中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)方法從“禪”的角度探究“文以明道”在

李博楊

“文以明道”，就是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與善、與真的聯(lián)系。藝術(shù)要明人道，要起教化作用，使人從思想境界上得到自由、解脫。禪宗追求一種超越有無(wú)、是非、得失的自由境界。這實(shí)質(zhì)上是一種超功利的審美境界。由于現(xiàn)代社會(huì)文明的體系早已取代奴隸社會(huì)剝削的體系，筆者結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的“偽政治文化現(xiàn)象”，聯(lián)系個(gè)人生活經(jīng)歷，來(lái)說(shuō)明自己創(chuàng)作的《盆景·肉林》系列、《瓜分》《逝去的記憶·門(mén)》三件作品中的社會(huì)意義和美學(xué)意義。因?yàn)橛小昂诎档臐撘?guī)則”，有腐敗，有貪婪，有剝削，所以作品中才出現(xiàn)“肉林”“被殘忍地瓜分的魚(yú)”“被享樂(lè)的人們遺忘的記憶”，而這些就是“時(shí)人之耳目”的反映，是時(shí)代不平的表現(xiàn)。筆者非常推崇禪宗，但筆者的禪既不像黃永砯那么犀利，也不如吳山專(zhuān)那么俏皮輕松，它是頃刻“頓悟式”的，也是“漸悟式”的，有點(diǎn)像“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使染塵埃。”

韓愈、柳宗元提出“文以明道”，就是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與善、與真的聯(lián)系，藝術(shù)要明人道，要起教化作用，使人從思想上獲得自由、解脫。這便與筆者的創(chuàng)作初衷以及想表達(dá)的觀點(diǎn)不謀而合，故而筆者便以此來(lái)作為本文的主題。

韓愈認(rèn)為藝術(shù)家、文學(xué)家都是“時(shí)人之耳目”，要替時(shí)代說(shuō)話(huà)。但他又認(rèn)為時(shí)代精神不是抽象的，是通過(guò)個(gè)人的遭遇、切身的感受而體現(xiàn)的。柳宗元也強(qiáng)調(diào)“文以明道”，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)要反映時(shí)代，美要以真和善為前提。他們都真切地感受到了時(shí)代的矛盾、時(shí)代的不平，于是心中便有了一種“愿望”，而把這種“愿望”再借助一定的手段表現(xiàn)出來(lái)，那就是藝術(shù)。

80年代當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)入中國(guó)，筆者一方面受到了西方自杜桑以來(lái)的觀念影響，另一方面非常尊崇傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是禪宗。禪宗也就成為后現(xiàn)代主義的發(fā)源，而中國(guó)禪宗真正的創(chuàng)始人六祖慧能則是杜桑的“祖師”了。筆者在《盆景·肉林》系列作品中，揭露的是一種在人類(lèi)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中隱藏的“潛規(guī)則”，折射出來(lái)的就是“腐敗”。這便是韓愈、柳宗元提出的“時(shí)人之耳目”的意思。藝術(shù)的任務(wù)和意義也一并在于此。

藝術(shù)要明人道，要起教化作用，要和全人類(lèi)同“呼吸”、共“命運(yùn)”，同時(shí)也具有警世性、批判性。這樣就引出一個(gè)問(wèn)題，就是為什么要從“禪”角度去討論“文以明道”在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)方法論中的意義？

從人類(lèi)學(xué)的意義來(lái)講，藝術(shù)像是一面反射人生的“鏡子”，它的任務(wù)是通過(guò)情感的表達(dá)來(lái)實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。同時(shí)，藝術(shù)也具有復(fù)雜的美學(xué)意義。在中國(guó)歷史傳統(tǒng)文化中，儒家、道家的理念是中國(guó)古代文人、士大夫所推崇的，加上楚騷美學(xué)、禪宗美學(xué)，合稱(chēng)中國(guó)古典美學(xué)四大流派。其中，禪宗美學(xué)是一個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題。有一種看法認(rèn)為禪宗思想不外是老莊思想披上一件佛教的外衣。這種看法筆者認(rèn)為是不全面的，因?yàn)樗粡?qiáng)調(diào)了禪宗思想與道家思想相同的方面，否認(rèn)了禪宗思想不僅是外表上，而且實(shí)質(zhì)上也與道家不同。在筆者看來(lái)，禪宗思想是道家思想同佛教思想結(jié)合的產(chǎn)物，它既不能簡(jiǎn)單地等同于道家，又和從印度傳入的佛教有很大的不同。

