安徽民俗文化的數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)研究

陶宗華,周 鳴

(安徽三聯(lián)學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院,合肥 230601)

安徽民俗文化的數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)研究

陶宗華,周 鳴

(安徽三聯(lián)學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院,合肥 230601)

長期以來，如何有效對各類民俗文化形式進(jìn)行科學(xué)合理發(fā)掘、整理、保護(hù)、傳承和創(chuàng)新成為擺在大家面前的難題。隨著互聯(lián)時代的到來和虛擬現(xiàn)實技術(shù)的日趨完善，為數(shù)字化民俗文化保護(hù)與開發(fā)開創(chuàng)了新的平臺。通過調(diào)研了解安徽民俗文化保護(hù)的現(xiàn)狀，指出當(dāng)前民俗文化保護(hù)遇到的困境并分析數(shù)字技術(shù)在民俗文化保護(hù)中的應(yīng)用，并從研究方法、平臺開發(fā)、傳播傳承等方面闡明解決措施。

民俗文化;數(shù)字化保護(hù);傳承與創(chuàng)新;虛擬現(xiàn)實

安徽省傳統(tǒng)民俗文化資源豐富、歷史悠久，形式多樣且地方特色濃郁，為群眾所喜聞樂見。但民俗文化的保護(hù)現(xiàn)狀不太理想。這是一方面由于近年來安徽各地經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會轉(zhuǎn)型的快速發(fā)展加劇了城鎮(zhèn)化的建設(shè)進(jìn)程和人口流動，同時伴隨著外來文化的大量引入，擠壓了傳統(tǒng)的民俗文化生存空間。另一方面，民俗文化缺乏傳承和創(chuàng)新，對民俗文化底蘊的挖掘和開發(fā)不夠，使得民俗文化無法體現(xiàn)出應(yīng)有的文化價值、社會價值和經(jīng)濟價值。對民俗文化內(nèi)容的保護(hù)從現(xiàn)有技術(shù)形式來看還有很大的提升空間，大多數(shù)民俗文化形式的傳承是通過師徒間的口耳相傳，其次如文本記錄、平面掃描、實物收藏、錄音、拍照和錄像等。受各種客觀條件的制約，這些手段都不利于文化的長期保存和傳播，也不利于對已存資源的整合和二次開發(fā)，對文化的傳播和保護(hù)造成了很大的局限。怎樣保護(hù)這些瀕臨失傳的傳統(tǒng)藝術(shù)已成為政府、學(xué)者和非遺傳承人亟待研究的課題?，F(xiàn)就目前安徽民俗藝術(shù)保護(hù)現(xiàn)狀中所面臨問題，分析互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域的可行性和在民俗文化內(nèi)容的數(shù)字化保護(hù)中的重要作用，為政府部門和相關(guān)研究單位推進(jìn)民俗文化保護(hù)提供參考。

1 研究現(xiàn)狀及存在的問題

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展和虛擬現(xiàn)實技術(shù)的日趨成熟，為民俗文化內(nèi)容的數(shù)字化采集、存儲、演示及開發(fā)、增值等增添了新的思路。2006年北京印刷學(xué)院師生開發(fā)了“盛世鐘韻”軟件，運用多媒體技術(shù)形象地陳述了我國古鐘的演變進(jìn)程、制造技藝、聲樂規(guī)律，詳細(xì)介紹和展示了眾多名鐘，再現(xiàn)了我國古鐘輝煌的文化。2014年Tag Design 公司開發(fā)了基于移動終端平臺的“榫卯”手機應(yīng)用App軟件，采用游戲的方式，利用3D建模的技術(shù)來構(gòu)建傳統(tǒng)木質(zhì)家具的卯榫結(jié)構(gòu)和詮釋復(fù)雜的傳統(tǒng)工藝，實現(xiàn)多角度對卯榫進(jìn)行觀測和探究，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工藝得到結(jié)合。截至2015年，基于web技術(shù)和Unity3D技術(shù)的北京數(shù)字博物館、山東省數(shù)字化博物館、新疆維吾爾自治區(qū)網(wǎng)上虛擬博物館展廳等陸續(xù)上線運行，為實現(xiàn)數(shù)字化民俗文化保護(hù)帶來了多樣化路徑。

