思想史教學(xué)應(yīng)注重思想發(fā)展的“源”與“流”

周治安

[關(guān)鍵詞]理學(xué)，心學(xué)，世俗化，哲理化，道統(tǒng)化，知行合一

[中國分類號]G63[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B[文章編號]0457—6241（2017）05—0043—05

一、設(shè)計說明

宋明理學(xué)是古代中國思想史甚至是整個必修三中最難的教學(xué)內(nèi)容。本教學(xué)設(shè)計力圖打破教材體系，重構(gòu)教學(xué)內(nèi)容體系。一是將背景、內(nèi)容、影響等歷史事件因素有機(jī)整合成一個整體，便于學(xué)生理解理學(xué)深刻的思想內(nèi)涵。二是突破只以宋明理學(xué)為截斷面的教學(xué)，續(xù)接先秦、漢唐儒學(xué)發(fā)展歷程，打通儒學(xué)發(fā)展的知識體系。在湯因比“挑戰(zhàn)一應(yīng)戰(zhàn)”理論指導(dǎo)下以變遷為主題統(tǒng)籌教學(xué)內(nèi)容，確立了理學(xué)的社會化世俗化、儒學(xué)的哲理化精致化、儒學(xué)的道統(tǒng)化、理學(xué)方法論變化四個趨勢。通過儒學(xué)的源、流的對比變化來幫助學(xué)生理解晦澀難懂的理學(xué)思想。

二、教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入新課

材料1：理學(xué)雖然以復(fù)興儒學(xué)的形式出現(xiàn)，但實(shí)際上受到了佛、道思想的深刻影響，是以儒家禮法、倫理道德為內(nèi)核，吸納佛、道思辨哲學(xué)、宇宙生成、萬物化生等理論及精神修養(yǎng)方法，而最終形成的一種既有精巧的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實(shí)的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系，突出地表現(xiàn)為重視本體論之建構(gòu)和心性哲學(xué)中心地位之確立。

——楊寧一主編：《歷史學(xué)習(xí)新視野新知識》

【設(shè)計意圖】概念教學(xué)是高中歷史課堂教學(xué)中最基礎(chǔ)也是最重要的教學(xué)方式。通過某一概念內(nèi)涵、外延的教學(xué)，基本上解決了這一知識點(diǎn)中基礎(chǔ)性、主干性的內(nèi)容。理學(xué)是深邃的思想體系，如果不從基礎(chǔ)性的概念出發(fā)我們就難以將教學(xué)內(nèi)容向縱深推進(jìn)。

（二）教授新課

1.變遷一：儒學(xué)從政治化、讖緯化走向社會化、世俗化。

師：閱讀下面兩則材料，歸納漢代儒學(xué)的特點(diǎn)、影響，并分析其面臨的新挑戰(zhàn)。

材料1：儒學(xué)的政治化，使儒學(xué)成為為王權(quán)政治作論證的工具，造成了兩漢經(jīng)學(xué)瑣碎蕪雜的毛病，“一經(jīng)說至百余萬言”。儒學(xué)（經(jīng)學(xué)）的讖緯化，使儒學(xué)陷入神秘主義的泥潭。而察舉選官制的實(shí)行，將道德的好壞與做官掛鉤，被一些沽名釣譽(yù)、投機(jī)鉆營之人所利用，在社會上引起了極壞的反響，使儒學(xué)變得庸俗化、虛偽化?！芭e秀才，不知書。察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞”。這些結(jié)果最終導(dǎo)致了孔孟“儒學(xué)”本義的喪失，儒家學(xué)說被扭曲和變形了。

——王三北、韋寶畏：《漢唐間儒學(xué)的

“學(xué)”“術(shù)”變遷》

材料2：近歲士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭擬公侯……

——徐松：《宋會要輯稿》

生：漢代儒學(xué)走向政治化、讖緯化。儒學(xué)被定于一尊成為維護(hù)君主專制工具的同時，走向瑣碎化和神秘化使發(fā)展陷入停滯，并引發(fā)一系列社會問題，如漢唐社會綱常松弛、道德式微現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。特別是在唐宋社會全面發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展市民社會逐步形成的背景下，儒學(xué)難以調(diào)和社會矛盾，規(guī)范社會秩序。

