“金蓮”審美的印度淵源

摘要：古代中國女子纏足始于北宋末年的皇宮之內(nèi)，而三寸金蓮之身體規(guī)訓(xùn)則成型于有明一代；明清漢家女子皆以三寸金蓮為美。蓮足審美觀源自于古代印度人對(duì)蓮花的審美，蓮花是古代印度人的性象征符號(hào)，是生殖文化的表征，是宗教意識(shí)的隱喻，它隨著佛教?hào)|傳來至中土。佛祖“凡所履處，皆生蓮花”、鹿女蓮足以及《羅摩衍那》中悉達(dá)“走路時(shí)留下仙女蓮花之足跡”等傳說，都影響了漢地之蓮足審美觀。佛教弘法渲染苦行意識(shí)而使女性身體審美在地化和極端化為金蓮，后被明清皇權(quán)利用為區(qū)隔社會(huì)階層的媒介。

關(guān)鍵詞：三寸金蓮；纏足；蓮花；佛教；印度

中圖分類號(hào)：D442.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

中國古人對(duì)于女子“三寸金蓮”的病態(tài)審美，今人包括外國學(xué)者多有所研究。其中關(guān)于“三寸金蓮”的起源時(shí)間問題，從目前諸如“戰(zhàn)國”“南朝”“五代”等十多種的說法來看，也探討得較為深入了。然而，“三寸金蓮”或“蓮足”之審美與佛教尤其是印度人的蓮花觀之間的關(guān)系，似乎迄今尚未有人予以關(guān)注，因此本文不揣淺陋，試作一探析。

一、漢地蓮足審美史略

中土漢人的蓮足審美觀始自何時(shí)？佛教據(jù)官方的說法是在后漢永平十年（67年）傳入中土的，那么佛教的蓮花觀是否就隨著佛教的到來而風(fēng)行一時(shí)呢？其實(shí)不然。在漢代，社會(huì)上固然有戀足癖，但是印度蓮花觀的影響卻不是一蹴而就的，因而蓮足在漢代并沒有進(jìn)入女子對(duì)美的追求視野之中。

南北朝時(shí)，佛教發(fā)展迅猛，這與戰(zhàn)爭期間民生艱難相關(guān)，更與北方游牧民族關(guān)系密切。當(dāng)時(shí)，漢人將佛祖稱之為“戎神”“胡神”。在統(tǒng)治階級(jí)和比丘、比丘尼的努力之下，佛教在漢地得到了長足地發(fā)展。到北魏時(shí)，異域人稱中土為“佛國”。中國四大佛教石窟，山西大同云岡石窟位居其一。大同，古稱平城，是北魏拓跋氏入主中原的第一都。398年北魏太武帝遷都平城，從此大同成為了北魏的都城，歷經(jīng)七帝九十六年。鮮卑、女直、蒙古、滿族等都是游牧民族，馬上民族由于生活和生產(chǎn)的需要，不去纏足自我束縛，為其行走不便也。然而，令人想不到的是，每年農(nóng)歷六月初六日，大同這個(gè)地方卻舉行一年一度的“賽腳會(huì)”。作為游牧民族與農(nóng)耕民族交融的地方，大同為何盛行纏足？大同女子的金蓮及其比美競(jìng)賽在中國歷史及全國范圍何以如此著名？與佛教有無關(guān)系？這些問題值得深究。

唐代詩人李商隱《齊宮詞》上云：“永壽兵來夜不扃，金蓮無復(fù)印中庭。梁臺(tái)歌管三更罷，猶自風(fēng)搖九子鈴?！边@首詩對(duì)“金蓮”的本事進(jìn)行了諷刺。但是，據(jù)其可知，所謂“步步生蓮花”者并不是女子纏足也。又，白居易詩云“小頭鞋履窄衣裳”，溫庭筠詩云“織女之束足”，杜牧詩云“鈿尺裁量減四分，纖纖玉筍裹輕云”等，皆表明李唐王朝女子審美觀，但似乎難以確證其為纏足之事實(shí)。李虎在北周恢復(fù)原氏為“大野氏”。李唐皇室，“大野氏”本有鮮卑族之嫌疑。而其后族之獨(dú)孤氏、長孫氏、竇氏等無疑皆為鮮卑大氏，為馬上民族，從而不可能有纏足之惡習(xí)。況且，唐代女子往往穿男性“衣靴”。初唐“宮人騎馬者”“全身障蔽，不欲途路窺之”；開元之后，“從駕宮人騎馬者，皆胡帽，靚裝露面，無復(fù)障蔽”：表明唐代女子尚沒有纏足，否則她們何以騎馬？正如胡應(yīng)麟所言，“李白至以素足詠女子，則唐時(shí)尚未裹足明矣?！盵1]656有唐一代，日本遣唐使頗多，然而，中土之太監(jiān)、纏足，都為日本所不取，從而亦可見民族性之差異。

