張承志小說(shuō)與草原文化

汪曼

根據(jù)丁帆《中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)史》中的“三畫(huà)”“四彩”說(shuō)理論，張承志的成名之作《黑駿馬》具有濃郁的西部文學(xué)品格，這主要體現(xiàn)在草原“三畫(huà)”上，即草原風(fēng)景畫(huà)、草原風(fēng)俗畫(huà)、草原風(fēng)情畫(huà)。

張承志說(shuō)：“草原是我全部文學(xué)生涯的誘因和溫床。甚至該說(shuō)，草原是養(yǎng)育了我一切特征的一種母親?！睆埑兄镜某擅鳌逗隍E馬》正是在內(nèi)蒙古草原的滋養(yǎng)下誕生的。他曾在內(nèi)蒙古東烏珠穆沁旗道特諾爾公社插隊(duì)，四年的草原生活為他的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材。小說(shuō)《黑駿馬》通過(guò)對(duì)草原風(fēng)景、風(fēng)俗、風(fēng)情的描繪，建立了與草原文化的深厚關(guān)系，體現(xiàn)了濃郁的地域文化特征。丁帆在《中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)史》中曾用“三畫(huà)”“四彩”說(shuō)概括西部文學(xué)的文學(xué)品格。筆者試通過(guò)對(duì)《黑駿馬》中草原“三畫(huà)”的分析，來(lái)展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的草原文化。

一、草原風(fēng)景畫(huà)

所謂“風(fēng)景畫(huà)”是指帶有地理地貌特征并融入了作家主觀情愫的鄉(xiāng)村風(fēng)光。 “天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”這是北朝民歌《敕勒歌》中傳唱大草原的經(jīng)典之作。然而“一千個(gè)讀者眼中，有一千個(gè)哈姆雷特”，對(duì)于不同的作家來(lái)說(shuō)，他們對(duì)同一事物的描寫(xiě)，何其不是形態(tài)各異，各具風(fēng)采呢？以張承志的《黑駿馬》為例，他全程借白音寶力格的雙眼，為讀者呈現(xiàn)了草原一隅。

《黑駿馬》以白音寶力格重返草原的行蹤和對(duì)往事的回憶為雙線交織穿插敘事。當(dāng)闊別多年的白音寶力格重返草原時(shí)，時(shí)值盛夏，在遼闊的大草原上，在茫茫的草海中，他騎著馬在踽踽獨(dú)行，炎炎烈日烘烤著他，他嗅到的是大自然蒸騰著的嗆人草味兒，這是他習(xí)以為常的味道。

當(dāng)他追憶第一次被父親送到草原額吉家時(shí)，也正值盛夏，“盛夏的草地濕乎乎的，露水珠兒在草尖上沾掛著，閃著一層迷蒙晶瑩的微光”。不管是茫茫的草海，還是聚焦的草地，在主人公眼中草原生命在律動(dòng)，同時(shí)也暗含了草原人民生活的充實(shí)與艱辛。

當(dāng)他去尋找索米婭，途徑伯勒根河時(shí)，他看到“河灣里和濕潤(rùn)的草地上密密地叢生著絨花雪白的蘆荻，大雁在高空鳴叫著，排著變幻不定的隊(duì)列。穿行在葦墻里的騎手有時(shí)簡(jiǎn)直無(wú)法前進(jìn)；剛剛降落的雁群吵嚷著、歡叫著，用翅膀撲棱棱地拍濺著浪花，蘆葦被擠得嘩嘩亂響。大雁們正在忙著安一個(gè)溫暖的巢……”這幅雁陣安家圖看似營(yíng)造了一種溫暖、祥和的氛圍，但對(duì)于此時(shí)仍在奔波尋找途中的主人公來(lái)說(shuō)，蒼涼之感油然而生，不禁讓讀者生發(fā)聯(lián)想，他的家又在哪兒，他心愛(ài)的姑娘又在哪兒？他何時(shí)才能如雁陣般安一個(gè)安樂(lè)窩？

當(dāng)白音寶力格回憶父親來(lái)探訪時(shí)的情節(jié)，他曾叛逆的對(duì)抗。如他神氣活現(xiàn)地騎在牛背上，威風(fēng)凜凜地挺直身子，順手給了犍牛一鞭。藍(lán)翅膀的燕子在牛頭前面紛紛閃開(kāi)，粗直的芨芨草在車(chē)輪下叭叭地折斷。這一幅牛奔驚燕圖，可謂畫(huà)面感和音效感十足，將草原刻畫(huà)得富有生氣與活力。

