教育：在返回古典中前行

李長(zhǎng)偉+謝鎰遜

摘 要：現(xiàn)代教育之所以陷入危機(jī)和困境，迷失方向，原因就在于崇奉進(jìn)步主義的線性時(shí)間觀，追逐未來(lái)，背離了教育的源頭，割斷了與古典教育智慧的關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)代教育若欲走出危機(jī)和困境，就需要返回古典，從中汲取古典教育哲人的智慧，進(jìn)而重新出發(fā)。若欲讓古典教育的智慧進(jìn)入現(xiàn)代人的靈魂，就需要現(xiàn)代人懷有敬畏之心，重視對(duì)教育源頭的回憶以及捍衛(wèi)本真的語(yǔ)言。

關(guān)鍵詞：古典教育；教育源頭；敬畏；回憶；語(yǔ)言

中圖分類(lèi)號(hào)：G40-012 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6124（2017）02-0072-06

扎古爾·摩西在《派地亞星系》中說(shuō)：“今天，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，尤其是在教育領(lǐng)域，我們似乎正在南美熱帶雨林中蹣跚而行，無(wú)人引導(dǎo)，也不見(jiàn)路標(biāo)?！敝钡?0世紀(jì)90年代，國(guó)際教育界還認(rèn)為“我們比以往任何時(shí)候都更需要一個(gè)參考框架、一個(gè)阿里阿德涅線團(tuán)，以走出迷宮” [1 ]?？蓡?wèn)題是，這個(gè)阿里阿德涅線團(tuán)在那里呢？筆者以為，線團(tuán)就在古典的教育智慧之中?，F(xiàn)代教育之所以陷入雨林，迷失方向，原因就在于背離了教育的源頭，割斷與古典教育智慧的關(guān)聯(lián)，因?yàn)樵搭^即目標(biāo)。所以，現(xiàn)代教育若欲走出危機(jī)和困境，就需要返回古典，從中汲取古典教育哲人的智慧，進(jìn)而重新出發(fā)。

一、現(xiàn)代教育的危機(jī)

眾所周知，人不是上帝，上帝生活在同一性之中，被上帝放逐的人則生活在歷史之中。于是，在人這里，就有了古典的與現(xiàn)代的歷史性觀念，以及這種觀念支配下的歷史性行動(dòng)。這樣的論斷所揭示只是一種僅僅具有編年意義的事實(shí)。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，我們?cè)撊绾螌?duì)待歷史，對(duì)待古典與現(xiàn)代？按照主流的現(xiàn)代史學(xué)的觀點(diǎn)，歷史是進(jìn)步的，朝向未來(lái)的，“現(xiàn)在”只是“過(guò)渡”，它會(huì)很快就會(huì)被未來(lái)埋葬，成為廢墟。就這樣，過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)構(gòu)成了具有一定因果關(guān)系的牢不可破的“一串念珠”（本雅明語(yǔ)）。在這串念珠中，只有未來(lái)具有真正的意義，過(guò)去和現(xiàn)在都是暫時(shí)的、瞬間的，自身沒(méi)有意義。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》說(shuō)道：“我們不難看到，我們這個(gè)時(shí)代是一個(gè)新時(shí)期的降生和過(guò)渡的時(shí)代。人的精神已經(jīng)跟他舊日的生活與觀念世界決裂，正使舊日的一切葬入于過(guò)去而著手進(jìn)行他的自我改造?，F(xiàn)存世界里充滿(mǎn)了那種粗率和無(wú)聊，以及對(duì)某種未知的東西的那種模模糊糊的若有所感，都在預(yù)示著什么別的東西的到來(lái)。可是這種頹廢敗壞……突然為日出所中斷，升起的太陽(yáng)猶如閃電般一下照亮了新世界的形相。” [2 ]若用當(dāng)下的一句已成陳詞濫調(diào)但又百說(shuō)不厭的話(huà)來(lái)解釋黑格爾的時(shí)間觀，那就是“明天會(huì)更好”，或者“相信未來(lái)！”