陶宗儀在《南村輟耕錄》中考證道：“惟《道山新聞》云：李后主宮嬪窅娘，纖麗善舞。后主作金蓮，高六尺。飾以寶物細(xì)帶纓絡(luò)，蓮中作品色瑞蓮。令窅娘以帛繞腳，令纖小，屈上作新月狀，素襪舞云中，回旋有凌云之態(tài)。唐鎬詩曰：‘蓮中花更好，云里月長新，因窅娘而作也。由是人皆效之，以纖弓為妙?！盵2]127依據(jù)這里的說法，南唐窅娘似乎是女子纏足的始作俑者，然而，“以帛繞腳”畢竟與后世三寸金蓮不是一回事，似乎有類于芭蕾舞蹈。

蓮花固然在中國出現(xiàn)甚早，然而它成為文人普遍的審美對(duì)象似乎是在北宋，這有周敦頤的《愛蓮說》可為證。漢家婦女纏足始自北宋晚期之皇宮內(nèi)。蘇軾《菩薩蠻·詠?zhàn)恪贩Q女子小腳為“宮樣”，詞曰：“偷穿宮樣穩(wěn)，并立雙趺困。”據(jù)《鶴林玉露》，建炎四年“柔福帝姬至，以足大疑之。顰蹙曰：‘金人驅(qū)迫，跣行萬里，豈復(fù)故態(tài)？上為惻然。”南宋高宗趙構(gòu)質(zhì)疑南歸的柔福帝姬，問其足何其大，此事似可為北宋皇宮內(nèi)裹足之一例證。

北宋、南宋間張邦基《墨莊漫錄》云：“婦人之纏足，起于近世，前世書傳，皆無所自?！碧兆趦x《南村輟耕錄》云：“熙寧、元豐以前人猶為者少，近年則人人相效，以不為者為恥也?！盵2]127北宋徐積《詠蔡家婦》詩句“但知勒四支，不知裹兩足”可以為證。古代是上流社會(huì)乃至于皇宮引領(lǐng)時(shí)尚的潮流，如楚王好細(xì)腰、齊桓公好紫色等皆是?！端问贰の逍兄尽吩唬骸袄碜诔?，宮妃……束腳纖直，名‘快上馬。”[3]1430在南宋，女子纏足者漸伙，以都城杭州為最，號(hào)稱“杭州腳”?！昂贾菽_者，行都妓女皆穿窄襪弓鞋如良人?！奔伺Х铝技遗哟┲m弓鞋。但是，“南宋末年至元初，纏足的婦女，其功夫未臻‘三寸地步。她們只是將天足約束，使之盡量趨于削瘦溜尖而已?！盵4]

金元時(shí)期漢人為何以及如何生成三寸金蓮之審美觀？元人伊世珍《瑯環(huán)記》云：“本壽問于母曰：‘富貴家女子必纏足，何也？其母曰：‘吾聞圣人立女而使之不輕舉也，是以裹其足。故所居不過閨閣之內(nèi)，欲出則有幃車之載，是以無事于足也?！痹鯇?shí)甫《西廂記》云：“繡鞋兒剛半折，……動(dòng)人處弓鞋鳳頭窄?！睏罹S楨“耽好聲色，每于宴間見歌兒舞女有纏足纖小者，則脫其鞵載盞以行酒，謂之金蓮盃”。[2]279曾瑞有《[南呂]四塊玉·美足小》，貫云石有《[中呂]陽春曲·金蓮》，仇州判有《[中呂]陽春曲·和酸齋金蓮》，作品專門以纖足為題。金蓮之吟詠，已成常態(tài)：“小小鞋兒連根繡，纏得幫兒瘦，腰似柳，款撒金蓮懶抬頭。”[5]62 “盈盈嬌步小金蓮，瀲瀲春波暖玉船。”[5]289 “三月三日曲水邊，一步一朵小金蓮?！盵5]763從而推知，當(dāng)時(shí)富貴人家與妓女纏足。但是，《南村輟耕錄》云：“西浙之人，以草為履而無跟，名曰靸鞋，婦女非纏足者通曳之?！睆亩砻鳎词故窃诿稍獣r(shí)期，纏足仍不流行。

