散祛萬(wàn)象浮華

蔣成龍

“作為一個(gè)市場(chǎng)參與者，我關(guān)心的是市場(chǎng)價(jià)值，即追求利潤(rùn)的最大化；作為一個(gè)公民，我關(guān)心的是社會(huì)價(jià)值，即人類(lèi)和平、思想自由和社會(huì)正義?！薄獑讨巍に髁_斯

金融巨鱷索羅斯在《開(kāi)放社會(huì)——改革全球資本主義》中如此闡述了自己對(duì)于投資市場(chǎng)中道德觀和價(jià)值觀的態(tài)度，尖銳、現(xiàn)實(shí)，聽(tīng)起來(lái)又如此無(wú)可厚非。

盡管以此作為本文的開(kāi)頭似乎有些過(guò)于沉重，但筆者本人倒也對(duì)此頗有同感。其實(shí)就如同這篇文章的題目一樣，在藝術(shù)本身的唯美、圣潔、感性之外，我們偶爾也需要從自我陶醉中清醒過(guò)來(lái)，以某些更加現(xiàn)實(shí)的角度，拋開(kāi)一切迷眼亂花，在本質(zhì)層面上觀察一下這個(gè)市場(chǎng)中到底發(fā)生了些什么，即將發(fā)生些什么，如此才能幫助我們理解過(guò)去出現(xiàn)過(guò)的一些現(xiàn)象，以及未來(lái)可能需要面對(duì)的風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)遇。

價(jià)格與價(jià)值的區(qū)別

學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)出身的筆者一直堅(jiān)定地相信，世間任何行業(yè)背后的支柱永遠(yuǎn)是資本。但是，資本在不同時(shí)期和社會(huì)形態(tài)下會(huì)以各種不同的姿態(tài)出現(xiàn)在世人面前，起到的作用也多種多樣：它可以雪中送炭，可以錦上添花，亦或是顛覆一些慣例，也能夠成就或毀滅一個(gè)行業(yè)；它可能是微不足道的個(gè)人，可能是結(jié)構(gòu)復(fù)雜的機(jī)構(gòu)，也或許是一個(gè)宗教，甚至國(guó)家機(jī)器在全球資本市場(chǎng)的博弈也是分分秒秒永不停息的。

相信很多人都聽(tīng)過(guò)這么一句話(huà)：“能花錢(qián)解決的問(wèn)題都不是問(wèn)題”，對(duì)于資本市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，似乎這句話(huà)更沒(méi)什么毛病。然而對(duì)于藝術(shù)品這一特定市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該至少先搞清楚“我們到底要解決什么問(wèn)題”。所以，首先需要明確的就是對(duì)于藝術(shù)品投資的目的性。

盡管資本總是趨利的，但如果此處的“利”僅局限于經(jīng)濟(jì)利益，便不足以解釋很多偉大藝術(shù)品的誕生和傳承。實(shí)際上，很多傳世之作的誕生之初可能與經(jīng)濟(jì)價(jià)值有關(guān)，但結(jié)果往往無(wú)法用經(jīng)濟(jì)價(jià)值來(lái)衡量。它們所產(chǎn)生的社會(huì)效益，滿(mǎn)足的精神需求，甚至已經(jīng)超越了空間和時(shí)間的定義。如此一來(lái)，對(duì)于這些藝術(shù)品的“投資回報(bào)”便無(wú)法簡(jiǎn)單地以經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)行衡量了。

十五世紀(jì)末，當(dāng)列奧納多·達(dá)·芬奇在米蘭的圣瑪利亞感恩教堂道明會(huì)修道院繪制《最后的晚餐》時(shí)，生活可謂貧困潦倒，經(jīng)濟(jì)狀態(tài)極為拮據(jù)，甚至在寫(xiě)給公爵的信中間接指責(zé)瓜爾蒂埃洛·巴斯卡皮克扣勞務(wù)，使他不得不尋求其它工作謀生。小說(shuō)家馬泰奧·班代洛當(dāng)時(shí)在這所修道院做見(jiàn)習(xí)修道士，他經(jīng)常會(huì)看著達(dá)·芬奇在修道院的北墻上工作來(lái)打發(fā)時(shí)間。據(jù)他所說(shuō)，達(dá)·芬奇當(dāng)時(shí)的年薪是2000達(dá)克特（Ducat，代號(hào)DVX，一種一戰(zhàn)前在歐洲普遍使用的貿(mào)易貨幣。每一達(dá)克特相當(dāng)于純度為98.6%的黃金3.4909克），而另有消息人士聲稱(chēng)摩爾人每年只付給他500達(dá)克特。按照《最后的晚餐》開(kāi)始創(chuàng)作的1494年，到作品完成的1498年，如果以2000達(dá)克特年薪計(jì)算，這幅作品的工料成本最多也就是價(jià)值一萬(wàn)達(dá)克特。如果以500達(dá)克特年薪計(jì)算，作品的總制作成本才不足3000達(dá)克特。