論及我們的教育，從時(shí)間性的角度劃分，自然就有了古典教育和現(xiàn)代教育的區(qū)分。那么，在以未來(lái)為取向的現(xiàn)代性處境中，是否還有必要談?wù)摵蛯?shí)踐古典教育？或者說(shuō)現(xiàn)代人是否還有必要與古典時(shí)代的教育哲人的心性相逢？從現(xiàn)代性的角度看，這根本是一個(gè)偽問(wèn)題，完全沒(méi)有必要。在歷史主義的線性時(shí)間觀中，已成沉淀物的古典教育已經(jīng)喪失了超越和普遍的價(jià)值而被現(xiàn)代人解構(gòu)和埋葬，對(duì)未來(lái)的渴盼和期待成為支配教育繼續(xù)生存下去的動(dòng)力，因?yàn)闀r(shí)間是克服一切問(wèn)題的最有效的力量。教育存在的合法性和正當(dāng)性問(wèn)題根本無(wú)法依靠回溯加以解決的，而只能交由歷史的進(jìn)步來(lái)說(shuō)明，被歷史選擇的，走向未來(lái)的教育就是合法的正當(dāng)?shù)慕逃Ｈ绻凑宅F(xiàn)代人對(duì)教育的這種所謂的正確理解，教育就必然將目光都投向人力資本和職業(yè)訓(xùn)練，因?yàn)閾碛辛速Y本和技能，人就被允諾了一個(gè)美好的未來(lái)。所以，當(dāng)今的大學(xué)課堂上，學(xué)生熱衷于對(duì)未來(lái)就業(yè)有用的知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)上，拒斥對(duì)未來(lái)就業(yè)無(wú)用的經(jīng)典閱讀和人文教育。就此而言，現(xiàn)代教育是指向未來(lái)的職業(yè)教育、創(chuàng)業(yè)教育。當(dāng)然，現(xiàn)代教育又不僅僅是職業(yè)教育，它亦關(guān)注非功利的“權(quán)力意志”塑造。權(quán)力意志，意味著人不受功利性、物質(zhì)性現(xiàn)實(shí)的束縛，也不受那些理性的抑或習(xí)俗的規(guī)約，而是能沖破重重阻礙，創(chuàng)造出一個(gè)具有審美性的未來(lái)?；蛘哒f(shuō)，這種未來(lái)，是非肉身的精神性的“自我”“用力”創(chuàng)造出來(lái)的。好的教育，理應(yīng)關(guān)注人的這種非功利性和非理性的“本性”，努力引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我，超越自我，創(chuàng)造未來(lái)。與之比較，職業(yè)教育是引導(dǎo)學(xué)生走向一個(gè)預(yù)定好的未來(lái)，而不是引導(dǎo)學(xué)生去創(chuàng)造一個(gè)未定的未來(lái)。但二者的共同之處，都是強(qiáng)調(diào)“未來(lái)”這一時(shí)間維度，否棄古典教育在現(xiàn)代的價(jià)值。當(dāng)然，古典時(shí)代的教育思想也會(huì)出現(xiàn)在教科書(shū)和課堂上，但這不是因?yàn)樗鼈儗?duì)未來(lái)有用，而只是作為古董為邊緣人把玩，以此顯示現(xiàn)代社會(huì)的開(kāi)放和寬容。

不過(guò)，問(wèn)題的關(guān)鍵是，現(xiàn)代人所崇奉的未來(lái)究竟是什么呢？它真的值得我們期盼嗎？它難道不是死亡和虛無(wú)嗎？用陳家琪先生的話(huà)說(shuō)：“相信歷史，相信未來(lái)到底是什么意思？最終的未來(lái)一定是地球的毀滅，是自己的死亡，這樣一說(shuō)，許多哲學(xué)家們的學(xué)說(shuō)，比如海德格爾的《存在與時(shí)間》，也就比較好理解了。我們真能擺脫過(guò)去，并奠定一個(gè)新的未來(lái)嗎？” [3 ]如果不能奠定一個(gè)新的未來(lái)，如果未來(lái)是虛無(wú)，我們?cè)撛趺崔k呢？卡爾·施密特教導(dǎo)我們，訴諸決斷和決心吧！可決斷和決心本就意味著對(duì)虛無(wú)的承認(rèn)，對(duì)善惡判斷的放棄。洛維特說(shuō)，決斷論的流行使得希特勒時(shí)代的德國(guó)人“被訓(xùn)練得無(wú)能”，普遍存在著“懶惰式的說(shuō)謊心態(tài)” [3 ]。本雅明亦用彌賽亞主義戳穿了進(jìn)步主義的天堂所許諾的美麗謊言，在他的眼中，所謂進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)，實(shí)際是一場(chǎng)尸骸遍野的災(zāi)難：“人們就是這樣描述歷史天使的。他的臉朝著過(guò)去。在我們認(rèn)為是一連串事件的地方，他看到的是一場(chǎng)單一的災(zāi)難。這場(chǎng)災(zāi)難堆積著尸骸，將它們拋棄在他的面前。天使想停下來(lái)喚醒死者，把破碎的世界修補(bǔ)完整?？墒菑奶焯么祦?lái)了一陣風(fēng)暴，它猛烈地吹擊著天使的翅膀，以致他再也無(wú)法把它們收攏。這場(chǎng)風(fēng)暴無(wú)可抗拒地把天使刮向他背對(duì)著的未來(lái)，而他面前的殘?jiān)珨啾趨s越堆越高直逼天際。這場(chǎng)風(fēng)暴就是我們所稱(chēng)的進(jìn)步?！?[4 ]本雅明的意思是說(shuō)，所謂的進(jìn)步史實(shí)際是掩蓋了災(zāi)難、沉默者、犧牲者、卑賤者、弱小者的虛無(wú)史（在本雅明看來(lái)，資本主義就是進(jìn)步主義理念支配下的罪惡社會(huì)，其中充滿(mǎn)了對(duì)無(wú)產(chǎn)者的壓迫和剝削）。