到了明初，纏足竟然成為了女子的一種權(quán)利。沈德符《萬歷野獲編》記載，明初朱元璋責(zé)令張士誠舊部編為丐戶，下令“浙東丐戶，男不許讀書，女不許裹足?！蹦胁坏米x書，即不能“學(xué)而優(yōu)則仕”；不能做官，即世俗所謂沒有政治前途。女不得纏足，即不能嫁入富家或豪門，只能做底層農(nóng)婦。于是，纏足作為對(duì)女子身體的規(guī)訓(xùn)竟然成為了社會(huì)地位、貴賤等級(jí)的身體表征，從而導(dǎo)致自有明一代始，纏足成為社會(huì)身份之表征。明人胡應(yīng)麟說：“宋初婦人尚多不纏足者，蓋至勝國而詩、詞、曲、劇亡不以此為言，于今而極?！庇慰鸵姷教K州天平山女轎夫“上山落山，健步如飛”，從而證明朱元璋的圣旨實(shí)有其事。而至于平民，裹足則事關(guān)女子能嫁到何等人家。正如河南安陽的歌謠所云：“裹小腳，嫁秀才，吃饃饃，就肉菜；裹大腳，嫁瞎子，吃糠菜，就辣子。”從而，舉國上下，陋習(xí)成風(fēng)。

明清兩代，裹小腳成為女子審美的時(shí)尚。漢族女子用布帛裹足，以壓縮腳骨，使之變形，成為弓狀，這就是裹小腳。所纏之纖足，何以被稱作金蓮？金蓮即金色的蓮花，蓮花又名荷花、藕花、芙蓉、芙蕖、菡萏等。金蓮即女子纏足后之隱喻。女子所纏之畸形小腳，被美其名曰金蓮、香蓮、纖蓮、蓮趾、蓮翹、新月、竹萌等。這是文人意淫的產(chǎn)物。蓮花作為性符號(hào)的表征，在文人筆下所常見，如《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》小說中有詩句云：“可憐數(shù)點(diǎn)菩提水，傾入紅蓮兩瓣中。”

大清順治二年（1645年）、康熙三年（1664年），朝廷兩次詔令禁止纏足，然而草莽民間依然故我不改。無奈何，康熙七年，朝廷只好收回成命。此等變態(tài)審美，竟然被無良男子看作是漢族“男降女不降”的證據(jù)：漢族男子一條長辮子與滿清二百六十七年歷史相始終，而漢家女子的纏足卻薪火相傳而未滅。更有甚者，清代翰林竟然在《醫(yī)藥典·閨媛典》將纏足視為“婦德婦容”。時(shí)至滿清，女子纏足到達(dá)登峰造極之地步。其狂熱程度由此可見一斑：三寸金蓮成為女子美丑的標(biāo)準(zhǔn)；要求愈來愈高，纏法越來越講究；纏足與否直接關(guān)系著其婚姻大事；地不分南北，人不分貴賤，女子紛紛纏足等。[6]24清代金蓮的七字訣：“瘦、小、尖、彎、香、軟、正”，這更是清人畸形審美的極致。

二、印度人蓮花觀對(duì)中土審美的影響路徑

印度人是一個(gè)宗教民族，雖然號(hào)稱是“宗教博物館”，但是83%的印度人主要信奉印度教。而印度教的前身婆羅門教崇尚蓮花（印度的國花是“蓮花”），四大吠陀文獻(xiàn)有獻(xiàn)給蓮花女神的詩歌。“印度古代有蓮花的信仰，梵文中對(duì)于紅、白、青、黃蓮花各有它的專用的名詞?！盵7]242印度人的審美觀主要體現(xiàn)為一種宗教的審美觀。而“一切宗教的基礎(chǔ)是性。”[8]2從而，“印度先民以蓮花象征女陰?！盵9]153古代印度神話傳說，大梵天誕生于一枝金色蓮花上，而這蓮花則是從毗濕奴的肚臍上長出來的。

