崇洋媚外何以發(fā)生？

張華

這個題目，我只是提出問題，并不打算在下面的文字中回答它。

寫作這期導(dǎo)讀時，著名德國漢學(xué)家顧彬教授前年冬天一次國際會議上的發(fā)言時不時縈繞在我的腦際。顧彬教授發(fā)言的題目是：“走出去”為什么會失??？顧彬教授是國際漢學(xué)界的名人，常常語驚四座，這次也不例外，從題目就不難看出。在發(fā)言中，顧彬教授說，中國人翻譯的德語書籍，“走出去”到了德國后，往往堆在一邊，落滿塵土，根本沒有人看。要么被視為垃圾，要么被拒絕收取。在德國如此，在英國、法國、意大利、美國和其他“外國”恐怕也都一樣。與此相應(yīng)，如果是德國人自己看上的東西，德國人翻譯過去的作品，情況就會大不一樣?？傊痪湓?，德國人相信“自己人”。無獨(dú)有偶，葉海亞，這位把徐則臣和劉震云、曹文軒等眾多中國著名作家的作品翻譯到阿拉伯世界的埃及學(xué)者，也曾跟我講過類似的情況。他認(rèn)為，阿拉伯人更了解阿拉伯人自己的文化和精神需求，所以，“自己人”選擇和翻譯的中國文學(xué)作品和文化產(chǎn)品就更受到阿拉伯世界的認(rèn)可和歡迎。除了歐洲、北美和阿拉伯世界，如果稍加留意我們也不難發(fā)現(xiàn)，這樣的情況在韓國、日本也很普遍。

中國，若不憚望文生義之嫌，其意乃中心之國?？v觀悠久歷史，我洋洋中華大國得其名，雖稍有“自高自大”和“自我中心”之傲，但更是自信！這種自信使我強(qiáng)大富庶之時亦不窮兵黷武，亦不好勇斗狠，亦不拓疆?dāng)U土，而是以和為貴，和平至上。明朝初年的中國，無論從農(nóng)業(yè)工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)、商業(yè)人口的興旺、城市生活水平、文化的精致程度，或是軍事力量，都毫無疑問是居全世界第一的。鄭和下西洋，主要任務(wù)和目的第一是樹立明朝政府的威信，第二是與海外各國交往。這個交往的態(tài)度和誠意遠(yuǎn)非后來西班牙、大英帝國的殖民擴(kuò)張所能比。第三則是尋找建文帝的蹤跡，聯(lián)絡(luò)帖木兒汗國，并抑制韃靼和瓦剌的勢力。明太祖曾經(jīng)告諭官員，“海外蠻夷之國，有為患于中國者，不可不討；不為中國患者，不可輒自興兵。朕以諸蠻夷小國，阻山越海，僻在一隅，彼不為中國患者，朕決不伐之?！笨梢韵胍?，這是怎樣的一種自信！

在隨后的19世紀(jì)，歐洲發(fā)生了一系列變革，使得20世紀(jì)成為歐洲的世紀(jì)。歐洲列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打開了當(dāng)時積貧積弱的中國的大門，其鐵蹄踏進(jìn)了中國的土地。與此相伴，其觀念、思想和精神體系，也在一步步侵入。口是心非的列強(qiáng)，一方面進(jìn)行著黑心的鴉片貿(mào)易，一方面還嘲諷中國人“一盤散沙”“東亞病夫”，細(xì)細(xì)品味，這是多么歹毒的“交往”，是什么樣的“每個毛孔都流著血和骯臟東西”的“貿(mào)易”？！另一方面，彼時的中國土壤和語境中，也確實(shí)滋生出一批崇洋媚外、挾洋自重的“洋奴”，而且這樣的“洋奴”還不僅僅是行為上的，更為可怕的還是精神上、思想上的。今天，西方人又不懷好意地使用各種伎倆，要么揮舞“中國威脅論”的大棒，要么演起“唱衰中國”的大戲。歷史告訴我們，仍然要警惕。與此同時，歷史上衍生下來的“洋奴”心態(tài)也還遠(yuǎn)未消失殆盡，“外來的和尚會念經(jīng)”和崇洋媚外、挾洋自重的情形和現(xiàn)象也還不時發(fā)生，某些時候甚至還有可能甚囂塵上地占據(jù)主導(dǎo)地位。

無需重溫拿破侖、泰戈?duì)栠@些歷史名人的斷言，當(dāng)代人其實(shí)可以明晰地看到，21世紀(jì)必然是或者說已經(jīng)是中國的世紀(jì)。上世紀(jì)末，75位諾貝爾獎得主曾在巴黎呼吁：“人類要生存下去，就必須回到25個世紀(jì)之前，去汲取孔子的智慧?！蔽覀儧]有理由不相信自己，沒有理由不對中國的今天和未來充滿道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。文化“走出去”，從自信和“信自己”開始。