朝向未來(lái)的現(xiàn)代教育也好不到哪里去，它陷于困境，迷失方向，支離破碎。用雅斯貝爾斯的話(huà)說(shuō)，“從上一個(gè)世紀(jì)起教育與科學(xué)開(kāi)始分道揚(yáng)鑣，因此人們所理解的教育只是將青年人培養(yǎng)成有用之才。當(dāng)某一學(xué)科被運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)之中時(shí)，這門(mén)學(xué)科馬上身價(jià)百倍，人們?yōu)榱双@利，紛紛追求它，并在學(xué)校中推廣這一學(xué)說(shuō)”。在這種情況下，“本來(lái)學(xué)生的學(xué)習(xí)目的是求取最佳發(fā)展，現(xiàn)在卻變成了虛榮心，只是為了求得他人看重和考試的成績(jī)；本來(lái)是漸漸進(jìn)入富有內(nèi)涵的整體，現(xiàn)在變成了僅僅是學(xué)習(xí)一些可能有用的事物而已。本來(lái)是理想的陶冶，現(xiàn)在卻只是為了通過(guò)考試學(xué)一些很快就被遺忘的知識(shí)。如果變得日益嚴(yán)重的教育本質(zhì)問(wèn)題，竟被人們?nèi)绱撕雎裕敲唇逃蜁?huì)變得喪失根本目標(biāo)而不穩(wěn)定和支離破碎。它帶給學(xué)生的不再是包羅萬(wàn)象的整體教育，而是混雜的知識(shí)” [5 ]。如此這般的教育，早已配不上了“教育”這一高貴稱(chēng)呼了。同樣的，那種強(qiáng)調(diào)“自我創(chuàng)造”的現(xiàn)代教育，雖然比應(yīng)試的功利教育更高尚些，但最終的結(jié)果還不是把學(xué)生引向虛無(wú)之地嗎？因?yàn)闊o(wú)盡的創(chuàng)造本身就是“無(wú)”，而不是“有”，一旦自我的創(chuàng)造停留在“有”上，那自我也就失去了創(chuàng)造的活力，自我變成了非我；可若要堅(jiān)持自我，那又只能走向虛無(wú)。人與動(dòng)物的最大差異，就是人有意識(shí)地追求“有”，恐懼“無(wú)”，即使這種“無(wú)”看似高尚和充滿(mǎn)活力。

二、向古典教育回復(fù)

如果歷史主義和進(jìn)步主義所設(shè)定的未來(lái)是一條死路，朝向未來(lái)的現(xiàn)代教育最終會(huì)走向荒野和虛無(wú)，那現(xiàn)代人和現(xiàn)代教育該何去何從？“起源即目標(biāo)?！?[3 ]現(xiàn)代人和現(xiàn)代教育獲得救贖的途徑就是站住，然后回返到人與教育的起源處。

起源之所以是目標(biāo)，是因?yàn)槠鹪词窃醯恼?，是人?lèi)的精神家園，是世界的意義的居所，所以起源是人類(lèi)的目標(biāo)。崇尚進(jìn)步主義的現(xiàn)代人有意解構(gòu)起源，執(zhí)意離家出走，結(jié)果迷失方向，身陷破碎、孤獨(dú)、虛無(wú)之中。此時(shí)此地，我們必須停頓下來(lái)，聆聽(tīng)來(lái)自起源處的召喚，讀解客觀昭示著的真理，進(jìn)而收攏起破碎的虛無(wú)的世界，使其重新變得整全和有意義?！坝袝r(shí)候，遠(yuǎn)方喚起的渴望并非是引向陌生之地，而是一種回家的召喚?！?[6 ]起源就是讓我們感覺(jué)溫暖和熟悉的家園。對(duì)于起源，也許有人不以為然，以為起源無(wú)非就是過(guò)去—現(xiàn)在—未來(lái)之因果鏈條中的一環(huán)，是單一、連續(xù)的發(fā)展過(guò)程中的早期階段，且糟糕的未來(lái)與已成廢棄物的起源有著一定的關(guān)系，既然如此，那就沒(méi)有回返的必要。這種對(duì)起源的認(rèn)識(shí)仍舊停留在進(jìn)步主義的視野之中，是一種錯(cuò)誤的起源論。真正的起源，不是進(jìn)步論時(shí)間鏈條中的一環(huán)，它超越了線性的時(shí)間鏈條，具有超驗(yàn)性和總體性，是人之為人的生存根基。如果說(shuō)，線性的時(shí)間是平面的、同質(zhì)的、空洞的，那么起源意義上的時(shí)間則是垂直的、異質(zhì)的、充實(shí)的。只知朝向未來(lái)的現(xiàn)代人和現(xiàn)代教育只有在打斷線性的時(shí)間鏈條后，向上躍升，信仰和領(lǐng)悟這種超驗(yàn)性的和總體性的存在，才能重新獲得可以共享的世界的意義，在倍感熟悉的精神家園聚集、交流和生存 [7 ]。