古人出于相似律的思考，其生殖崇拜往往與生殖器類似的大地、植物花蕾等建立聯(lián)系。諾依曼認(rèn)為，“大女神常常與一種植物象征聯(lián)系在一起：在印度和埃及是蓮花?！盵10]270卡莫迪寫道：“作為地母神，她生育了一切創(chuàng)造物。作為蓮花女神、室利和拉克希米，她擁有美麗、力量和財(cái)富并可以將這些東西恩賜于人。”[11]37蓮花成為了女性生殖器的象征。

在公元前800年的梵書里，蓮花被用來象征子宮。后來，在神話世界里它演化為荷花女神、宇宙蓮，是母性生殖崇拜的符指。公元前七世紀(jì)早期，印度象島石窟濕婆的三面像中，“左為女相，眼簾低垂，唇邊含笑，手持象征女陰的蓮花”。[9]154蓮蓬是蓮花的子房，在印度梵語中，“蓮蓬”與“子宮”是同一個(gè)詞語garbha。

印度本土的蓮花，有青、紅、白、黃等多種。一說，印度的蓮花隨著絲綢之路陸續(xù)傳入中土。印度人最珍愛的是青蓮花?！读_摩衍那》是印度兩大史詩之一，被美譽(yù)為“最初的詩”。在《羅摩衍那》中，形容婆羅多的眼睛漂亮就以“像蓮花”來表達(dá)[12]97；說羅摩“黑得像藍(lán)荷花，樣子長得像那愛神”[12]101；形容悉多的美麗就說“她的眼睛像荷花瓣”。[12]2551如此種種，充分體現(xiàn)了印度人的審美觀。

佛教雖然是作為婆羅門教的外道而興起，由于印度文化的土壤和氣候，它也吸納了印度人的蓮花觀?！斗鸨拘屑?jīng)》卷十云：佛祖“童子初生，無人扶持，住立于地，各行七步，凡所履處，皆生蓮花，顧視四方，目不曾瞬，不畏不驚?！狈鸾?jīng)又寫道：“如來行所至處，于足跡下地自然生千葉金色蓮花。”《指月錄》卷一云：佛祖“生時(shí)方大智光明，照十方世界。地涌金蓮花，自然捧雙足?！庇《鹊姆鸾讨饕谴蟪朔鸾虃魅胫型?，佛祖由人而神。佛祖的腳印生金蓮的說法自然對(duì)信男信女們產(chǎn)生切身的影響。

佛教亦以蓮花來弘法。如《中阿含經(jīng)》卷二十三敘述佛祖語曰：“以此人心不生惡欲、惡見而住，猶如青蓮花，紅、赤、白蓮花，水生木長，出水上，不著水?！狈鸾谭Q佛國為“蓮界”、寺廟為“蓮舍”、袈裟為“蓮服”、法座為“蓮花座”、燈為“蓮燈”等。

佛教興盛后，蓮花被視作佛法的人間象征物。《妙法蓮華經(jīng)》僧睿的后序曾言及蓮花的四德：“其一香，其二凈，其三柔軟，其四可愛。法界真如，比此四德?！倍凇度饝?yīng)本起經(jīng)》中，又有釋迦牟尼前世向燃燈古佛獻(xiàn)青蓮花，被燃燈古佛“授記”的說法。文殊菩薩手持青蓮花，青蓮是智慧的象征。佛法以“火中升蓮花”比喻凡人可在欲界中得道。密宗有蓮花胎藏界、金剛界之分。