為做好對民俗文化的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展，做好民間藝術(shù)的保護(hù)、開發(fā)和利用，加快文化強省建設(shè)，提升安徽的軟實力[1]，2014年安徽省依據(jù)有關(guān)法律法規(guī)，結(jié)合本省實際，專門制定并出臺了《安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》。從制定地方專門法規(guī)的高度保護(hù)眾多瀕臨失傳的非遺項目和傳承人。通過大力挖掘安徽各地民俗文化資源，一大批非遺項目獲得國家、省、市立項保護(hù)，如表1所示。此外，2011年安徽省物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)正式上線，開發(fā)了非物質(zhì)項目信息檢索系統(tǒng)。2015年，阜陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)正式開通并開發(fā)了網(wǎng)上展廳功能。2016年，安徽三聯(lián)學(xué)院剪紙藝術(shù)研究中心省級“非遺”傳習(xí)基地獲得省文化廳立項，成為安徽首家高校成立的民俗文化研究機構(gòu)等等。除此之外安徽省還在籌備建設(shè)安徽省“非遺”數(shù)字博物館。

表1 安徽入選國家級“非遺”項目[2]

雖然經(jīng)過多年努力，民俗文化保護(hù)力度得到了提升，但現(xiàn)有保護(hù)和開發(fā)形式還存在很多不足，民俗文化數(shù)字化保護(hù)面臨諸多問題：首先，受扶持政策和資金等限制，實現(xiàn)數(shù)字化的民俗文化形式占非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總量的比例不高；其次，現(xiàn)有的數(shù)字化民俗文化呈現(xiàn)形式和功能單一，民眾接受程度低，僅以網(wǎng)頁中加載圖片和文字及畫質(zhì)普遍一般的錄制視頻的形式出現(xiàn)，展示效果弱，還原度低，藝術(shù)形式得不到完整表現(xiàn)，另外由于缺乏按照民俗文化類別建立統(tǒng)一規(guī)范的信息采集標(biāo)準(zhǔn)，各地的非遺網(wǎng)站對非遺項目的信息收集量少且呈現(xiàn)碎片化，資源補充慢，部分網(wǎng)站雖已建信息數(shù)據(jù)庫但彼此之間各自獨立，無法資源共享；再次民俗文化在傳承上與教育體制脫離，學(xué)者在對民俗文化保護(hù)方面的研究多偏重學(xué)術(shù)理論研究，缺乏從經(jīng)濟效益的角度去審視民俗資源整合的技術(shù)平臺開發(fā)和創(chuàng)新民俗文化產(chǎn)品的市場推廣。

2 數(shù)字技術(shù)在民俗文化數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)中的作用

數(shù)字化保護(hù)是通過使用虛擬現(xiàn)實技術(shù)和三維仿真技術(shù)對與民俗文化內(nèi)容有聯(lián)系的文獻(xiàn)、圖案、表演、工藝、實物等載體進(jìn)行客觀真實的數(shù)字化復(fù)原。通過規(guī)范化信息采集，使得相關(guān)數(shù)據(jù)資源得到優(yōu)化整合、歸類檢索和批量保存，從而實現(xiàn)對數(shù)字資源的信息集成和保護(hù)管理的目的。而數(shù)據(jù)庫和虛擬仿真系統(tǒng)的建立又為數(shù)字資源的再次開發(fā)提供了保障。

2.1 數(shù)字技術(shù)應(yīng)用可行性分析

虛擬現(xiàn)實(VR)和增強現(xiàn)實技術(shù)(AR)的成熟為民俗文化數(shù)據(jù)采集存儲及整合開發(fā)創(chuàng)造了新的開發(fā)平臺。其信息獲取主要包括三維掃描，動作捕捉、高清攝影、全息照相等；數(shù)字存儲技術(shù)模式主要包括網(wǎng)絡(luò)附加存儲、直接連接存儲、存儲區(qū)域網(wǎng)絡(luò)及連接設(shè)備。通過數(shù)字化信息獲取和存儲技術(shù)可將如文字原件、圖形圖案、影像、實物等民俗文化資源轉(zhuǎn)化為數(shù)字格式，在統(tǒng)一規(guī)范處理后完成系統(tǒng)集成并存儲在虛擬平臺的數(shù)據(jù)庫中。此外，為便捷資源的信息檢索、管理和更新，可加載數(shù)字資源管理平臺提升民俗文化數(shù)字化管理效率。