如何使人生獲得自由解脫是禪宗的中心思想。作品《瓜分》中被魚(yú)鉤撕扯開(kāi)的魚(yú)暗喻的正是被無(wú)形的“魚(yú)鉤”撕扯中的人們。人們渴望自由解脫。于是，筆者便通過(guò)欣賞藝術(shù)來(lái)解放人們心中的“魚(yú)鉤”，最終得以遠(yuǎn)離束縛，達(dá)到身心解脫。這便同“文以明道”強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)與善、與真的聯(lián)系相一致，藝術(shù)要明人道，要起教化作用，使人從思想境界上得到自由解脫。所謂“自由解脫”，又并非像印度傳入的佛教所說(shuō)的那樣否定現(xiàn)世人生，希望修得升入凈土天堂。相反，禪宗認(rèn)為自由解脫并不需要脫離現(xiàn)世人生?！安灰蛏咸焯孟碌鬲z，縛脫無(wú)礙，即身心及一切處皆名解脫?！边@說(shuō)明禪宗并不否棄現(xiàn)世，毀損生命，而只是要在現(xiàn)世求得一種自由解脫、無(wú)掛無(wú)礙的生活。這是禪宗思想與印度佛教的思想不同的地方，而與莊子思想是相通的。但在如何獲得自由解脫，即如何擺脫人世的是非得失的束縛上，禪宗又和道家莊子思想不同。這也就是禪宗能夠成為后現(xiàn)代主義發(fā)源的關(guān)鍵所在。

禪宗追求一種超越有無(wú)、是非、得失的自由境界。這實(shí)質(zhì)上是一種超功利的審美境界。雖然禪宗不同于道家，但在以超功利的審美態(tài)度去對(duì)待生活這一點(diǎn)上是同道家相通的。這就使得禪宗思想在根本上與美學(xué)是相聯(lián)結(jié)的，并且具有重要的美學(xué)意義。資料顯示，自中唐以來(lái)，禪師中出了很多文學(xué)家、藝術(shù)家。所謂的“詩(shī)僧”、“高藝僧”為數(shù)眾多，僅就唐宋兩代，就有一百多人。筆者認(rèn)為這并不是一種偶然現(xiàn)象。雖然有著種種社會(huì)、歷史的原因，但禪宗思想本身與美學(xué)、藝術(shù)相通不能不說(shuō)是一個(gè)很重要的原因。另外，《五燈會(huì)元》中禪僧常常以藝術(shù)為比喻來(lái)講解禪理。禪理也可以說(shuō)是一種社會(huì)哲學(xué)，從意義上同“文以明道”是相通的。筆者近期創(chuàng)作的《盆景·肉林》系列，《瓜分》《逝去的記憶·門(mén)》三件作品就具有這樣的意義。通過(guò)“肉林”“被殘忍地瓜分的魚(yú)”“被享樂(lè)的人們遺忘的記憶”，筆者暗喻當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)中存在的矛盾，諷刺“侵蝕者和剝削者”殘酷的無(wú)恥的行為與欣欣向上的文明社會(huì)體系很不協(xié)調(diào)。同時(shí)，它們也存在警醒世人和教化世人的美學(xué)意義。

在《盆景·肉林》系列作品中，筆者選擇了“生肉”“肋骨”作為創(chuàng)作的符號(hào)。盆景這種形式具有中國(guó)傳統(tǒng)文人美學(xué)的特征，是儒雅形式的典范之一，隱藏著一種禪的味道。然而把如此生猛的題材與文人氣很重的盆景形式相結(jié)合，使作品淡化了幾分史前茹毛飲血的野蠻氣息，充滿(mǎn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)之后哲學(xué)思考的味道。