唐代玄奘《大唐西域記》記載一位鹿女蓮足的傳說：“告涅槃期側(cè)不遠(yuǎn)有窣堵波，千子見父母處也。昔有仙人隱居巖谷，仲春之月，鼓濯清流，麀鹿隨飲，感生女子，姿貌過人，唯腳似鹿。仙人見已，收而養(yǎng)焉。其后命令求火，至余仙廬，足所履地，跡有蓮華。彼仙見已，深以奇之，令其繞廬，方乃得火。鹿女依命，得火而還。時(shí)梵豫王畋游見花，尋跡以求，悅其奇怪，同載而返。相師占言，當(dāng)生千子。余婦聞之，莫不圖計(jì)。日月既滿，生一蓮花，花有千葉，葉坐一子。余婦誣罔，咸稱不祥，投殑伽河，隨波泛濫。烏耆延王下流游觀，見黃云蓋乘波而來，取以開視，乃有千子，乳養(yǎng)成立，有大力焉。恃有千子，拓境四方，兵威乘勝，將次此國。時(shí)梵豫王聞之，甚懷震懼，兵力不敵，計(jì)無所出矣。是時(shí)鹿女心知其子，乃謂王曰：‘今寇戎臨境，上下離心，賤妾愚忠，能敗強(qiáng)敵。王未之信也，憂懼良深。鹿女乃升城樓，以待寇至。千子將兵，圍城已匝。鹿女告曰：‘莫為逆事！我是汝母，汝是我子。千子謂曰：‘何言之謬？鹿女手按兩乳，流注千岐，天性所感，咸入其口。于是解甲歸宗，釋兵返族，兩國交歡，百姓安樂?！盵13]594其中，鹿女“足所履地，跡有蓮花”，此豈非蓮足而何？我懷疑，漢族女子之蓮足審美，實(shí)與此相關(guān)。1982年敦煌文物研究所編的《敦煌研究文集》中提到敦煌壁畫中有關(guān)于“鹿女”故事的組畫。而這組變相由于敘述中的“足跡”即“蓮花”，也將被流傳為蓮足矣，從而成為印度蓮花觀影響中土的路徑之一。

中國盛唐時(shí)期，阿富汗豐都斯坦地區(qū)有佛寺變相《持青蓮花的彌勒》。佛陀弟子有一名為青蓮花的比丘尼，有一天她與其他師兄弟們斗法，在迎佛儀式上爭誰先見到佛，就不顧“女身不可以成轉(zhuǎn)輪王”的定論，“即以神足，化作轉(zhuǎn)輪圣王，最前禮佛”。

古代印度人的蓮花審美觀，不僅途經(jīng)佛教傳入中土，而且亦受到印度史詩的影響。藏族學(xué)者降邊嘉措認(rèn)為，“在敦煌文獻(xiàn)中，還發(fā)現(xiàn)了兩種《羅摩衍那》的藏文譯本?！钤绨阉ò粗浮读_摩衍那》）譯成外文的還是我國藏族的學(xué)者?！盵14]70現(xiàn)存的敦煌古藏文《羅摩衍那》手卷共六卷，分別藏于英國印度事務(wù)部圖書館（編號(hào)I.O.737A，I.O.737B，I.O.737C，I.O.737D）與法國巴黎圖書館（編號(hào)為E和F）。

王堯、陳踐將編號(hào)A與D翻譯為漢文，并作了《敦煌古藏文〈羅摩衍那〉譯本介紹》。其中，農(nóng)夫向國王羅摩描述悉達(dá)（又譯作“悉多”，是羅摩之妻）的美，說“這位姑娘烏黑之發(fā)朝右盤，眼如睡蓮，聲如梵音，膚色白皙，高貴齊腰之項(xiàng)鏈無論怎樣佩戴也是優(yōu)雅動(dòng)人的。她生于吉祥無垢之蓮花叢中，四肢健美，全身上下同剛擦過的寶石一樣，向四面閃閃發(fā)光。身上散發(fā)著最佳美甜馨檀香，走路時(shí)留下仙女蓮花之足跡，口里總散發(fā)著睡蓮的幽香?！盵15]1且不說以上引文中多次出現(xiàn)的“睡蓮”、“蓮花”，以及以此來形容女子悉達(dá)的美，就其中的悉達(dá)“走路時(shí)留下仙女蓮花之足跡”來看，“蓮足”之審美與玄奘《大唐西域記》所敘述鹿女足跡為蓮花是完全一致的。