除此之外，作者還為讀者描繪了一幅草原紅霞圖：“啊，日出……極遠(yuǎn)極遠(yuǎn)的、大概在幾萬(wàn)里以外的、草原以東的大海那兒吧，耀眼的地平線上，有半輪鮮紅欲滴的、不安地顫動(dòng)的太陽(yáng)露了出來(lái)……熊熊燃燒的，那紅艷醉人的一道霞光，正在坦蕩無(wú)垠的大地盡頭蔓延和跳躍，勢(shì)不可擋地在那遙遠(yuǎn)的東方截?cái)嗔瞬菰L(zhǎng)的夜?！痹谶@里，張承志借用紅色意象來(lái)象征愛(ài)情。當(dāng)火紅色的太陽(yáng)從大地盡頭一躍而出，方能盡顯霞光中的美好愛(ài)情。這看似在寫(xiě)日出的變化，實(shí)則借日出寫(xiě)出了二人的愛(ài)情發(fā)展態(tài)勢(shì)。

俗話說(shuō)，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。對(duì)草原景物的描寫(xiě)，正是為了更好展現(xiàn)草原生命的律動(dòng)、草原上那一段溫暖的愛(ài)情。

二、草原風(fēng)俗畫(huà)

風(fēng)俗畫(huà)面通常是指由方言土語(yǔ)、衣食器具、人情禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣等生活特征構(gòu)成的民俗景觀。而民俗是群體的人們生活中約定俗成的一些不成文的規(guī)矩。它既從生活中形成，又制約生活，以俗規(guī)的形式規(guī)范生活，使人們?cè)谏钪凶杂X(jué)不自覺(jué)地遵循它、遷就它。它在一定現(xiàn)實(shí)環(huán)境中呈現(xiàn)出來(lái)的生活狀貌，稱(chēng)為民俗生活相?！逗隍E馬》中正是通過(guò)對(duì)大量草原民俗生活相的描寫(xiě)，使草原呈現(xiàn)出特有的地方特色與魅力。

《黑駿馬》選擇的民俗生活相中，既有“有形的物質(zhì)民俗生活相”，也有“無(wú)形的心意民俗生活相”，還有“行為的社會(huì)學(xué)民俗生活相”。

（一）有形的物質(zhì)民俗生活相

它是指凝化的物質(zhì)形態(tài)的存在，即表現(xiàn)在日常生活或生產(chǎn)中的民俗的物化存在，如蒙古包里的奶茶、黃油，冬天蓋的皮被，黃石頭壘成的牛圈，騎的駿馬等。這些有形的物質(zhì)民俗，顯現(xiàn)了草原的地方物質(zhì)特色。

（二）無(wú)形的心意民俗生活相

它是指內(nèi)在的心靈層面的民俗習(xí)慣，以民俗為內(nèi)核來(lái)考察浸染在其中的人們的習(xí)慣性思維方式、價(jià)值觀念和思想感情。生活在草原上的牧民，他們以游牧為生，由于在遷徙過(guò)程中有不確定因素，他們往往有崇拜神佛的宗教觀念，小說(shuō)中在白發(fā)額吉身上體現(xiàn)得尤為明顯。

在一個(gè)暴風(fēng)雪之夜，騾馬在風(fēng)雪中產(chǎn)駒凍死了，然而這匹剛出生的黑馬駒卻神奇地出現(xiàn)在了白發(fā)額吉家的包門(mén)外。額吉認(rèn)為這是神賜之物，并說(shuō)著一套一套的迷信話，還用紅簾布給馬兒做護(hù)身符。從中可以看出，草原人神性色彩的一面。

由于生活在草原上的蒙古民族世世代代以牧業(yè)為主，牧民常以人道視畜道，對(duì)生命極其熱愛(ài)。哪怕草原上的女性被禍害一方的惡霸欺辱而懷孕時(shí)，草原上的人們?nèi)阅苌拼@無(wú)辜的生命。索米婭就是這樣一個(gè)不幸的草原女性，當(dāng)他被希拉奸污身懷有孕后，她甚至可以為了肚中的孩子，不惜與情郎拼命。正是由于草原上的這種不良風(fēng)俗的存在，最終葬送了一對(duì)青梅竹馬的愛(ài)情。

（三）行為的社會(huì)學(xué)民俗生活相

它是指外顯的行為層面的民俗規(guī)范。這是民俗生活相中，習(xí)俗特征最顯著、散射面最廣的社會(huì)習(xí)慣生活形態(tài)，一般都伴有固定的儀式、動(dòng)作、程序組成的生活場(chǎng)景，如草原蒙古兒童的十三歲眾人禮、伯勒根河的傳說(shuō)及蒙古牧民的天葬等。