古典時(shí)代的先賢對(duì)人與世界的整個(gè)思考都聚焦于對(duì)“起源”的領(lǐng)悟和把握，書(shū)寫(xiě)出的文本自然也是以“起源”為內(nèi)核的，同時(shí)，哲學(xué)就是教育的理念也使得古典教育必然圍繞著“起源”而展開(kāi)。這意味著，現(xiàn)代人和現(xiàn)代教育如欲走出泥淖，獲得救贖，就必須閱讀古典時(shí)代的經(jīng)典文本，重溫古典時(shí)代的教育。

按照艾森斯塔特的解釋?zhuān)诠?世紀(jì)至公元前2世紀(jì)，世界上幾個(gè)最古老的文明國(guó)家，同時(shí)出現(xiàn)了質(zhì)變?！八憩F(xiàn)出了一種超越秩序和世俗秩序的分離，人們?cè)谑浪字刃蛑膺€看到了超越秩序?！?[3 ]中國(guó)的天道，古希臘的自然，希伯來(lái)的上帝，都是超驗(yàn)性的存在。在古典的思想者眼中，這些超驗(yàn)性的存在是“起源”，是人類(lèi)生存的堅(jiān)實(shí)的根基。人固然離不開(kāi)世俗秩序，但同時(shí)亦需要仰望超越秩序，人類(lèi)的生存就存在于兩種秩序的張力之中，由此的人生才是積極的、有生氣的、有意義的，否則，就是空洞的、干癟的、虛無(wú)的。哲人蘇格拉底通過(guò)其主動(dòng)求死對(duì)此種充滿(mǎn)張力的人生做了絕佳的闡釋?？傊诺湔苋说乃伎?、寫(xiě)作和教化都是圍繞著超越秩序以及超越秩序與世俗秩序的關(guān)系而展開(kāi)的。就古典時(shí)代的先賢們對(duì)“教育”一詞的界說(shuō)和描述而言，無(wú)論是古希臘還是中國(guó)，都把人視為向善的存在，把教育視為“引人向善”的實(shí)踐。這里的“善”不是俗常的而是超越的，不是人為的而是自然的，不是肉身的保存和享受而是靈魂的美好和卓越。古典時(shí)代對(duì)“善”的這番界說(shuō)，規(guī)定了教者和學(xué)者的內(nèi)涵。對(duì)于教師而言，他的首要使命，是韓愈所言的“傳道”，是柏拉圖所言的“引導(dǎo)靈魂轉(zhuǎn)向善的理念”，是奧古斯丁所言的交給門(mén)徒詞語(yǔ)“所指示的實(shí)在” [8 ]。教師并不否認(rèn)職業(yè)技能和諸如金錢(qián)、健康等世俗之善的重要，但他更重視靈魂向天道、善的理念、上帝之國(guó)的朝向和攀爬，因?yàn)樘斓馈⑸频睦砟詈蜕系壑畤?guó)是人靈魂的居所，是營(yíng)養(yǎng)自身的家園。誠(chéng)如柏拉圖在《法律篇》所言的：“我心中的教育是從童年時(shí)代起所接受的一種美德教育，這種訓(xùn)練使人們產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的、對(duì)成為一個(gè)完善的公民的渴望，這個(gè)完善的公民懂得怎樣依照正義的要求進(jìn)行統(tǒng)治和被統(tǒng)治。我認(rèn)為，我們要把這類(lèi)訓(xùn)練和別的訓(xùn)練區(qū)別開(kāi)來(lái)，為它單獨(dú)保留‘教育這個(gè)名稱(chēng)。一種旨在獲得金錢(qián)和強(qiáng)壯的體格，或者甚至某種不受理智和正義引導(dǎo)的知識(shí)才能的訓(xùn)練，我們?cè)摲Q(chēng)作粗魯?shù)暮蜔o(wú)教養(yǎng)的?！?？譹？訛此外，也正因?yàn)榻處煂?duì)超越之善的執(zhí)著，使得教師與世俗有著一種難以避免的緊張，但也正因?yàn)榫o張的存在，使得教師成為卓越之人而不被俗常馴化和淹沒(méi)，成為常人；同時(shí)，張力和緊張也使得世俗生活的向善性成為可能，避免失去方向感。同樣的，一個(gè)受過(guò)良好教育的人，因教育所培育的健全理性和信仰而成為一個(gè)具有整體德性的好人，他離開(kāi)了讓其心靈封閉的洞穴世界，擁有了一顆始終朝向作為根基的善的開(kāi)放心靈，他不僅關(guān)切自身，也關(guān)切世界和共同體。對(duì)后者的關(guān)切之所以可能，一是因?yàn)榻袒呛萌酥炻殻且驗(yàn)樯票旧硎鞘澜缰蟮?，人們因領(lǐng)悟了世界大道而遠(yuǎn)離了生存中精神的孤寂，擁有了可分享的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀，進(jìn)而使得關(guān)系緊密的共同體成為可能。