2.2 數(shù)字媒體技術(shù)集成和功能開發(fā)流程

數(shù)字媒體技術(shù)是通過現(xiàn)代計算和通信手段，綜合處理文字、聲音、圖形、圖像等信息，使抽象的信息變成可感知、可管理和可交互的一種技術(shù)。該技術(shù)在對民俗文化應(yīng)用上的基本工作流程是：1)可利用數(shù)據(jù)管理技術(shù)對民俗文化分類建立數(shù)據(jù)庫，對各類民俗文化數(shù)據(jù)按照一定標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行采集分類；2)利用軟件技術(shù)輔助設(shè)計對老舊破損的圖像和視頻素材進(jìn)行整理修復(fù)，將優(yōu)化后的圖像、視頻、音頻、模型數(shù)據(jù)進(jìn)行功能模塊劃分集成后進(jìn)行存儲；3)通過對民俗文化數(shù)據(jù)研究分析，采用三維復(fù)原技術(shù)應(yīng)用對包括傳統(tǒng)手工藝在內(nèi)的特色民俗生產(chǎn)生活方式、文化傳播形式等模擬情景還原；4)利用虛擬現(xiàn)實和增強現(xiàn)實技術(shù)對民俗文化復(fù)原后的模型和場景等資源進(jìn)行整合并進(jìn)行多種動畫演示和交互功能設(shè)置，例如沉浸式的數(shù)字化三維博物館中對歷史文物和古跡進(jìn)行三維復(fù)原后實現(xiàn)交互體驗；5)利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)實現(xiàn)對集成后的系統(tǒng)平臺資源進(jìn)行開放和傳播。數(shù)字化民俗文化展示系統(tǒng)功能架構(gòu)如圖1所示。

圖1 數(shù)字化民俗文化展示系統(tǒng)功能結(jié)構(gòu)

2.3 仿真交互技術(shù)為民俗文化虛擬復(fù)原提供平臺

由于社會和經(jīng)濟的快速發(fā)展，現(xiàn)代生產(chǎn)、生活方式發(fā)生了天翻地覆的變化，加大了民俗文化傳承難度。隨著數(shù)字圖像處理、虛擬復(fù)原、增強現(xiàn)實、3D引擎等技術(shù)的發(fā)展，通過三維可視的方式高度還原民俗文化，達(dá)到保護(hù)和傳承民俗文化的目的。其中虛擬復(fù)原技術(shù)可對民俗文化產(chǎn)生的情景及傳播進(jìn)程還原和展現(xiàn)；利用虛擬現(xiàn)實人機交互浸入式設(shè)備，結(jié)合角色定位、場景生成等技術(shù)，鏈接三維模型、視頻、交互熱點等虛擬空間資源，實現(xiàn)訪客在可視化的真實場景中與虛擬對象實現(xiàn)多方位、多角度的立體展示和仿真互動，使民俗文化傳播從以前被動接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訁⑴c，調(diào)動學(xué)習(xí)興趣和積極性，虛擬平臺開發(fā)流程圖如圖2所示。

2.4 互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為民俗文化在更大范圍推廣提供支撐

隨著互聯(lián)網(wǎng)以及數(shù)字化展示技術(shù)的發(fā)展， 將眾多數(shù)字化“非遺” 產(chǎn)品集成在數(shù)字化民俗文化展示系統(tǒng)之上，利用智能終端應(yīng)用和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，創(chuàng)建網(wǎng)上民俗文化展示平臺，例如開發(fā)出的數(shù)字化民俗博物館系統(tǒng)可應(yīng)用到PC端和移動端。通過網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)，將各地非遺中心網(wǎng)絡(luò)中的數(shù)據(jù)庫資源不斷充實到民俗文化資源網(wǎng)上展示平臺。從而降低民眾獲取民俗文化知識的門檻，擴大民俗文化傳播和受眾面，最大限度實現(xiàn)資源共享，實現(xiàn)民俗文化在更大范圍的推廣。

