權(quán)衡闡釋，緣事說理

李清

【作文題目】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的議論文。

對于登山，尼采曾說，不要爬上山頂去，也不要站在山腳，從半高處看這個世界真美好。但杜甫認為，會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。而梁漱溟則認為，人生當(dāng)如在山腳，尋常人過尋常人生，有無成就，亦可不管。

同樣是登山，三者卻有著不一樣的看法，你更認可何種觀點？請綜合考慮三類人“登山”的判斷，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡、選擇。

【思路點撥】

上述材料，從體現(xiàn)思考權(quán)衡選擇，這個層面來看，與2015全國卷Ⅱ“三人中，你認為誰更具風(fēng)采？”和2016年全國卷Ⅱ“語文素養(yǎng)的提升主要有三條途徑”很相似，均屬于任務(wù)驅(qū)動作文中的權(quán)衡比較型材料。題目中“更”字尤為關(guān)鍵，審題時要體現(xiàn)對比，優(yōu)中選優(yōu)。先要針對三種看法，選一種并表態(tài)，陳列所選定的這種看法存在的優(yōu)點及其理由，再陳列沒選定的另外兩種的優(yōu)點及其理由，接著陳列所選定的這種觀點存在的弊端及其理由，最后整合驅(qū)動理由。

[方向一]尼采認為從半高處看世界更美，是因為視野開闊，又可催人奮進，最大可能延展生命。

名師解題：

“半高處”指身處半山腰，仰可見山峰之雄奇，俯可察山腳之雋秀，由此延展到人生處世的體驗及啟迪。為了體現(xiàn)肯定山腰的態(tài)度，則需與山腳、山頂進行比較，如果僅陳述山腰的優(yōu)點，山腳及山頂?shù)牧狱c，那么這種比較價值就不大，這就要對三者進行優(yōu)中選優(yōu)，才更顯山腰之優(yōu)勢。比如山腰的優(yōu)點相較于山腳，既欣賞了沿途的風(fēng)景，又親歷了登山之艱難與快樂，在付出中增加了生命的厚度。爬至山腰視野開闊，又超越了山腳的安于現(xiàn)狀，心甘平庸。而相較于山頂，有催人奮斗的動力，更大可能地延展生命，避免了登頂后可能出現(xiàn)的種種不測，種種誘惑危險。這些談了三者優(yōu)點之余，也要談些不足，比如半途而廢、淺嘗輒止之嫌，斗志疲軟的消極心態(tài)。這樣才會更客觀理性地體現(xiàn)思辨性。

[方向二]杜甫認可凌絕頂，是因為擁有一覽眾山小的自信，鍛煉心志處變不驚，確立了人生的大器局。

名師解題：

“絕頂”指身處山的巔峰，滿眼風(fēng)光，俯視眾山小。由此延展到處世態(tài)度，同理，只談登上山頂?shù)膬?yōu)點與身處山腳、山腰的劣點比較，不會鮮明彰顯山頂?shù)膬?yōu)點，因此也該針對三點進行優(yōu)中選優(yōu)。相比于山腰擁有山高人為峰的自信，君臨天下的豪情，還可以鍛煉心志，培養(yǎng)百折不撓性格。相較于山腳一樣可以處變不驚，但磨礪過的良好心理素質(zhì)更有意義，因為知山外有山，方可樹立更宏偉的目標，確立人生的大器局。這樣一較量，山頂?shù)膬?yōu)點越發(fā)光亮，不過仍也存在劣點。登頂面臨的是懸崖，風(fēng)光無限之時危機四伏，登頂可能會讓人狂妄目空一切，迷失自己，這種二元對立起來也會突顯優(yōu)點，所以思考時應(yīng)做到在對比中彰顯思辨，思辨中突出優(yōu)點。

[方向三]梁漱溟認為山腳過的是尋常人生，勝似閑庭信步，有無成就無所謂。

名師解題：

“山腳”不是指停滯不前，毫不奮斗，而是指位居起步階段，或同一層面的工作環(huán)境，過著普通清淡、無關(guān)成就的人生。貌似無波無瀾實則有相較于山腰山頂?shù)莫毺貎?yōu)點，因為身處山腳會清醒認識自我，做力所能及的事，不好高騖遠，進而領(lǐng)悟腳踏實地的真諦。而爬山腰登頂都有向往浮華與功利，身處山腳則追求內(nèi)心閑適恬靜，保持那份真善美。比較之中山腳的優(yōu)點就顯而易見，為了客觀評價，可以進一步談些山腳不足，因容易獲得會心生倦怠，消解斗志，甘于平庸，從而缺乏高遠的目標，不追求卓越夢想等等。