《盆景·肉林》系列以人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的“偽政治文化現(xiàn)象”為背景，試圖挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中更本質(zhì)的層次。

在方法論上，《盆景·肉林》系列打破了日常物品與藝術(shù)的界限，從各式各樣的角度挑戰(zhàn)人們的審美慣性和認(rèn)識(shí)模式，讓人們重新審視在日常生活中習(xí)慣性被定性為食物的“肉”和習(xí)慣吃肉的自身。在創(chuàng)作的過(guò)程中，筆者仔細(xì)查閱了相關(guān)書(shū)籍并了解了盆景的制作工藝。了解到的信息使筆者頗感意外：把樹(shù)枝先弄成麻花形狀，再用“手術(shù)刀”在樹(shù)干中間“開(kāi)膛破肚”，然后擰彎固定等?！捌础⒔?、剪、擰”等，頗有些外科手術(shù)的意思。但二者有著本質(zhì)的不同：外科手術(shù)是為了救人，盆景則是把健康的植物變成病態(tài)。人們卻把這種病態(tài)稱(chēng)為“美”。

這種“美”的置換是千百年來(lái)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)古典美學(xué)的洗禮下完成的。意識(shí)到這種潛在的殘酷，筆者通過(guò)“生肉”“肋骨”組成的具有明顯諷刺意味的“肉林”，把“盆景”中隱藏的無(wú)形暴力主觀地凸現(xiàn)為視覺(jué)客體。

《盆景·肉林》系列中隱藏的這種無(wú)形暴力在日常生活中已經(jīng)被轉(zhuǎn)化為了一種美感，變得如同“自然”本身一樣。這種美感的轉(zhuǎn)換過(guò)程同樣也是生活哲學(xué)向社會(huì)哲學(xué)轉(zhuǎn)換的過(guò)程，隱藏在其中的是一種“漸悟式”的禪的味道。

筆者近期創(chuàng)作一件稱(chēng)為《瓜分》的裝置作品。筆者在這個(gè)作品中發(fā)展了“文以明道”的觀念，結(jié)合了中國(guó)古典美學(xué)禪宗的思想，進(jìn)一步將當(dāng)代社會(huì)中存在的矛盾深刻地揭露出來(lái)。

在《瓜分》作品中，筆者對(duì)著一條活生生的魚(yú)進(jìn)行寫(xiě)生。創(chuàng)作出來(lái)的魚(yú)從外表上雖然與真魚(yú)無(wú)二，但是筆者寫(xiě)生的更是隱藏在魚(yú)兒內(nèi)心當(dāng)時(shí)存在的狀態(tài)。一種面對(duì)在陌生的、難以生存的環(huán)境下，內(nèi)心表達(dá)出來(lái)的一種被動(dòng)的抉擇生死的狀態(tài)?？謶?、害怕、痛苦、無(wú)助纏繞著它，而這種狀態(tài)就是筆者想要表達(dá)的。筆者們是在中國(guó)改革開(kāi)放結(jié)出豐碩成果的環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的一代。作品折射出筆者們?cè)凇疤且屡趶棥卑碌幕ɑㄊ澜缰械奈C(jī)感，使被稱(chēng)為“小皇帝”的年輕一代不得不被動(dòng)地面對(duì)和適應(yīng)優(yōu)勝劣汰的生存法則。