十六世紀(jì)初，教皇朱理二世取得圣彼得王位后，為紀(jì)念其叔父西克斯特四世而請(qǐng)布拉曼特重建西斯庭小教堂，并特意將正在進(jìn)行陵墓雕塑工程的米開(kāi)朗基羅·博那羅蒂召至羅馬，涂掉教堂內(nèi)原有壁畫(huà)而重新繪制了舉世聞名的《創(chuàng)世紀(jì)》，歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)四年零五個(gè)月。有關(guān)米開(kāi)朗基羅的收入情況可以從他個(gè)人平生的信函中一窺究竟，而這些往來(lái)書(shū)信如今存世的尚有495封，由埃爾文·史東（Irving Stone）編輯成一本名為《我，米開(kāi)朗基羅，雕塑者》（I， Michelangelo， Sculptor）的書(shū)中。按照書(shū)信記載，前面提到的陵墓工程，米開(kāi)朗基羅將獲得一萬(wàn)達(dá)克特的酬勞，而建造陵墓所需的大理石總共需花費(fèi)1000達(dá)克特。至于創(chuàng)作《創(chuàng)世紀(jì)》的酬勞則是3000達(dá)克特，而為此落下的工傷和勞損則不在“報(bào)銷(xiāo)”范圍內(nèi)。以投入產(chǎn)出比的角度衡量，難怪為何米開(kāi)朗基羅當(dāng)時(shí)并不愿接下這筆委托了。

相比之下，喬凡尼·洛倫佐·貝爾尼尼的命運(yùn)似乎一直與教廷密不可分，日子可謂是跌宕起伏。自羅馬紅衣主教舍皮奧涅·波爾蓋茲對(duì)他的賞識(shí)開(kāi)始，他先后創(chuàng)作了《大衛(wèi)》和《阿波羅與達(dá)芙涅》等偉大作品。隨后的十七世紀(jì)初，紅衣主教巴爾別里尼成為新教皇，既烏爾班八世。他將年輕的貝爾尼尼請(qǐng)至梵蒂岡并恩寵有加，不斷向他提出訂件，促使這位年輕的藝術(shù)家在建筑、雕塑和繪畫(huà)和教育等各方面碩果累累。直至英諾森十世登位，貝爾尼尼一度受到了猜疑與冷落，而之前的風(fēng)光與當(dāng)下的對(duì)比確實(shí)讓人難以接受。不過(guò)也因此，在為羅馬圣馬利亞·德拉·維多利亞教堂一間科納羅小禮拜堂制作《圣德列薩祭壇》時(shí)，貝爾尼尼一改曾經(jīng)的輕蔑與獻(xiàn)媚態(tài)度，進(jìn)行了更加深刻、冷靜的藝術(shù)思考，窮十二年之功完成了這件流芳千古的偉大雕塑作品。

在泱泱中華五千年的歷史長(zhǎng)河中，類(lèi)似的故事也不勝枚舉，但論時(shí)間跨度、宏偉程度以及對(duì)世人的影響之甚，鮮有能夠超越敦煌石窟者。當(dāng)然，與其將敦煌石窟形容為一件藝術(shù)品，不如說(shuō)是一個(gè)藝術(shù)、宗教、文化等載體的集群。自前秦時(shí)期開(kāi)鑿，直至宋、元年間，歷經(jīng)千年，以各自不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法和特點(diǎn)在700多個(gè)石窟中呈現(xiàn)出了雕像3000余身，壁畫(huà)45000平方米，可謂驚世駭俗。它所承載的信息之龐大，價(jià)值之珍貴，甚至在全球?qū)W術(shù)范圍內(nèi)產(chǎn)生了一個(gè)單獨(dú)的學(xué)科——敦煌學(xué)（Dunhuangology）。

那么目前為止，前面所提到的藝術(shù)品都變成了無(wú)法以經(jīng)濟(jì)價(jià)值衡量的物品，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗麄儾皇恰吧唐贰?，所以不具備一些必須的屬性?/p>