【習(xí)作點評】

站在“山腰”看自己

尼釆認為站在半高處看世界最好；杜甫認為站在山頂看世界最好；梁漱溟認為應(yīng)在山腳看世界。三者觀點有其不同理解，但我認為尼采的觀點是最好的。

評析：開頭轉(zhuǎn)述材料進行了適度摘抄，只稍加整合，而且用詞重復(fù)較多。開頭宜簡明概括材料，旗幟鮮明地提出觀點。

站在山腳下，仰望山頂，一片綠色，滿目繁枝樹葉交錯，令人眼花繚亂，不知西東，這好比一個人工作剛開始奮斗，面向遠方，一片迷茫，就停滯不前，認為自己的目標遙不可及，無法實現(xiàn)，寧愿在原地打轉(zhuǎn)，也不愿意向上攀爬。相較于站在山腰，身臨爬山體驗，也領(lǐng)略過沿途風(fēng)光，雖沒有那種“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的酣暢，但畢竟嘗試過，經(jīng)歷過，奮斗過，然而山腳的人雖說穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)、平平淡淡、悠閑自在，但我認為沒目標僅是借口，沒嘗試沒經(jīng)歷，怎么就終了此生呢？可以說是一種典型的懦弱者。

評析：這段體現(xiàn)山腳與山腰的對比權(quán)衡，但脫離了語境，對比力度不足。雖有讓步說出山腳的優(yōu)點，再就山腳的不足進行定義與闡釋，然后與山腰的優(yōu)點作對比，但語序的不連貫簡明，造成選擇山腰的理由說服力不足。

誠然，站在山頂上風(fēng)景盡收眼底，風(fēng)光無限，俯視群山，云霧繚繞。但容易被這一時的成果蒙住雙眼，方向偏轉(zhuǎn)，這好比那些自詡高貴的人，俯視一切，自我滿足感膨脹?；厥浊逋醭砸暣蟪靽?，地大物博，物產(chǎn)豐富，不屑與海外夷國交往，殊不知某些方面已經(jīng)和西方的差距逐漸拉大，隨即才有了不堪回首的近代史，可以說是典型的自負者?？梢娋痈哒撸粦?yīng)過度高估自己，應(yīng)該學(xué)習(xí)山腳者坐看云卷云舒，坐思過往云煙。更應(yīng)該學(xué)習(xí)山腰者，進退自如，仰可攬山頂之風(fēng)光，俯可收山腳之風(fēng)光，兩全其美，不亦悅乎！

評析：這段體現(xiàn)山頂與山腰的對比權(quán)衡，擺出山頂?shù)膬?yōu)點之時，也指出了山頂不足，但個別句子指向不明，表意不明朗。段中還有山腳與山頂?shù)谋容^，有些突兀。同時為了增加山頂優(yōu)劣的立體感，可補充些同質(zhì)例，讓說理更深刻有層次感，更充分體現(xiàn)選山腰的理由。

的確，為人處事就應(yīng)該像尼采那樣站在半山腰。站在山腰上的人，既有敢于回顧失敗，吸取教訓(xùn)的決心，又有繼續(xù)攀登，積極奮進的勇氣，相較于在山頂?shù)娜?，志得意滿，居高臨下，目空一切。估計此時已收獲不到什么東西，有的也只是身處高枝的滿足感。然而在山腰上的人，既不會像山腳下的人那么懦弱，又不會像山頂者那樣自負；既可囊括到山腰的美麗風(fēng)景，又可積累經(jīng)驗教訓(xùn)；既收獲了迎難的信心，又積蓄了再創(chuàng)新高的勇氣。由此而來，使人積極向上的動力就會油然而生，如越王勾踐站在“山腰上”回顧慘痛教訓(xùn)，忍辱吞聲，最終卷土重來，一雪前恥。這些名人雖站在山腰，但懂得“收縮”，回想之前的經(jīng)歷，在經(jīng)歷中吸取教訓(xùn)，在前進中總結(jié)經(jīng)驗，付之行動，最終方可登頂。

評析：這段闡述山腰的優(yōu)劣，因某些詞語及句子的使用不當(dāng)，造成表意不明表達煩雜，單向度說理太明顯。還有同質(zhì)例的闡述也不合適，使用“牛不喝水強按頭”的方式，勉強行文，落腳點不好處理，宜更換。

三處風(fēng)景不同，感受也不同：山頂者是被滿足感蒙蔽，山腳者胸?zé)o大志，沒有方向和理想，不敢嘗試，碌碌無為，之所以我要選擇山腰者，是因為他有奮斗的勇氣，明確的目標，可以看到自己的短板與缺點，又敢于努力去彌補短板，再次攀高。

評析：此段結(jié)尾分析依然單向度明顯，說服力不足；三者的選擇，應(yīng)是優(yōu)中選優(yōu)的辯證思維，不是非黑即白的二元對立思維，作為文章結(jié)束部分，應(yīng)有適度的拓展，當(dāng)承接持中之論引向傳統(tǒng)文化，深化主題。

【習(xí)作升格】

站在“山腰”看自己

梁漱溟認為人生應(yīng)如山腳般恬淡閑適，無欲無求；杜甫認為登頂可使人“頓生浩然之氣，豪情于胸”；而我卻認為尼采的看法更有道理，人生當(dāng)如處山腰，仰可攬山頂之雄奇，俯可收山腳之俊秀。