將魚(yú)兒吊在由竹竿搭建的三角形框架上，再把竹竿的接口處用麻繩按照古時(shí)用的打結(jié)方法捆綁好，頗有些中國(guó)文人畫(huà)的味道。令人意外的是，筆者用很多魚(yú)鉤把魚(yú)兒身上的鱗片和肉，向四面八方撕扯開(kāi)來(lái)，展示出的效果很是令人震撼，力求讓觀眾看后達(dá)到“頓悟式”的禪境。禪追求的是一種超越是非、有無(wú)、生滅、得失的自由境界。筆者認(rèn)為這也是成佛的境界。而這種境界的達(dá)到，既不是靠印度佛教提倡的禁欲主義的苦行和施舍，也不是靠理智的思考，而是靠“頓悟”。這“頓悟”仔細(xì)分析起來(lái)，是一種通過(guò)內(nèi)省體驗(yàn)和“剎那間”領(lǐng)悟到人世的有無(wú)、是非、生滅、得失等，統(tǒng)統(tǒng)都是不該執(zhí)著的。禪家也稱(chēng)為“觀照”。它不需要有理智的思考，也不需要有文字概念的推理。因?yàn)橐挥欣碇堑乃伎?，就?huì)執(zhí)著于有無(wú)、是非、得失等的區(qū)別，就不能進(jìn)入超越這些區(qū)別的境界。這便是《瓜分》這件裝置作品中所隱藏的“禪理”，正是通過(guò)這種禪理將“文以明道”在作品中的意義顯現(xiàn)出來(lái)。

筆者創(chuàng)作的另一件作品是《逝去的記憶·門(mén)》，作品是用陶土、石頭、麻繩、植物簡(jiǎn)單地組合起來(lái)的。筆者用陶土來(lái)制作“民宅門(mén)飾”，所謂的“民宅門(mén)飾”是指舊時(shí)民宅大門(mén)上的裝飾品，包括門(mén)環(huán)、乳釘、暗鎖、鐵皮包門(mén)花印和門(mén)雕門(mén)刻花印等，使門(mén)飾藝術(shù)的建筑顯得富麗堂皇，精致異常。就拿門(mén)環(huán)的裝飾藝術(shù)來(lái)說(shuō)，它的作用是敲門(mén)及拉門(mén)，除此之外，門(mén)環(huán)的裝飾藝術(shù)又是一種吉祥、富貴、長(zhǎng)壽、幸福和祥瑞等的象征。

筆者采用了法輪門(mén)環(huán)、花瓶門(mén)環(huán)、狗頭門(mén)環(huán)、葵花門(mén)環(huán)四個(gè)具有鮮明特色的門(mén)環(huán)，安置在作品的四個(gè)邊角上，而方形門(mén)環(huán)在作品的正中央分開(kāi)而放。五個(gè)門(mén)環(huán)的周?chē)貌灰?guī)則的小石頭包圍，讓人感到有一種安全感、厚重感；然后用麻繩把五個(gè)門(mén)環(huán)連接起來(lái)，組成簡(jiǎn)易而抽象的門(mén)的形狀；再用樹(shù)葉灑落在門(mén)環(huán)上，讓人看后有一種對(duì)“逝去歷史的記憶”的深思，讓人們?cè)谙順?lè)的同時(shí)感受到一種獨(dú)特的感受，或是“逝去的記憶”，或是“逝去的恥辱”，或是“逝去的味道”，或是“逝去的人”……筆者用這樣組合的藝術(shù)形式，再次闡明“文以明道”在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)方法論中的意義。

受禪宗影響的藝術(shù)家很多，如黃永砯的“洗書(shū)”就深得六祖慧能“劈竹”的神髓，被喻為“禪宗”的不立文字。吳山專(zhuān)則是典型的禪的“公案”風(fēng)格。好比問(wèn)：“何為佛？”答曰：“四兩麻”。所問(wèn)非所答是其“紅色幽默”的基本語(yǔ)言基調(diào)。筆者非常推崇禪宗，但筆者的禪既不像黃永砯那么犀利，也不如吳山專(zhuān)那么俏皮輕松，它是頃刻“頓悟式”的，也是“漸悟式”的，有點(diǎn)像“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使染塵埃。”

所以，筆者想探究的是從禪宗的角度，用“文以明道”的思想來(lái)解讀中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)“敘事模式和修辭模式”，而這種觀念已經(jīng)包含了西方的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)創(chuàng)作的方法論以及藝術(shù)闡釋的方法論。

（遼寧特殊教育師范高等專(zhuān)科學(xué)校）