在草原上，十三歲是蒙古兒童受到眾人禮遇的年頭。過(guò)年的時(shí)候，小孩穿上新皮袍，套上牛車(chē)四處串門(mén)，牧民會(huì)按照規(guī)矩送給孩子們各式各樣的禮物。經(jīng)過(guò)了眾人禮流程，就意味著草原兒童進(jìn)入了人生中的一個(gè)新階段，是要準(zhǔn)備承擔(dān)起責(zé)任與義務(wù)的。

在內(nèi)蒙古草原上，有一條伯勒根河，它是蒙古女子遠(yuǎn)嫁命運(yùn)的象征。白發(fā)額吉曾在這條河邊告訴過(guò)白音寶力格和索米婭有關(guān)伯勒根河的歷史，說(shuō)它是出嫁姑娘“給了”那異性的婆家，和送行的父母分手的一道小河，并在此感慨過(guò)自己和其他蒙古女子遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的命運(yùn)。所以，她希望自己的孫女索米婭與寄養(yǎng)的孫子白音寶力格結(jié)成夫妻，這樣孫女就可以躲過(guò)一劫。當(dāng)索米婭被黃毛希拉奸污時(shí)，索米婭遠(yuǎn)嫁的厄運(yùn)隨之而來(lái)，伯勒根河再次見(jiàn)證了一段悲劇愛(ài)情，最終索米婭遠(yuǎn)嫁白音烏拉，承受著生活的艱辛與繁重，最后成長(zhǎng)為草原上成熟的女性。

白發(fā)額吉死后，采取的是古老草原民族的天葬儀式。即她死后，人們把她丟在人跡罕至的天葬溝。由于天葬溝自古以來(lái)，遠(yuǎn)離畜群和人家。牧民降生在這草中，辛勞在這草中，從這草中尋求到了幸福和快樂(lè)，最后又把自己失去靈魂的軀體還給這片青草草原，直到只剩下一簇簇白得晃眼的白骨。白發(fā)額吉的天葬，標(biāo)志著一代古老文化的結(jié)束。

總之，這些豐富多彩的草原民俗生活相使得作品充實(shí)細(xì)膩，精神內(nèi)涵也更加豐富、駁雜，內(nèi)在情緒隨之跌宕起伏。

三、草原風(fēng)情畫(huà)

風(fēng)情畫(huà)是指不同地方的人所具有的不同品格、品性、人性和情感，主要體現(xiàn)在人與人的交往以及人與動(dòng)物、人與大自然的關(guān)系上。這在小說(shuō)中主要通過(guò)對(duì)人物的刻畫(huà)來(lái)體現(xiàn)的。

（一）白音寶力格——城市與草原的混血兒

白音寶力格是一個(gè)從小生活在蒙古草原的漢人，他愛(ài)草原愛(ài)得一往情深，他贊頌草原人的勤勞善良，追憶草原上的浪漫愛(ài)情，但是對(duì)于草原上的某些習(xí)性和自然法律，他無(wú)法理解和容忍。

他是一個(gè)追求科學(xué)文明的進(jìn)步青年，在學(xué)習(xí)獸醫(yī)時(shí)，他一直想用科學(xué)專(zhuān)業(yè)的方法對(duì)牲畜進(jìn)行治療，對(duì)于老獸醫(yī)把拖拉機(jī)排氣管插進(jìn)乳牛肛門(mén)吹氣，醫(yī)治那些不要犢的乳牛等的旁門(mén)左道，無(wú)法理解。對(duì)于奶奶可以容忍十惡不赦的希拉的行為，他嗤之以鼻。這是由城市文化和草原文化對(duì)他潛移默化的影響不同造成的。當(dāng)心愛(ài)的姑娘索米婭被黃毛希拉奸污之后，他毅然決然地離開(kāi)了草原，去追求“更純潔、更文明、更尊重人的美好，也更富有事業(yè)魅力的人生”。

他離開(kāi)了奶奶，離開(kāi)了心愛(ài)的姑娘。但當(dāng)他重返草原時(shí)，他決意全力幫助索米婭，尤其要擔(dān)負(fù)起教養(yǎng)其其格的責(zé)任。經(jīng)過(guò)一段痛苦的追求之后，他才開(kāi)始了真正富有魅力的事業(yè)——改變草原落后與愚昧的面貌，改變?nèi)?，尤其是草原婦女的命運(yùn)。