對(duì)于現(xiàn)代教育的“起源”之于現(xiàn)代教育的意義，筆者以為再也沒(méi)有比伊麗莎白·勞倫斯在《現(xiàn)代教育的起源與發(fā)展》中所說(shuō)的更為深入人心了：“公元前5世紀(jì)便產(chǎn)生了第一部有關(guān)教育的文字記錄。從希臘人到我們現(xiàn)在的25個(gè)世紀(jì)中，我們并沒(méi)有能夠?qū)λ麄冴P(guān)于教育宗旨的崇高思想增加什么新的東西，而且我們幾乎還沒(méi)有把他們偉大的思想付諸實(shí)踐。在后來(lái)的幾個(gè)世紀(jì)中，這盞燈塔的光芒幾乎熄滅了。有多少次，它的光芒變得那么微弱。然而，在每個(gè)紀(jì)元，出現(xiàn)的有識(shí)之士又使它燃燒起來(lái)，大放光彩。黑暗往往鋪天蓋地而來(lái)，好似要壓倒一切。但是當(dāng)偉大的改革者們重新吶喊出相同的基本哲理并加進(jìn)自己的思想和經(jīng)驗(yàn)時(shí)，這個(gè)火種便又慢慢地越燒越旺了?！?[9 ]在今天這樣一個(gè)教育危機(jī)重重的時(shí)代，我們尤其需要古典教育的火種被重新點(diǎn)燃，以為迷失方向的我們照亮前行之路。

三、如何向古典教育回復(fù)

回復(fù)到古典哲人的教育文本和教育世界并不是一件容易的事。德里達(dá)就認(rèn)為傳統(tǒng)“永遠(yuǎn)保持著自身的秘密” [10 ]。不過(guò)，這并不意味著教育的起源和傳統(tǒng)與我們是隔離的，而是說(shuō)，當(dāng)我們向教育傳統(tǒng)往復(fù)時(shí)，要小心謹(jǐn)慎，不要先入為主，甚至可以這么說(shuō)，不是我們帶著“現(xiàn)代的機(jī)心”去“追求”教育起源，而是教育起源“饋贈(zèng)”給我們希望之光。進(jìn)言之，在教育起源面前，我們只是教育真理的“接受者”，而不是教育真理的判斷者。如果我們真的認(rèn)為自己是真理的判斷者，那就沒(méi)有必要返回本源了，因?yàn)椤澳闶钦胬淼呐袛嗾摺币馕吨阍缫阎勒胬硎鞘裁戳?，而既然知道了真理是什么，那又何必還費(fèi)心勞力地領(lǐng)悟真理呢？當(dāng)然，僅僅知曉這一點(diǎn)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們需要深入、嚴(yán)肅地思考我們究竟該如何返回古典教育，該如何讓古典教育將真理之光饋贈(zèng)給我們。

首先，對(duì)古典教育哲人的智慧和教誨，要心懷敬畏。古典教育哲人的智慧和教誨之所以是現(xiàn)代教育需要回返到的“起點(diǎn)”，就是因?yàn)槠渲猩畈刂胬?、整全、世界意義以及當(dāng)下時(shí)間得以充實(shí)的種子，對(duì)于這樣的“起點(diǎn)”，遠(yuǎn)離起點(diǎn)很遠(yuǎn)的現(xiàn)代人實(shí)際上很陌生了，所以，當(dāng)體認(rèn)到生存危機(jī)的現(xiàn)代人深覺(jué)有必要走向和面對(duì)神圣的起點(diǎn)的時(shí)候，就必須心懷敬畏，只有這樣，才能真正看到先前看不到的起源。如果缺失了敬畏感，自以為是，強(qiáng)以為知，向起點(diǎn)的返回就是不可能的、虛假的。這就如柏拉圖洞穴之喻中的洞穴囚徒們，當(dāng)走出洞外的哲人將真理之光帶到洞穴時(shí)，驕傲的無(wú)敬畏感的他們選擇了拒絕，于他們而言，用肉眼看到的才是真實(shí)的，殊不知，對(duì)熟悉之物的熱愛(ài)和對(duì)未見(jiàn)之物的拒絕只會(huì)讓他們陷于沒(méi)有真理之光燭照的幽暗之中？譺？訛。對(duì)于敬畏，誠(chéng)如舍勒所言：“敬畏不是什么對(duì)已然事物、已被感知事物的附帶感覺(jué)，更不是一種純粹的距離——我們同事物（尼采說(shuō)得極好：同其‘錯(cuò)彩鏤金）之間的感覺(jué)所產(chǎn)生的距離。相反，敬畏是舉止，在這一舉止中，人們才感知到無(wú)敬畏者所未見(jiàn)到的，視而不見(jiàn)的東西，即事物之奧秘、事物存在之價(jià)值深度。” [11 ]