【設(shè)計意圖】通過“挑戰(zhàn)一應(yīng)戰(zhàn)”理論來厘清儒學(xué)發(fā)展至理學(xué)的內(nèi)在邏輯是本教學(xué)設(shè)計的指導(dǎo)思想。宋明理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的新階段，我們在強(qiáng)調(diào)“新”的同時，不能忽略儒學(xué)才是理學(xué)的“根”?！靶玛惔x”中“新”的根基是“舊”，只有搞清漢唐儒學(xué)的弊端和局限才能明晰宋代儒者革新的內(nèi)在動力。

師：面對自身問題和社會挑戰(zhàn)，儒學(xué)家是如何應(yīng)對的？閱讀下面材料分析理學(xué)的特點(diǎn)。

材料3：朱熹曾說，他之所以要講述關(guān)于三綱五常的“形而上之道”，是為了將這些道理實(shí)踐于“形而下之器”，實(shí)踐于百姓的人倫日用。他的《家禮》……“明君臣、父子、夫婦之倫，序親疏貴賤之儀”，對日常生活中體現(xiàn)三綱五常的禮儀作了相當(dāng)全面、細(xì)致的規(guī)定，并且為“明世系”“建祠堂”“祭祖先”等旨在鞏固倫理綱常的宗族活動制定了行為規(guī)范。他的《小學(xué)》……專從兒童教育方面宣揚(yáng)儒家倫理綱常，講述“愛親、敬長、隆師、親友之道”。——余秉頤：《儒家倫理觀的思辨化與世俗化》

材料4：宋代思想家已經(jīng)認(rèn)識到“利”在人們生活中的重要地位，改變了從前的要義不要利的假道學(xué)思想，并將這二者結(jié)合起來，義利共生……他們已不可能離開“利”來談?wù)摗傲x”了。

——孫金玲：《宋代社會思想觀念

的發(fā)展變化及原因》

生：理學(xué)呈現(xiàn)世俗化、社會化的趨勢。漢代新儒學(xué)法家化的核心體現(xiàn)的是“以刑輔德”，通過儒學(xué)的官方壟斷地位和法家強(qiáng)制性來維護(hù)以三綱五常為核心的封建等級秩序。理學(xué)則強(qiáng)調(diào)通過格物致知來體悟先天存在的天理及社會人理即三綱五常體系，這就改變了儒學(xué)高高在上的假道學(xué)面目。知識分子可以通過圣賢之道——讀書來達(dá)到“內(nèi)圣外王”，普通人又可以根據(jù)理學(xué)化的人倫日用來遵循社會道德秩序。另外理學(xué)世俗化、社會化也糾正了一個觀念，儒學(xué)和商品經(jīng)濟(jì)并不矛盾。

【設(shè)計意圖】培養(yǎng)學(xué)生提煉材料信息的能力，讓學(xué)生認(rèn)識理學(xué)并不都是深奧的學(xué)術(shù)思想，還關(guān)涉社會現(xiàn)實(shí)。大道至簡——理學(xué)深邃的思想通過人倫日用體現(xiàn)出來，讓學(xué)生明白樹立良好的道德素養(yǎng)必須從日常生活言行做起。

師：理學(xué)的世俗化、社會化趨勢體現(xiàn)了怎樣的社會價值。

材料5：從父母、兄弟、夫婦、朋友這些最親切的關(guān)系，一直涵養(yǎng)提升到為民請命、為國盡忠，這就是修德的次第，如此才能涵養(yǎng)人的德性，而達(dá)到心靈美與行為美，并對國族產(chǎn)生深厚的感情。……宋明理學(xué)作為中國道德哲學(xué)的重鎮(zhèn)，這方面尤其可以發(fā)揮巨大的作用。

——鄧立光：《宋明理學(xué)的時代意義》

材料6：世俗化乃相對于神圣化而言，是指通過對神圣化的“去魅”回歸世俗社會、世俗生活與世俗價值。世俗化的過程，實(shí)際上也就是人掙脫神圣偶像的束縛、自己掌握自己命運(yùn)的過程。早期的世俗化意味著大膽藐視作為最高的、終極價值的神，以后逐漸固定為一種世俗的價值追求，即將尊重人格、理解人的情感、重視人的日常世俗生活視為合乎人之本性的價值訴求。一言以蔽之，世俗化就是將人由神圣之奴仆變?yōu)樽杂芍黧w的同時，完全承認(rèn)人的世俗愿望與世俗追求的合法性。