中國藏族由于地緣關(guān)系，與印度文化交流極為頻繁，深受印度文化的影響。而即使是今天，藏族仍然深深地留有印度蓮花審美觀的痕跡。譬如，且不說佛教變相中的蓮花觸目可見，也不是唐卡上蓮花之圖案比比皆是，就是康巴漢子的“頭發(fā)多用黑色的絲纓盤成四瓣、六瓣和八瓣的蓮花狀”。

既然尾題“太平興國八年”（983年）的敦煌壁畫“地藏六道十五圖”下幀所繪引路菩薩及其供養(yǎng)貴夫人像都是腳登朱履，并沒有纏足；北宋、南宋之交的王居正所繪敦煌壁畫《紡車圖》，其中的兩個(gè)女子穿著平底大鞋，從而表明她們也是天足；那么，《敦煌古藏文〈羅摩衍那〉》究竟成文于何時(shí)，以及通過何種途徑影響至中原、江南就應(yīng)該予以梳理。

洛珠加措認(rèn)為《羅摩衍那》是在熱巴巾（815-838）時(shí)代被介紹到西藏的，[16]而降邊嘉措則認(rèn)為它是在赤松德贊（755-797）至熱巴巾時(shí)代被介紹到我國藏區(qū)來的。[17]也就是說，在公元八世紀(jì)至九世紀(jì)之間，就已經(jīng)出現(xiàn)了《羅摩衍那》的藏文譯本。后來，它在唐代安史之亂至唐末隨著吐蕃占據(jù)了西域而傳播到了敦煌地區(qū)，包括其中的蓮足審美觀。

其實(shí)，印度像埃及一樣自遠(yuǎn)古時(shí)就崇奉荷花，它在印度大地上廣有種植。而“克什米爾到處盛開著荷花?！盵18]308新疆柴達(dá)木盆地曾發(fā)掘出1000萬年前的荷花化石，表明西域很早就有荷花。在佛教沿著西域東傳的過程中，荷花的符號(hào)意義得以強(qiáng)化和本土化，從而深入到漢地女子的身體審美意識(shí)。此是陸路的傳播，其實(shí)，還有海路的傳播。印度人將男根稱之為“林伽”，將女陰稱之為“由尼”。他們將石頭雕刻成“林伽”與“由尼”結(jié)合的圖案，進(jìn)行生殖崇拜。在我國福建泉州東海圍村有一方印度婆羅門教石刻，“四方形，整體雕成龕狀屋宇。龕內(nèi)正中豎立塔狀‘林伽，與磨盤狀‘由尼結(jié)合在一起，下有盛開的蓮花承托”。[9]323從而表明，印度的蓮花崇拜不只是隨著佛教?hào)|傳，亦曾與婆羅門教一起傳入我國。

由于唐時(shí)藏傳佛教已成為吐蕃的國教，因而敦煌地區(qū)的佛教在吐蕃統(tǒng)治時(shí)期得到了較大的發(fā)展。而女性蓮足之審美觀，與佛教有著密切的關(guān)聯(lián)。雖然如此，敦煌地區(qū)的女子迄今似乎并沒有發(fā)現(xiàn)有艷羨悉達(dá)“仙女蓮花之足跡”而裹腳的。纏足之實(shí)踐，始自南宋皇宮內(nèi)部之女子?！读_摩衍那》藏文版中的蓮足審美，是途徑佛教之流傳至中土為漢家女子所接受的。

顯而易見，中土的蓮足審美不是從來就有的，而是受到了印度蓮花審美觀的影響，其影響路徑是佛教?hào)|傳的路徑，即概括地說是途經(jīng)西域，具體的證據(jù)便是敦煌變相和變文。但是，印度自古至今，并沒有三寸金蓮這個(gè)事實(shí)。從而表明，漢地蓮足實(shí)乃印度蓮花觀中土化的產(chǎn)物。在這個(gè)視域之下，關(guān)于中土蓮足審美觀的形成、流衍及其訛傳就較為分明了。