不過(guò)，現(xiàn)時(shí)代的學(xué)生往往很自負(fù)，按照布魯姆的說(shuō)法：“蘇格拉底通過(guò)畢生的努力之后，才認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知。而現(xiàn)在每個(gè)高中生都懂得這個(gè)道理?！?[12 ]對(duì)于這樣的驕傲自負(fù)的學(xué)習(xí)心態(tài)，柏拉圖是這樣回應(yīng)的：“說(shuō)了這么多，我至少能夠充滿(mǎn)自信地肯定，就我涉及的這些問(wèn)題撰寫(xiě)或者打算撰寫(xiě)文章的任何人，無(wú)論他們聲稱(chēng)是向我學(xué)來(lái)的，或是聲稱(chēng)向其他人學(xué)來(lái)的，或是認(rèn)為這是他們自己的發(fā)現(xiàn)，但在我看來(lái)，說(shuō)他們能夠?qū)W會(huì)有關(guān)這個(gè)主題的任何事情都是不可能的。我肯定沒(méi)有寫(xiě)過(guò)有關(guān)這些事情的書(shū)，今后也不打算這樣做。因?yàn)檫@種知識(shí)是無(wú)法像其他學(xué)問(wèn)一樣見(jiàn)諸文字的；而在老師和學(xué)生之間通過(guò)長(zhǎng)期交談，共同探討這種學(xué)問(wèn)，終有一天，它就像突然迸發(fā)的火花一樣在靈魂中生成，并直接滋養(yǎng)靈魂本身?！?[13 ]所以，現(xiàn)代人在向古典教育回復(fù)的過(guò)程中，必須心懷謙卑、敬畏，唯有如此，智慧的火花才會(huì)迸發(fā)并指引迷途之人走出黑暗的叢林。

其次，重視對(duì)教育源頭的回憶。教育源頭（起點(diǎn)）不是不存在，它存在，只是存在于往昔之中，而且這種存在不是實(shí)體性的存在，不是出土的古文物，不是存于現(xiàn)代的文物古跡，它是超驗(yàn)性、總體性的存在。當(dāng)教育源頭被視為“實(shí)體”時(shí)，“教育存在”就“沉淪”了。如此這般，現(xiàn)代人該如何返回教育的源頭，該如何與浸入源頭的古典教育哲人相逢，就成了一個(gè)需要回答的問(wèn)題。于筆者而言，現(xiàn)代人返回古典教育的途徑，就是通過(guò)對(duì)教育源頭的“回憶”。通由回憶的技藝，教育源頭的活水和火光得以進(jìn)入現(xiàn)代人的靈魂之中，并直接滋養(yǎng)著人們的靈魂，讓久居世俗的干癟靈魂的羽翼變得豐滿(mǎn)并再次向上飛升。毫無(wú)疑問(wèn)，在追求進(jìn)步的現(xiàn)代教育中，無(wú)論教者還是學(xué)者，其目光都聚焦于尚未到來(lái)的未來(lái)，他們從不會(huì)背對(duì)未來(lái)，回憶往昔。于現(xiàn)代教育學(xué)人而言，引導(dǎo)學(xué)生回憶往昔是保守的、落伍的表現(xiàn)，真的教育要關(guān)注時(shí)尚和潮流，要為尚未到來(lái)的社會(huì)培養(yǎng)新人。但對(duì)于意識(shí)到未來(lái)的虛無(wú)并有志于抵抗虛無(wú)的教育學(xué)人來(lái)說(shuō)，讓教育源頭和教育智慧在回憶中綻現(xiàn)和被體驗(yàn)，是獲得救贖的相當(dāng)重要的技藝。