——蔣國保：《儒學(xué)的世俗化與大眾化》

生：“形而上之道”如果沒有“形而下之器”的支撐只能變?yōu)榭斩吹目谔柣蚴枪撩炞u(yù)的工具。理學(xué)的世俗化、社會化一方面建構(gòu)了儒者的道德訴求和實(shí)踐體系——“修身、齊家、治國、平天下”，另一方面體現(xiàn)了儒者回應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)、關(guān)注世俗生活，完全承認(rèn)人的世俗愿望與世俗追求的合法性——儒學(xué)從天上走回人間。

【設(shè)計意圖】家國情懷是高中歷史核心素養(yǎng)之一。理學(xué)倡導(dǎo)、踐行倫理道德時，將個體、家庭（族）、國家三者有機(jī)結(jié)合起來，使以三綱五常為核心的封建社會道德自覺內(nèi)化為人的主體自覺。這也給當(dāng)今社會道德淪喪、人性缺失提供一個建設(shè)的有效途徑。

2.變遷二：儒學(xué)從零散化、粗淺化走向哲理化、精致化。

師：儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之初，只是一些倫理原則和教條。漢代儒學(xué)粗淺的天命思想和赤裸裸的恐嚇更是無法控制人心。加之道教、佛教興起，造成“儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏”的窘境。面對這些挑戰(zhàn)儒學(xué)又是如何應(yīng)戰(zhàn)的？

材料1：他（周敦頤）所以取得這種成就，是由于他在當(dāng)時儒、佛、道思想矛盾融合的形勢下，對于《老子》和道家的“無極”、《易傳》的“太極”、《中庸》的“誠”，以及五行陰陽等思想資料進(jìn)行熔鑄改造，提出“無極而太極”的本體論，“物則不通，神妙萬物”的動靜觀，以及“主靜立人極”的倫理觀等問題，從而對宇宙生成、萬物變化，到建立符合封建統(tǒng)治的人倫道德標(biāo)準(zhǔn)等方面，都把問題上升到哲學(xué)的高度，作出了詞約義豐的概括。

——李錦全：《朱熹對儒學(xué)哲理化的

歷史貢獻(xiàn)》

材料2：他（朱熹）繼承、發(fā)展了二程的“天理”觀念，改造了張載的“氣學(xué)”，并且吸納了佛家、道家的若干思辨學(xué)說，將倫理綱常提升到宇宙本體的地位，從形而上學(xué)的層次，論證封建倫理綱常的合理性?！祆溥\(yùn)用“太極”“陰陽”“理氣”“道器”“人心”與“道心”等一系列哲學(xué)范疇，論證三綱五常的合理性、神圣性。其結(jié)果，使得儒家的倫理觀達(dá)到前所未有的思辨化高度。

——余秉頤：《儒家倫理觀的思辨化

與世俗化》

生：一個為理學(xué)的開創(chuàng)者、一個是理學(xué)的集大成者，周敦頤、朱熹以儒學(xué)核心思想體系為基點(diǎn)，廣征博采、兼收并蓄，以多元開放的態(tài)度從佛、道等他說中汲取有益成分，在利用、繼承、改造的基礎(chǔ)上建立起精致化、哲理化、思辨化的學(xué)術(shù)思想體系——理學(xué)，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)新的飛躍。如理學(xué)涵蓋了本體論、認(rèn)識論、方法論，理的概念也可分解為天理、人理、人性等。

【設(shè)計意圖】決定事物發(fā)展的是內(nèi)因，儒學(xué)自身的局限性是“儒門淡薄、收拾不住”的根本原因，也是具有遠(yuǎn)見卓識的儒者不斷推動儒學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動因。同時，外因也很重要，如果沒有佛、道的沖擊尤其是兩教思想體系中精華思想的借鑒，儒學(xué)不可能在宋代實(shí)現(xiàn)飛躍性發(fā)展。關(guān)于理學(xué)本體論、認(rèn)識論屬于晦澀的內(nèi)容，不要求學(xué)生深入掌握。學(xué)生能從漢代儒學(xué)和宋明理學(xué)的對比中知曉各自的特點(diǎn)即可。