站在山腳，雖說穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)、平平淡淡、悠閑自在，但向上仰望時，只見滿目繁枝樹葉，令人眼花繚亂，不知西東。這好比一個人工作剛開始就安于現(xiàn)狀，面向遠方則目光迷茫、停滯不前，認為自己的目標遙不可及，寧愿在原地打轉(zhuǎn)，也不愿意向上攀爬。與站在山腰相比，沒有經(jīng)歷爬山的奮斗與付出，也無法領(lǐng)略過沿途風(fēng)光，可以說是一種典型的懦弱者。

誠然，站在山頂上風(fēng)景盡收眼底，風(fēng)光無限，俯視群山，鳥瞰天下，油然而生山高我為峰之感。此時若謹小慎微，以“如臨深淵如履薄冰”之態(tài)尚能維持巔峰之勢，稍有不慎則墮入萬丈深淵。何況，處于山巔者容易自我膨脹，目空一切?；厥浊逋醭?，歷經(jīng)康乾盛世，國力鼎盛，乾隆更是認為自己是“十全老人”，自我極度膨脹，自視大朝天國，不屑與海外夷國交往，殊不知某些方面已經(jīng)和西方的差距逐漸拉大，隨即才有了不堪回首的近代史。可見居高者，賢人有墮入深淵之危險，常人則容易自我膨脹。而處山腰者，進退自如，既無墜入懸崖之險，又不滋生自我膨脹之念；仰可攬山頂之形勝，俯可收山腳之風(fēng)光，兩全其美，不亦悅乎！

的確，為人處事就應(yīng)該像尼采所言：站在半山腰看世界。站在山腰上的人，既能回顧過往歷程，吸取經(jīng)驗教訓(xùn)；又有繼續(xù)攀登，積極奮進的目標。既不會像居山腳下的人那般視野狹隘，又不會像臨山頂者那般進退兩難；既可觀賞到由山腳到山腰的美麗風(fēng)景，又可積累經(jīng)驗教訓(xùn)，收獲了迎難的信心，積蓄了再創(chuàng)新高的勇氣。

亦如當(dāng)今的中國，處于山腰看風(fēng)景，既經(jīng)歷了從一無所有到如今全面建設(shè)小康社會的奮斗，又積極追求大國崛起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之藍圖。向下以自身的奮斗經(jīng)歷給亞非拉國家提供建設(shè)的范本，向上告訴那些高度發(fā)達的國家我們執(zhí)著的追求。君不見，對于朝鮮核擴散問題，我們既不居高臨下急哄哄地對予以制裁，又不消極避于山腳沒有態(tài)度，而是持中堅持六方會談為解決的唯一途徑。

先哲云：不偏謂之中，不倚謂之庸。中庸要求人們?yōu)槿颂幨朗冀K保持不偏不倚，永遠持中協(xié)同，這是必須堅持不能改變的法則。中庸之道既是處世之道，又是治國之道。山腰之道亦是如此：持中而處，進退有據(jù)。立足于山腳夯實基礎(chǔ)，仰望山頂催生動力。既不安于山腳之現(xiàn)狀，又不涉及山頂之傾覆；既能俯視山腳之秀美，亦能仰視山峰之雄奇。

升格總評：

升格文開篇恰如其分地概括材料，點明山腳、山頂?shù)膬?yōu)點；接著筆鋒一轉(zhuǎn)，一個“而”字，凸顯己方觀點。第二段談及山腳之優(yōu)劣，呈現(xiàn)硬幣之正反面，與山腰作比，認為處山腳是一種典型懦弱者。第三段談及山頂之優(yōu)劣，也呈現(xiàn)正反理由，恰當(dāng)引入同質(zhì)事例說理，再次與山腰作比，闡述處山頂有墜入懸崖之險，又會滋生自我膨脹之念，故肯定山腰之好。接著用“仰可攬山頂之形勝，俯可收山腳之風(fēng)光”過渡，一并將山頂、山腳與山腰進行權(quán)衡，讓讀者明白處山腰可以兩全其美，甚是精妙。接著第四段極力闡述“站在半山腰看世界”的非凡意義，又介入中國的發(fā)展現(xiàn)狀，體現(xiàn)聯(lián)系實際的說理方式，直抵人心。最后結(jié)尾牽及中庸之說，厘清概念，將中庸之說與山腰之說合為一談，把淺淺的處世之道升華為儒家中庸之道，格調(diào)飆升。

總而言之，全文論說條理清晰：肯定表態(tài)——比較山腳——比較山頂——正面闡述山腰優(yōu)點——總結(jié)升華，論證層次分明。充分體現(xiàn)權(quán)衡型比較說理的優(yōu)中選優(yōu)特點，彰顯觀點，說理針對性強，同質(zhì)例使用恰當(dāng)?shù)轿唬瑯O賦說服力。篇末引用名言將理由推向高潮，回味無窮。

[作者通聯(lián)：福建福安六中]