問(wèn)題是，對(duì)教育源頭的回憶如何可能？因?yàn)楫?dāng)談及“回憶”時(shí)，必然涉及“記憶”。如果靈魂是空洞的、沒(méi)有對(duì)源頭的任何記憶，回憶如何可能？依照現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的看法，人是由神經(jīng)元構(gòu)成的物質(zhì)性存在，天生就是一塊有著一定加工能力的白板，人的知識(shí)就來(lái)自于復(fù)雜的心理活動(dòng)對(duì)外在刺激的加工，以此來(lái)看，人自然就沒(méi)有對(duì)源頭的任何記憶。認(rèn)知科學(xué)也談“記憶”和“回憶”，但這種記憶和回憶，僅僅指涉線性的時(shí)間流程中的有著前后關(guān)聯(lián)的事件。但此事件不是源頭，因?yàn)樵搭^是超越性的、總體性的，它和事物的關(guān)系不是因果式，我們不能按照時(shí)間的流程回溯到源頭。當(dāng)我們超越現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的視野，從“古典學(xué)”的角度審視，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人的靈魂不是空洞的心理，靈魂內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)源頭的記憶，關(guān)鍵是我們的教育能否喚醒對(duì)源頭的記憶。柏拉圖曾說(shuō)，我們的靈魂原本高居于天上的理念世界，所以它對(duì)于理念領(lǐng)域有所觀照，具備一切知識(shí)。不過(guò)，當(dāng)靈魂下降到塵世并附著到肉身時(shí)，靈魂遺忘了一切?！八裕械难芯?，所有的學(xué)習(xí)不過(guò)是回憶而已?！?[14 ]對(duì)于古典的教育智慧，我們亦可以同樣待之。按照伊麗莎白的觀點(diǎn)，古希臘的教育思想之光雖然在后來(lái)的世紀(jì)常常遭到激烈的反對(duì)，光芒變得非常微弱，“但回顧一下對(duì)現(xiàn)代理論和實(shí)踐有所貢獻(xiàn)的教育理論家的著作，便可以發(fā)現(xiàn)有一個(gè)主題貫穿其中，由這個(gè)主題可以派生出許多其他的觀點(diǎn)，這就是：相信成長(zhǎng)的內(nèi)在力量，走向光明是人的本性。發(fā)展是人本身潛在力量的展開(kāi)，而教育者要相信這種力量” [9 ]。伊麗莎白的話(huà)告訴我們，古典教育的薪火也許微弱，但并沒(méi)有完全熄滅，它仍舊存在于我們的靈魂和現(xiàn)實(shí)之中，關(guān)鍵是我們能否喚醒我們微弱的記憶，回憶起我們遺忘的教育源頭和古典教育智慧。

再次，珍視“語(yǔ)言”的力量。教育源頭和古典教育智慧依靠特定的“語(yǔ)言”來(lái)顯現(xiàn)自身，甚至可以這么說(shuō)，古典的教育智慧本身就是一種特定的語(yǔ)言，我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟這種特定的語(yǔ)言去喚醒我們對(duì)古典教育智慧的記憶。之所以這么說(shuō)，是因?yàn)殡S著哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，人們認(rèn)識(shí)到，笛卡爾的“我思故我在”是不可能的，因?yàn)闆](méi)有脫離語(yǔ)言的純粹思想，思想與語(yǔ)言有著非常密切的關(guān)系：語(yǔ)言不僅僅是表達(dá)思想的工具，語(yǔ)言本身就是思想。依照維特根斯坦的說(shuō)法：“語(yǔ)言能有多遠(yuǎn)，思想就能走多遠(yuǎn)?！闭Z(yǔ)言走不到的地方思想就走不到。你不要以為你已經(jīng)想清楚了只是還說(shuō)不清楚，那其實(shí)是因?yàn)槟愕恼Z(yǔ)言還沒(méi)到那里而已 [3 ]。海德格爾亦說(shuō)：“語(yǔ)言是存在的家園?！逼鋵?shí)，早在哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向尚未發(fā)生之前，奧古斯丁就已經(jīng)意識(shí)到了教育的語(yǔ)言與源頭的密切關(guān)系，在《論教師》中，他說(shuō)：“我們的偉大導(dǎo)師在教他的門(mén)徒禱告時(shí)，教給了他們某些詞語(yǔ)，……但這種言語(yǔ)不是別的，而正是招呼我們記住詞語(yǔ)作為其符號(hào)所指示的實(shí)在，因?yàn)?，是那保留了詞語(yǔ)并將它們輪番使用的記憶，使得實(shí)在來(lái)到了心中。” [8 ]本雅明在《歷史哲學(xué)論綱》亦注意到語(yǔ)言的力量：“我們知道猶太人是不準(zhǔn)研究未來(lái)的。然而猶太教的經(jīng)文和祈禱卻在回憶中指導(dǎo)他們。這驅(qū)逐了未來(lái)的神秘感?！?[4 ]