固然，蓮花的吟詠，在《詩經(jīng)》《離騷》等先秦文獻(xiàn)中就已出現(xiàn)。日本學(xué)者林巳奈夫認(rèn)為，從殷到西周前期，青銅器上的饕餮紋是上帝的表征，而從西周后期到戰(zhàn)國上帝的象征是蓮花。[19]中土大地上多白蓮花和紅蓮花，但是，陳藏器《本草拾遺》記載：“紅蓮花、白蓮花生外國，胡人將來也?！卑咨徎ㄊ羌樘炫?、觀世音的法座。唐代敦煌絹畫中就有觀世音坐在白蓮花上的畫幅。蓮花成為普遍的審美對(duì)象，卻與印度有關(guān)，似乎是晚至宋代。蓮花之審美，隨著印度佛教和婆羅門教的東傳，肯定很早就影響至中土。但是，成為文人士大夫的審美對(duì)象則是在宋代。佛教“步步蓮花”的說法，促成了中土蓮足的審美，最初局限在皇族、貴族之女子。而明代女子的纏足與家庭經(jīng)濟(jì)、社會(huì)身份、節(jié)烈名譽(yù)、性等結(jié)合在一起，從而畸形的審美陋習(xí)竟然成為了社會(huì)階層區(qū)隔的媒介，歷經(jīng)明清五百多年而不止。

三、蓮足審美淵源之馀論

明清學(xué)人，對(duì)纏足始于何時(shí)多所考證，然而一直未有定論。關(guān)于纏足的起源，主要有三種說法。一是說起源于戰(zhàn)國。司馬遷《史記·貨殖列傳》記載：“今夫趙女、鄭姬，設(shè)形容，揳鳴琴，揄長袂，躡利屣，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也?！盵20]2473清代學(xué)者趙翼在《陔馀叢考》卷三十一釋“利屣”說，其首尖銳，為纏足之證。其實(shí)，鞋頭之尖利，并不能證明女子已纏足。今天中外女鞋，亦有“利屣”者在。第二種說法認(rèn)為纏足起源于南朝蕭齊末年?！赌鲜贰R東昏侯紀(jì)》記載，東昏侯蕭寶卷“鑿金為蓮華以帖地，令潘妃行其上”。這段敘述，不過是證明東昏侯之奢侈罷了，它與女子纏足沒有直接地聯(lián)系。第三種說法，是纏足起源于五代。如前所述，據(jù)陶宗儀《南村輟耕錄》，五代時(shí)南唐皇帝后主李煜有一個(gè)宮嬪叫窅娘，能歌善舞“后主作金蓮，高六尺”。這三種說法，皆為強(qiáng)作解詞，其實(shí)不得要領(lǐng)也。其他諸如纏足始于夏代、商代、春秋、戰(zhàn)國、秦、兩晉、六朝等[21]3皆荒唐不足論也。

佛祖喬達(dá)摩·悉達(dá)多又被稱作釋迦牟尼，牟尼即苦行者，后來通常翻譯成圣人。釋迦牟尼苦行六年后，認(rèn)為極端的苦行并不能通達(dá)覺悟，從而走向“中道”，即不走極端，不禁欲，也不縱欲。然而，在佛教的流傳過程中，佛教故事中卻多有苦行的講述。像石窟本生故事、敦煌變文變相中就有“投身飼虎”“抉目施舍”“舍身飼鷹”“以身布施”“自焚救人”“燃臂為炬”“割肉奉雙親”“舍身濟(jì)眾”等，[22]5這些故事有意識(shí)或無意識(shí)地滲透著某種身體觀念。這種讓身體苦行修煉求法的意識(shí)改變了一部分人尤其是信徒的身體觀，儒家“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”的意識(shí)遭到了顛覆，從而對(duì)中土產(chǎn)生了一系列影響：剃發(fā)入教、燃指求法、斷臂守禮、纏足為美等。

推而論之，漢家女子纏足，始自于經(jīng)佛教而來的印度蓮花審美觀，而佛教故事中的苦行修煉傳說則促成了女子纏足使之畸形的事實(shí)，而社會(huì)風(fēng)尚形成的具體審美語境則使之流衍至近千年，從而可見佛教對(duì)漢文化的影響是何其深遠(yuǎn)！