（二）白發(fā)額吉——草原母親的化身

白發(fā)額吉是一個(gè)熱愛(ài)生命、勤勞善良、有著原始色彩的老母親。她不僅收養(yǎng)了非親非故的白音寶力格，還無(wú)私地愛(ài)任何生命。在輪回式的游牧軌道中，牧民與牲畜相依為命，形成了特有的生命意識(shí)：他們對(duì)生命的理解，對(duì)生命的尊重都是極為獨(dú)特的，極為寬厚和充滿著愛(ài)的……他們放牧則以人道視畜道，愛(ài)惜牲畜如同愛(ài)惜孩子。一夜風(fēng)雪襲擊后，存活下來(lái)的小馬駒皮毛都凍硬了，奶奶用自己的袖子揩干它的身體，然后把袍子解開(kāi)，緊緊地把小馬駒摟在懷里，小馬駒在奶奶的精細(xì)照顧下得以存活。奶奶活了七十多歲，從來(lái)沒(méi)有把一條活著的命扔到野草灘上，當(dāng)索米婭生下的女兒其其格小得出奇時(shí)，奶奶堅(jiān)持留著孩子，趕走惡言相傷的人。正是這種善良大度和對(duì)生命永恒尊重的傳統(tǒng)，養(yǎng)育了草原民族，繁衍了草原生命。白發(fā)額吉身上閃爍著母性的光輝，她以博大的胸襟愛(ài)著一切生命，她是草原母親的化身。

在她身上，還體現(xiàn)著超乎尋常的寬容和愛(ài)?！芭恕朗来欢际沁@樣嗎？”正是這種質(zhì)樸容忍了原始愚昧的束縛，古老的草原習(xí)性在相當(dāng)程度上支配著草原人民的生活，尤其是婦女的命運(yùn)。白音寶力格的出走，毀滅了老人最后的希望，象征著古老文化開(kāi)始受到?jīng)_擊。她的天葬，標(biāo)志著一代古老文化的結(jié)束。但她的血液仍在索米婭血管中流淌，只是由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)力量的強(qiáng)大，奶奶性格中的傳統(tǒng)美德被繼承，落后愚昧的因素被抑制，并滋生出新的幼芽——索米婭開(kāi)始了的新生命。

（三）索米婭——草原頑強(qiáng)生命力的象征

索米婭是個(gè)如紅霞般美麗的姑娘。她曾有著歡樂(lè)的童年、美好的青春、甜蜜的愛(ài)情，但她的愛(ài)情到頭來(lái)化為一場(chǎng)悲劇。造成悲劇的原因不是個(gè)人命運(yùn)的偶然不幸，而是民族的落后習(xí)性、愚昧的心理狀態(tài)與現(xiàn)代文明必然沖突的結(jié)果。尖銳的沖突決定了索米婭掙脫傳統(tǒng)文化的艱難歷程。

索米婭的形象具有十分典型的意義，標(biāo)志著草原上又成熟了一個(gè)新的女性。索米婭不僅沒(méi)有在悲劇厄運(yùn)中沉淪，反以堅(jiān)韌樂(lè)觀的心態(tài)憧憬著未來(lái)。和情郎重逢時(shí)，她不僅保持著對(duì)昔日美好愛(ài)情的追憶，還要為他撫養(yǎng)孩子。她是白發(fā)額吉的延續(xù)。遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)后，她雖身負(fù)家庭重壓，但仍以辛勤勞動(dòng)贏得社會(huì)認(rèn)可。她從學(xué)校里負(fù)責(zé)運(yùn)送煤炭的臨時(shí)工轉(zhuǎn)為專(zhuān)門(mén)管理學(xué)生內(nèi)務(wù)的正式工，可見(jiàn)她已從古老蠻荒的生活中走向現(xiàn)代文明，并在為社會(huì)做貢獻(xiàn)的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)中改變著自己的命運(yùn)。一個(gè)昔日為野蠻殘害的靈魂，已匯聚在建設(shè)文明的洪流之中——草原騰飛了。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，小說(shuō)通過(guò)對(duì)草原風(fēng)景、風(fēng)俗、風(fēng)情的描繪，展現(xiàn)了一代人在成長(zhǎng)過(guò)程中的追求、不滿、向往和希冀，反映了他們的困惑、感慨、反思和成熟，歌頌了美麗可愛(ài)的草原和善良勤勞的內(nèi)蒙古人民，針砭了古老、野蠻、落后的生活方式和民族習(xí)俗，表現(xiàn)了具有歷史和民族意義的深廣內(nèi)容。

（重慶三峽學(xué)院文學(xué)院）