首先，這些藝術(shù)品不存在“流通性”，也就是交換、交易的可能。且不說(shuō)壁畫(huà)這種藝術(shù)表現(xiàn)形式無(wú)法隨意移動(dòng)搬運(yùn)，他們的用途本身就不是為了流通而存在的，因此在建造之初就沒(méi)有考慮所謂“升值空間”的問(wèn)題，更沒(méi)有易手的目標(biāo)群體；第二，如果把這些藝術(shù)品看做商品的話(huà)，他們的“使用價(jià)值”決定了他們的特定用途。針對(duì)上面的幾個(gè)例子，他們最大的價(jià)值在于傳承宗教文化和理念，寄托人文思想和精神追求，而不是為了獲取經(jīng)濟(jì)價(jià)值而被創(chuàng)造出來(lái)。所以盡管他們的使用價(jià)值無(wú)與倫比，幾百年來(lái)也一直如同預(yù)期般持續(xù)發(fā)揮著作用，但其經(jīng)濟(jì)價(jià)值卻很難單純地根據(jù)其實(shí)物價(jià)值進(jìn)行評(píng)估；第三，由于其特定的“使用價(jià)值”導(dǎo)致了“交換價(jià)值”的定向性。或者換句話(huà)說(shuō)，人們走進(jìn)教堂和石窟，看到了這些震撼心靈的偉大藝術(shù)品，其直接回報(bào)并非是為藝術(shù)品埋單，而是轉(zhuǎn)換至另外一些回報(bào)渠道。他們可能在精神層面受到震撼從而接納了宗教理念，又或許以物質(zhì)方式直接參與到教會(huì)的建設(shè)中，形式可能多種多樣，而絕非簡(jiǎn)單的買(mǎi)賣(mài)關(guān)系。

簡(jiǎn)而言之，價(jià)值和價(jià)格具有本質(zhì)的區(qū)別。很多具有學(xué)術(shù)、藝術(shù)、歷史價(jià)值的物品并不一定具有直接經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這取決于他們將要出現(xiàn)的時(shí)間、場(chǎng)合和具體用途。然而當(dāng)我們把“價(jià)值”定義拓寬后就發(fā)現(xiàn)，其實(shí)資本市場(chǎng)的某些原理也同樣適用于這些藝術(shù)品。

“如果我們有堅(jiān)定的長(zhǎng)期投資期望，那么短期的價(jià)格波動(dòng)對(duì)我們來(lái)說(shuō)就毫無(wú)意義，除非它們能夠讓我們有機(jī)會(huì)以更便宜的價(jià)格增加股份?！?/p>

股神巴菲特的這句投資名言剛好也適用于我們上面的幾個(gè)例子中。如果將時(shí)間跨度放大到未來(lái)幾百甚至幾千年，將“投資期望”從單純的經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)為社會(huì)價(jià)值，那么對(duì)于一件藝術(shù)品來(lái)說(shuō)，短短幾年或幾十年內(nèi)的起起落落、跌宕起伏也只能算是驚鴻一瞥，轉(zhuǎn)瞬即逝而已。無(wú)論穹頂壁畫(huà)《創(chuàng)世紀(jì)》還是雕塑作品《圣德列薩祭壇》，他們的價(jià)值在漫長(zhǎng)的歲月中都是逐漸增長(zhǎng)，從未衰退的。而敦煌石窟中的藝術(shù)創(chuàng)作則是在不斷“增加股份”，從整體角度將這幅巨大的藝術(shù)創(chuàng)作集群升華到更高的層次，價(jià)值當(dāng)然也是呈幾何數(shù)增長(zhǎng)的。

那么現(xiàn)在讓我們回到正題，既然說(shuō)的是資本眼中的藝術(shù)和藝術(shù)品市場(chǎng)，就要一俗到底，好好談?wù)勫X(qián)的事情。僅就“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”論英雄，情況似乎就變得不太一樣了。

作為一種商品，藝術(shù)品和石油、黃豆等顯然不是一類(lèi)東西，他們都具有各自的特點(diǎn)，比如投資周期、回報(bào)率、市場(chǎng)影響因素等。然而除了某些特定自然屬性外，他們作為“商品”的屬性又并沒(méi)有太大的差別。這其中又有哪些門(mén)道和陷阱，適用于哪些市場(chǎng)規(guī)則呢？