師：綜合上述材料并結(jié)合以下材料，分析理學(xué)的思辨化、哲理化帶來的影響。

材料3：理學(xué)家們無一不以“辟異端”的態(tài)勢激烈地反對佛教，但其自身的價值核心卻又恰恰是來自自己所要反對的佛教。經(jīng)過理學(xué)家們的“批判”，本來被視為“異端”的佛教的價值觀念反而進(jìn)入了中國正統(tǒng)學(xué)說的內(nèi)部核心，儒、釋（佛）、道三家在中國文化中的地位，儒道互補(bǔ)、佛教為賓的格局已經(jīng)名存而實(shí)亡了。

——沈郁文、沙晶晶：《宋明理學(xué)的發(fā)展

及當(dāng)代意義》

生：儒學(xué)佛老化的過程一方面推動儒學(xué)革新自我建構(gòu)新的學(xué)術(shù)思想體系。另一方面“儒佛互補(bǔ)”使佛教精華思想進(jìn)入中國傳統(tǒng)文化的核心體系。中國化的佛學(xué)也被中國社會各階層普遍接受。但朱熹建構(gòu)的思辨體系強(qiáng)調(diào)“學(xué)問須嚴(yán)密理會，株分毫析”是一般人無法企及的，過分注重“經(jīng)解注疏”最終使理學(xué)也走向空疏。

【設(shè)計意圖】幫助學(xué)生知道任何事物都不是單一而是多面一體的。儒學(xué)佛老化的過程不僅僅對儒學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，也讓佛教真正成為中國傳統(tǒng)文化的一部分。

3.變遷三：儒學(xué)的道統(tǒng)化。

材料1：孔子定三代之禮，定六經(jīng)之書，征文考獻(xiàn)，多識前言往行，凡《詩》《書》六藝之文，皆儒之業(yè)也；衍心性之傳，明六藝之蘊(yùn)，成一家之言，集理學(xué)之大成，凡《論語》《孝經(jīng)》諸書，皆師之業(yè)也。曾子、子思、孟子皆成一家者也，是為宋學(xué)之祖；子夏、荀子皆傳六藝者也，是為漢學(xué)之祖。

——劉師培：《國學(xué)發(fā)微》

師：任何一個學(xué)術(shù)思想體系的內(nèi)涵外延都是盤根錯節(jié)紛繁蕪雜的，在學(xué)派繁榮的虛象下也導(dǎo)致內(nèi)部派系林立甚至引發(fā)門戶之爭。道統(tǒng)是某一學(xué)派思想體系中處于核心、主干地位的思想傳統(tǒng)。儒家學(xué)派也如此，孔子開創(chuàng)儒學(xué)時就包含以六經(jīng)為主的經(jīng)學(xué)體系和關(guān)涉社會人生之學(xué)的子學(xué)體系，并演變成漢學(xué)和宋學(xué)的對立。閱讀下面材料，看看儒學(xué)家是如何建立儒學(xué)道統(tǒng)秩序的，并分析儒學(xué)道統(tǒng)化的影響。

材料2：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。

——韓愈：《原道》

材料3：堯舜之所以為堯舜，以其盡此心之體而已。禹、湯、文、武、周公、孔子傳之，以至于孟子，其間相望，有或數(shù)百年者，非得口傳耳授密相付屬也。特此心之體，隱乎百姓日用之間，賢者識其大，不賢者識其小，而體其全且盡，則為得其傳耳。雖窮天地，亙?nèi)f世，而其心之所同然，若合符節(jié)。

——朱熹：《李公常語上》

材料4：只可稱之為是一種主觀的道統(tǒng)，或說是一種一線單傳的道統(tǒng)。此種道統(tǒng)是截斷眾流，甚為孤立的；又是甚為脆弱，極易中斷的；我們又可說它是一種極易斷的道統(tǒng)。此種主觀的單傳孤立的易斷的道統(tǒng)觀，其實(shí)紕繆甚多。若真道統(tǒng)則須從歷史文化大傳統(tǒng)言，當(dāng)知此一整個文化大傳統(tǒng)即是道統(tǒng)。如此說來，則比較客觀，而且亦絕不能只是一線單傳，亦不能說它老有中斷之虞?！?