語(yǔ)言雖然有助于古典的教育智慧進(jìn)入我們的回憶之中，但必須強(qiáng)調(diào)的是，這里的語(yǔ)言必須是與原初的教育智慧相關(guān)的語(yǔ)言，譬如，在古典時(shí)代的教育思想中，諸如“教師”“教育”“學(xué)習(xí)”“善”“道”“實(shí)踐”“理性”都有著特定的涵義，我們必須尊重它們而不能歪曲和瓦解它們本來(lái)的意義。“《論語(yǔ)》里面說(shuō)：‘子所雅言，《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也?？鬃诱f(shuō)雅言是為了讓別人也能聽(tīng)得懂他的方言，而且他告訴我們，《詩(shī)》、《書(shū)》皆雅言也，你一定要懂得這些話(huà)，這些書(shū)里面的才是真正的中國(guó)古代文字?！?[3 ]顯然，孔子非常清楚中國(guó)的語(yǔ)言文字不是簡(jiǎn)單的傳意的符號(hào)，它體現(xiàn)著超越性和總體性的“道”以及由“道”而生的社會(huì)秩序以及教育秩序，教師的重大責(zé)任和使命就是保持和捍衛(wèi)“原初語(yǔ)言”的力量。這意味著，我們?nèi)粲祷毓诺浣逃?，就必須如同孔子那樣?ài)護(hù)和捍衛(wèi)蘊(yùn)含著道的語(yǔ)言文字，對(duì)經(jīng)典文本作嚴(yán)肅的謹(jǐn)慎的閱讀和闡釋。遺憾的是，今天是一個(gè)反諷的時(shí)代，一個(gè)瓦解詞語(yǔ)意義的時(shí)代，一個(gè)語(yǔ)言受到污染的時(shí)代，這使得我們無(wú)法借助于本真的語(yǔ)言去靠近教育源頭和古典的教育智慧。校園里學(xué)生脫口而出的習(xí)以為常的不雅語(yǔ)言，比如“哇塞”“diao絲”“牛x”等的流行已經(jīng)讓教育徹底遠(yuǎn)離了美好；學(xué)術(shù)世界中，“教育實(shí)踐”被解釋為“教育生產(chǎn)”，“理性”被解釋為自身缺乏目的的“計(jì)算能力”，“教育”被解釋為與“向善”無(wú)關(guān)的知識(shí)傳授以及個(gè)性培育，也使得教育學(xué)遠(yuǎn)離了教育本源。正是在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為海德格爾的如下說(shuō)法是極深刻的：“須謹(jǐn)防益發(fā)陷入文字的玄談。不過(guò)，保護(hù)此在借以道出自身的那些基本詞匯的力量，免受平庸的理解之害，這歸根到底就是哲學(xué)的事業(yè)。因?yàn)槠接沟睦斫獍堰@些詞匯敉平為不可理解的東西，而這種不可理解的狀態(tài)復(fù)又作為偽問(wèn)題的源泉發(fā)生作用?！?[15 ]由此可說(shuō)，在教育領(lǐng)域，教育哲學(xué)的事業(yè)就要保持和捍衛(wèi)表達(dá)古典教育的基本詞匯的力量，使其免受庸俗化的解釋。

注 釋?zhuān)?/p>

？譹？訛 柏拉圖.法律篇[M].張智仁，譯.上海：上海人民出版社，2001：27.在“真理情結(jié)”上，與《理想國(guó)》相比，《法篇》中的柏拉圖明顯下降了，但我們?nèi)匀荒軓乃麑?duì)“政治實(shí)踐”的關(guān)注中感受到他對(duì)“真理”的渴望。

？譺？訛 從基督教哲學(xué)的角度看，人有原罪，這原罪就是人的驕傲，人因此而無(wú)法看到真理，得著自由。唯有放棄驕傲，信靠基督，才能獲得救贖?！都s翰福音》（9：39）中，耶穌說(shuō)：“我為審判到這世上來(lái)，叫不能看見(jiàn)的，可以看見(jiàn)；能看見(jiàn)的，反瞎了眼?！?/p>

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Education：Progressing with the Background of Classics

LI Changwei1，XIE Yixun2

（1. College of Educational Science，Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410081，China；

2. Journal of educational observation，Guangxi journal media group，Guilin，Guangxi 541004，China）

Abstract：The cause of modern education falling into trap and crisis lies in the respect of the progressive linear view of time，the pursuit of the future，the deviation from the source of education and the cutting off the connection with the wisdom of classical education. So we should return to classics to find the wisdom in classic philosophy. To achieve it，the awe for classics is necessary，the recalling of the source of education should be paid attention to and the true language should be defended.

Key words：classic education；the resource of education；awe；recalling；language