圖2 虛擬平臺開發(fā)流程圖

3 應(yīng)用對策研究

民俗文化數(shù)字化的保護(hù)對先進(jìn)的科技依賴性高，前期對資源分類需做好定性和定量研究，理論和實證研究并采用多學(xué)科交叉的模式來分析問題、解決問題。以入選全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的安徽“黃梅戲”為例，可采用以下技術(shù)實施數(shù)字化保護(hù)。

3.1 數(shù)字視音頻技術(shù)在黃梅戲藝術(shù)保護(hù)與開發(fā)方面的應(yīng)用

黃梅戲廣泛流傳于江淮地區(qū)，其藝術(shù)表現(xiàn)形式主要是以安慶方言歌唱和念白為主，主要有彩腔、仙腔、陰司腔，唱腔甜美，并采用戲劇表演為載體進(jìn)行傳播，傳統(tǒng)的磁帶式錄音、錄像受載體質(zhì)量及保存環(huán)境的影響，不利于長期存儲和編輯。因此采用數(shù)字設(shè)備對傳統(tǒng)劇目的視頻和音頻進(jìn)行高清采集，再通過非線性編輯技術(shù)對數(shù)據(jù)(畫面的色彩的真?zhèn)巍⒐庥懊靼?、像素深度，聲音的純度調(diào)節(jié)、噪波處理、音色控制等)進(jìn)行完善，通過上述技術(shù)對黃梅戲表演的技藝及創(chuàng)作過程以系列化的方式進(jìn)行客觀真實記錄，以達(dá)到對黃梅戲經(jīng)典曲目和表演技藝的保護(hù)。

3.2 三維動畫技術(shù)在黃梅戲藝術(shù)保護(hù)與開發(fā)方面的應(yīng)用

黃梅戲藝術(shù)發(fā)展歷史悠久，傳播載體豐富。既有傳統(tǒng)舞臺表演，也有電影電視劇目播出，如“女駙馬”“六尺巷”“天仙配”“徽州女人”等。但傳統(tǒng)形式對于藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)作情景再現(xiàn)和戲曲的編演創(chuàng)作存在較大局限，通過三維仿真和三維動畫技術(shù)一方面可對民俗活動和場景的高度還原，使受眾能清晰了解黃梅戲藝術(shù)的應(yīng)用土壤。并通過對黃梅戲藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化動作通過動作捕捉技術(shù)建立三維模型及動態(tài)展示的動作模型數(shù)據(jù)庫，另外將唱詞唱腔音頻編排成音頻數(shù)據(jù)庫，基于上述數(shù)據(jù)庫資源可開發(fā)出數(shù)字化表演編排系統(tǒng)。除此之外可利用動畫技術(shù)將經(jīng)典黃梅戲劇目改編成動畫作品，為黃梅戲的傳播提供新的載體也能迎合當(dāng)下人們對新興藝術(shù)的興趣。

3.3 虛擬現(xiàn)實技術(shù)在黃梅戲藝術(shù)保護(hù)與開發(fā)方面的應(yīng)用

構(gòu)建虛擬黃梅戲博物館可實現(xiàn)將黃梅戲文化所蘊含的內(nèi)置文化因子進(jìn)行原貌展示，還可利用這些信息資源進(jìn)行數(shù)字復(fù)制、數(shù)字出版、數(shù)字再現(xiàn)和數(shù)字傳播。通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)可對黃梅戲進(jìn)行數(shù)字化采集的文獻(xiàn)、圖像、視音頻、三維模型等資源進(jìn)行數(shù)字重建和資源整合，利用人機交互技術(shù)實現(xiàn)虛擬可視和操作設(shè)備實現(xiàn)與三維仿真空間的熱點響應(yīng)。以構(gòu)建數(shù)字化的虛擬黃梅戲博物館可對上述信息進(jìn)行集中分類展示，同時可利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)開發(fā)與黃梅戲相關(guān)的虛擬文創(chuàng)產(chǎn)品和應(yīng)用軟件以擴大黃梅戲在周邊應(yīng)用領(lǐng)域的文化延伸和社會影響及經(jīng)濟效益。