——錢穆：《中國學(xué)術(shù)通義》

生：儒者在儒學(xué)內(nèi)部門戶之爭激烈及佛老沖擊下出現(xiàn)“儒門淡薄”的境遇下，接續(xù)道統(tǒng)而“明仁義”，形成了堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子、韓愈、周敦頤、二程、朱熹的“轉(zhuǎn)相授受之心明于天下”道統(tǒng)體系。使儒者明確了自己的使命和身份認(rèn)同，加強(qiáng)了儒門的凝聚力。但理學(xué)家繼承孔孟子學(xué)“明仁義”的道統(tǒng)，壓制了荀子的經(jīng)學(xué)道統(tǒng)。這不利于原本“整全、豐富”之儒學(xué)的全面發(fā)展，“一線單傳”更增加道統(tǒng)中斷之虞。

【設(shè)計意圖】培養(yǎng)學(xué)生辯證地看待問題的能力。道統(tǒng)化是指某一學(xué)派正統(tǒng)思想傳承與發(fā)展的一貫體系。道統(tǒng)論對一學(xué)派的發(fā)展具有重要作用，但過分強(qiáng)調(diào)道統(tǒng)論會陷入“門戶之爭”以及思想僵化停滯，反而制約學(xué)派全面發(fā)展，日漸凋零。

4.變遷四：從“知先行后”（格物致知）到“知行合一”（致良知）。

師：閱讀材料，分析程朱理學(xué)的特點(diǎn)及存在的弱點(diǎn)。

材料1：所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知；而天下之物，莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即幾天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極，至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。

——朱熹：《大學(xué)章句·補(bǔ)格物章》

材料2：墟墓興衰宗廟欽，斯人千古不磨心。涓流滴到滄溟水，拳石崇成泰華岑。易簡功夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉。欲知自下升高處，真?zhèn)蜗软毐嬷唤瘛?/p>

——陸九淵：《鵝湖和教授兄韻》

生：格物致知主張以存疑求實(shí)的態(tài)度，靠實(shí)踐發(fā)現(xiàn)事實(shí)真相即“貫通明理”的信念和追求。程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)理先氣后、知先行后是將“天理”絕對化，這是典型唯心主義，以及向外窮理的支離煩瑣都嚴(yán)重壓抑個性。加之理學(xué)后來成為科舉功名的敲門磚，學(xué)術(shù)本真追求日漸空疏，也成為“革新”的對象。

【設(shè)計意圖】格物致知的學(xué)問之路是對學(xué)生情感價值觀教育的難得材料。不管格物致知本身具有怎樣的局限性，但格物致知精神是每一個求學(xué)之人必須具備的素養(yǎng)。

師：正是程朱理學(xué)存在弊端，陸、王在繼承程朱理學(xué)的基礎(chǔ)將之發(fā)展成為“心學(xué)”。閱讀下列材料分析陽明心學(xué)的特點(diǎn)及影響。

材料3：知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。

我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處，便既是行了；發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，需要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。

——王陽明：《傳習(xí)錄》

材料4：王陽明針對正統(tǒng)理學(xué)向外窮理的致知論和知先行后說所造成的“析心與理為二”“析知與行為二”的弊病，提出“致良知”與“知行合一”的工夫論，突出了道德主體的意志自由原則。……道德實(shí)踐不再是迫于外在天理的合目的性行為，而成為真正意志自由的主體行為。將普遍倫理原則與個體心理原則有機(jī)統(tǒng)一起來，確立了道德“自覺”“自愿”即意志自由的原則，它化解了正統(tǒng)理學(xué)中“道心”與“人心”，“天理”與“人欲”，普遍倫理原則與個體心理原則的內(nèi)在緊張。