漢族女子纏足，起初是上流貴族變態(tài)而病態(tài)的審美，竟然在長達(dá)近千年的漫長歷史中得以大眾化、平民化和普及化。這是不可思議的。心理學(xué)家從性的角度認(rèn)為這是虐待狂心理使然，是受虐狂和被虐狂的游戲共享。其實(shí)，歷史真相恐怕沒有這么簡單。從漢民族的這個(gè)畸形審美觀和審美實(shí)踐來看，民族性問題應(yīng)該予以深思。漢民族身體審美為何如此畸形變態(tài)？從中可見什么樣的民族性？

蓮花何以成為了性審美的表征符號(hào)？正如宋人所言，“蓮出淤泥而不染”而有其潔凈美。而處女身被看作是最潔凈的，從而有“吾愛童子身，蓮花不染塵”之謂也。漢民族之土生土長的宗教為道教，而道教是魯迅所說的“中國文化的根柢”。何以如此？粗略說來，似乎與長生久視不無關(guān)系。而長生不老的修煉術(shù)之一便是房中術(shù)，如《玉房秘訣》講求“當(dāng)御童女”。如此一來，蓮足就成了保證處女的手段和方式了。[23]

綜上可知，漢家女子纏足始自北宋晚期宮廷，三寸金蓮成于明代，而此“蓮足”之審美觀源自于印度人的蓮花觀，其影響路徑為佛教的足跡蓮花諸說法。自南宋至晚清，蓮足作為身體表征成為了女子的社會(huì)身份符號(hào)，也是男子的變態(tài)而病態(tài)的性審美實(shí)踐，又是漢民族畸形民族性的性別展現(xiàn)。從而表明，文化審美的跨民族流傳，總是伴隨著在地化的生成。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙翼.陔余叢考[M].北京：中華書局，1963.

[2]陶宗儀.南村輟耕錄[M].北京：中華書局，2008.

[3]脫脫等.宋史[M].北京：中華書局，1977.

[4]邱瑞中.中國婦女纏足考[J].內(nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)，1993（3）.

[5]隋樹森.全元散曲[M].北京：中華書局，1964.

[6]高洪興.纏足史[M].上海：上海文藝出版社，1995.

[7]傅天正.佛教對(duì)中國幻術(shù)的影響初探[A]//張曼濤主編.佛教與中國文化[M]. 上海：上海書店，1987.

[8]魏勒.性崇拜[M].史頻譯.北京：中國文聯(lián)出版公司，1988.

[9]趙國華.生殖崇拜文化論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1990.

[10]埃利?！ぶZ依曼.大母神：原型分析[M].李以洪譯.上海：東方出版社，1998.

[11]卡莫迪.婦女與世界宗教[M].徐均堯譯.成都：四川人民出版社，1989.

[12]蟻蛭.羅摩衍那[M].季羨林譯.南京：譯林出版社，2002.

[13]玄奘.大唐西域記校注[M].季羨林等校注.北京：中華書局，1985.

[14]降邊嘉措.《格薩爾》與藏族文化[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1994.

[15]王堯，陳踐.敦煌古藏文《羅摩衍那》譯本介紹[J].西藏研究，1983（1）.

[16]洛珠加措.《羅摩衍那》傳記在藏族地區(qū)的流行和發(fā)展[J].青海社會(huì)科學(xué)， 1982（1）.

[17]降邊嘉措.《羅摩衍那》在我國藏族地區(qū)的流傳及其對(duì)藏族文化的影響[J]. 中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，1985（3）.

[18]王樹英，石懷真，張光璘，劉國楠.印度民間故事[M].北京：北京大學(xué)出版社， 1984.

[19]林巳奈夫.中國古代蓮花的象征（一）[J].文物季刊，1999（3）.

[20]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1999.

[21]賈伸.中華婦女纏足考[J].史地學(xué)報(bào)，1924（3）.

[22]劉道廣.中國佛教百科全書·雕塑卷[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[23]潘洪鋼.漢族婦女纏足習(xí)俗的起因新解[J].江漢論壇，2003（10）.

作者簡介：張同勝，男，山東昌樂人，文學(xué)博士，蘭州大學(xué)文學(xué)院副教授，主要從事中國古代文學(xué)與比較文學(xué)研究。

（責(zé)任編輯：李直）

基金項(xiàng)目：國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“絲綢之路中外藝術(shù)交流圖志”（項(xiàng)目編號(hào)：16ZDA173）。