3.4 計算機輔助設(shè)計及數(shù)據(jù)庫技術(shù)在黃梅戲藝術(shù)保護(hù)與開發(fā)方面的應(yīng)用

黃梅戲演員服飾樣式延續(xù)于唐、宋時期的漢服，清雅秀美，自成體系。戲服服飾圖案樣式豐富且體現(xiàn)著濃郁的傳統(tǒng)地方文化，服飾造型圖案花樣制作工藝一般采用手工刺繡針法；舞臺道具造型及舞臺美術(shù)設(shè)計的色彩也充滿徽州文化的特點，其中演員的妝容較多使用素面和頭飾，小生、旦角、青衣講究暈染，追求淡雅和清秀。因此可以利用計算機輔助設(shè)計對服飾妝容圖案等圖形樣式進(jìn)行采集后再創(chuàng)作，并建立圖案數(shù)據(jù)庫通過檢索分類應(yīng)用到現(xiàn)代生活的其他設(shè)計領(lǐng)域，如現(xiàn)代服飾設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、手辦設(shè)計等等。

4 結(jié)語

科技的進(jìn)步正在改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)生活方式，智能設(shè)備的大量應(yīng)用已使信息傳遞從傳統(tǒng)媒介走向新媒體、自媒體和全媒體時代。數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展可以為民俗文化的保護(hù)和傳承提供新的路徑，也可使傳統(tǒng)的民俗文化煥發(fā)出新的生命力。如沉浸式的數(shù)字化虛擬仿真系統(tǒng)將會體驗者帶來身臨其境的效果，使文化傳承走向大眾化，讓絢麗多彩的民俗文化遺產(chǎn)獲得活態(tài)保護(hù)和傳承。

[1]人民網(wǎng).首屆安徽民俗文化節(jié)綻放銅陵[EB/OL].(2010-05-07)[2017-03-31].http://news.sohu.com/20100507/n271986538.shtml.

[2]安徽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng).安徽入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目統(tǒng)計數(shù)據(jù)[EB/OL].(2011-06-21)[2017-03-31].http://www.anhuify.net.

[3]余日季,唐存琛,胡書山.基于AR技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)研究:以黃鶴樓傳說為例[J].湖北社會科學(xué),2014(4):50-54.

[4]楊久俊,丁蘋.現(xiàn)代動畫與安徽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2013(5):61-63.

[5]郭慧麗.市場導(dǎo)向下的戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)策略:以河北省為例[J].河北學(xué)刊,2012(5):199-202.

[6]黃永林,談國新.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)研究[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2012(2):49-55.

[7]丁曉娜,余敏輝,高珍.傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)探討:以皖北泗州戲為例[J].淮北師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2013(3):1-4.

Research on the Digital Protection and Development of Anhui Folk Culture

TAOZonghua,ZHOUMing

(School of Art,Anhui Sanlian University,Hefei 230601,China)

For a long time,how to effectively deal with various folk cultural forms by scientific and rational excavation,collation,protection,inheritance and innovation become a difficult problem.With the advent of internet era and the improvement of virtual reality technology,a new platform is created for the protection and development of digital folk culture.With an idea of the current situation of Anhui folk culture protection,the authors conducted a research on pointing out troubles in the course of present folk culture protection and analyze the application of digital technology in the protection of folk culture.And in this paper,solutions are given through the research method,development platform,transmission etc.

folk culture;digital protection;inheritance and innovation;virtual reality

10.13542/j.cnki.51-1747/tn.2017.02.016

2017-03-31

安徽省人文社科重點項目(SK2015A631,SK2016A0351,SK2017A0593)；安徽省高等學(xué)校省級質(zhì)量工程項目(2014ZY0801,2016JYXM0348、2016gkk008);安徽省高等學(xué)校省級振興計劃項目2015ZYTZ073；安徽三聯(lián)學(xué)院科研平臺基金項目(2015005)

陶宗華(1985—),男，講師，碩士，研究方向：數(shù)字藝術(shù)，動漫產(chǎn)業(yè)文化，電子郵箱：2789399123@qq.com。 周鳴(1978—),女，副教授，碩士，研究方向：剪紙藝術(shù)，傳統(tǒng)文化創(chuàng)新。

G127

A

2095-5383(2017)02-0073-04