——賈斌：《研討宋明理學(xué)在明清的發(fā)展

及對當(dāng)時社會的影響》

生：陽明心學(xué)和程朱理學(xué)本質(zhì)上都是通過“存天理、滅人欲”來“明理”，區(qū)別是從程朱理學(xué)的向外求理轉(zhuǎn)向向內(nèi)求理。主張知行合一和致良知二者有機(jī)結(jié)合、缺一便是不能作“明理”。突出道德主體的意識自由，求理由外在脅迫變成內(nèi)在訴求。正如錢穆所言“這便是王學(xué)對宋儒傳統(tǒng)大問題獲得了一個既簡易又直截的答案之最大貢獻(xiàn)處”“最顯著的是他們的重行而輕知?！?/p>

【設(shè)計意圖】從格物致知到致良知的變化體現(xiàn)了在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，人主體精神的萌發(fā)。這也是明清早期啟蒙思想即明末清初三大思想家產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。當(dāng)然，重行而輕知也存在著自身的局限性。

三、教學(xué)反思

1.高中歷史課教什么。高中歷史教師的一大尷尬就是要“上知天文下知地理”，全國卷背景下更是如此，因?yàn)椤耙曇皼Q定思維”。高中歷史教學(xué)應(yīng)該教什么？這是在我教學(xué)思想史時時常思考的問題。理學(xué)思想體系中的本體論、認(rèn)識論、方法論等是經(jīng)過一系列理學(xué)家們接力創(chuàng)造形成的思想觀念，以高中生甚至教師的知識儲備是難以全面了解其中的奧秘，過分注重于這些思想內(nèi)涵的教學(xué)將適得其反。我認(rèn)為高中歷史教學(xué)應(yīng)該在了解歷史知識概況的基礎(chǔ)上，明晰歷史事件發(fā)展演變的階段特征和內(nèi)在發(fā)展秩序。歷史事件的“源”“流”應(yīng)該是高中歷史教學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)，讓高中生從宏觀上去體會歷史的魅力、掌握歷史的脈動。而理學(xué)思想體系的內(nèi)涵應(yīng)交給大學(xué)歷史專業(yè)課或是哲學(xué)課去解決。

2.高中歷史課如何教。判斷的標(biāo)準(zhǔn)有兩個：一是課堂教學(xué)的有效性、高效性；二是課堂教學(xué)的歷史味。高中歷史課堂必須有一個抓手通過教師的自我革新來推動課堂教學(xué)實(shí)質(zhì)性變革，史料教學(xué)無疑是實(shí)現(xiàn)上述兩個標(biāo)準(zhǔn)的最佳選擇。我認(rèn)為史料教學(xué)有三個層次即史證型史料教學(xué)、建構(gòu)型史料教學(xué)和開放型史料教學(xué)。史證型史料教學(xué)是指通過史料來印證教材觀點(diǎn)的教學(xué)類型，是史料教學(xué)低級階段。建構(gòu)型史料教學(xué)是指圍繞某一主題提供豐富史料建構(gòu)知識體系的教學(xué)類型，該類型拓展和深化了教學(xué)內(nèi)容。開放型史料教學(xué)是指通過提供多元化史料來放飛學(xué)生思維并幫助學(xué)生得出個性化結(jié)論的教學(xué)類型。目前大多一線教師基本處于第一階層即史證型史料教學(xué)，史料教學(xué)的道路還很漫長。

3.高中歷史課教了怎么樣？高中歷史課要培養(yǎng)什么樣的高中生？新課標(biāo)全國卷給出了導(dǎo)向，高中歷史核心素養(yǎng)給出了具體的可供操作的目標(biāo)。“唯物史觀、時空觀念、史料實(shí)證、歷史理解、家國情懷”應(yīng)成為每一個歷史教師秉持的理念和宗旨，只有如此你的教學(xué)才能眼中有“人”，才能引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會思考，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展?！敖虒W(xué)設(shè)計的核心在于課堂重建。”

本教學(xué)設(shè)計就是在充分考慮學(xué)情的基礎(chǔ)上以提升學(xué)生的歷史核心素養(yǎng)為目的的教學(xué)嘗試，盡管存在著知識專業(yè)化傾向等問題，但也邁出了堅實(shí)的步伐。

【責(zé)任編輯：李婷軒】