在虛實(shí)之間： 《離騷》《風(fēng)賦》《大風(fēng)歌》《秋風(fēng)辭》“風(fēng)”之意象比較

[摘要]“風(fēng)”的意象在古代詩(shī)歌辭賦中非常普遍，它們或虛或?qū)?，在文章中發(fā)揮著不同的功能，傳達(dá)了不同的思想情感。本文擇取《離騷》《風(fēng)賦》《大風(fēng)歌》《秋風(fēng)辭》四個(gè)“為王之作”，比較其“風(fēng)”的意象在結(jié)構(gòu)文章和傳達(dá)情思上的異同，探析“風(fēng)”這一意象的“虛”“實(shí)”轉(zhuǎn)變。

[關(guān)鍵詞]風(fēng)；意象；結(jié)構(gòu)功能；情思傳達(dá)；“虛”“實(shí)”轉(zhuǎn)變

《離騷》《風(fēng)賦》《大風(fēng)歌》《秋風(fēng)辭》這四個(gè)作品均是“為王之作”?！峨x騷》《風(fēng)賦》的“為王之作”是指兩個(gè)作品的理想讀者是“王”，作品創(chuàng)作的主要?jiǎng)訖C(jī)是因“王”而起、“為王而作”，而創(chuàng)作者非“王”；《大風(fēng)歌》《秋風(fēng)辭》“為王之作”是指兩個(gè)作品均是“王之作品”（《大風(fēng)歌》是漢高祖劉邦之作，《秋風(fēng)辭》是漢武帝劉徹之作），創(chuàng)作者是“王”。本文以四個(gè)作品中“風(fēng)”這一共同意象為切入口，比較“為王而作”的 《離騷》《風(fēng)賦》和“王之作品”《大風(fēng)歌》《秋風(fēng)辭》中“風(fēng)”之意象在結(jié)構(gòu)文章和傳情思達(dá)上的異同，同時(shí)探析“風(fēng)”這一意象的“虛”“實(shí)”轉(zhuǎn)變。

一、屈原《離騷》“風(fēng)”之意象

《離騷》是愛國(guó)忠君之作（“豈余身之殫殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)！忽奔走以先后兮，及前王之踵武”），也是諫君諷君之作（“荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也”）。楚王是屈原創(chuàng)作《離騷》的理想讀者，作者愛憐忠諷憤恨之滿腹牢騷、崇高之理想、高潔之品性最想說(shuō)給楚王聽。這奠定了《離騷》的情感基調(diào)。作者對(duì)楚國(guó)人民（國(guó)家）、楚王（君主）、楚國(guó)時(shí)政（小人）的態(tài)度是鮮明而不同的。對(duì)于楚國(guó)人民（國(guó)家），作者是愛與憐的；對(duì)于楚王（君主），作者是忠與諷的；對(duì)于楚國(guó)時(shí)政（小人），作者是憤與恨的。這些深沉而復(fù)雜的情感通過(guò)“風(fēng)”（“溘埃風(fēng)余上征”）這一意象找到了釋放口。

《離騷》中有言：“駟玉虬以桀鹥兮，溘埃風(fēng)余上征?！薄坝耱啊奔础膀褒垺?；“鹥”即“鳳凰”；“溘”即“掩”之意；“?！奔础皦m”之意；“征”即“遠(yuǎn)行”之意。本句之意為：我乘著玉虬駕著鳳車，在風(fēng)塵掩翳中飛到天上。在這里，“風(fēng)”這一意象是“我”飛到天上憑借的外力。作者是想借助“風(fēng)”這一外力去離時(shí)俗，遠(yuǎn)離小人，擺脫那種忠愛而被讒棄、報(bào)國(guó)忠君無(wú)門的尷尬局面和痛楚心境。在這里，“風(fēng)”之意象還是自然事物，屬于“實(shí)”的一面。

作者幻想憑借“埃風(fēng)”飛上天之后，整個(gè)思維和心境都開闊了，原本屬于自然事物的“風(fēng)”之意象便有了人和神的色彩，逐步由“實(shí)”轉(zhuǎn)“虛”。

《離騷》中有言：“飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御?！薄帮h風(fēng)”即“旋風(fēng)”。本句之意為：旋風(fēng)結(jié)聚起來(lái)互相靠攏，它率領(lǐng)著云霓向我迎上。這兩句運(yùn)用擬人手法，使“風(fēng)”這一意象有了人的色彩，搖身一變成為具有人格特征之物。在這里，“風(fēng)”之意象既有自然事物的“實(shí)”的一面，又有人格特征的“虛”的一面，處于在由“實(shí)”轉(zhuǎn)“虛”的過(guò)渡階段。

《離騷》中有言：“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬”?！巴妗奔础霸律瘛?；“飛廉”即“風(fēng)神”。本句之意為：讓月神先行為“我”開路，讓風(fēng)神隨后跟上。在這里，“風(fēng)”之意象由自然之風(fēng)變成了“風(fēng)神”，具有神格特征，完成了由“實(shí)”轉(zhuǎn)“虛”的過(guò)渡，已然屬于“虛”的一面。

文中“風(fēng)”的意象被賦予人格性和神格性，“使這個(gè)原本沒(méi)有知性的自然物，搖身變?yōu)閹в懈杏X(jué)、知覺(jué)，能夠擔(dān)當(dāng)某個(gè)角色的藝術(shù)形象。這角色……其功能只是作為抒情主人公形象的陪襯，表現(xiàn)他心懷天地的開闊胸襟和役使眾神的非凡氣度。”[1]

幻想“溘埃風(fēng)余上征”后，作者宛然成為一位天神，命運(yùn)旋風(fēng)率領(lǐng)云霓迎接“我”，月神為“我”開路，風(fēng)神隨后“護(hù)駕”。作者仿佛拋開了塵世的愛憐忠諷憤恨，追尋著內(nèi)心的“美女”（理想）。然而，即使在幻想的天國(guó)，作者追尋理想也遭遇挫折，最后“覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下”，回到了現(xiàn)實(shí)。作者“上天下地”的幻想都是通過(guò)“風(fēng)”之意象引起、展開和表現(xiàn)的?！帮L(fēng)”這一意象對(duì)結(jié)構(gòu)全文具有重要的功能，對(duì)表現(xiàn)作者為理想“吾將上下而求索”“雖九死其猶未悔”的精神具有重要的作用。

二、宋玉《風(fēng)賦》“風(fēng)”之意象

宋玉《風(fēng)賦》被蕭統(tǒng)《文選》列入“物色”類賦的首篇。所謂物色，即以物或者外界的聲色狀貌作為主要描寫對(duì)象。風(fēng)作為一種自然現(xiàn)象，不同于山水花草樹木之類的景物，它無(wú)形無(wú)色難以捉摸，因而較難行之于筆，但宋玉寫風(fēng)卻能得心應(yīng)手，妙筆生花，風(fēng)在他的筆下有聲、有形、有味，最重要的是有情。

《風(fēng)賦》也是一篇為王而作的作品。其作品的理想讀者是楚襄王。楚國(guó)國(guó)勢(shì)日趨式微，而作為國(guó)君的楚襄王卻沉湎于驕奢淫逸的生活中，帶著侍臣們到處游賞，或登高唐之臺(tái)，或游云夢(mèng)之浦，想入非非，樂(lè)而忘返。楚襄王如此追求享受而置國(guó)家衰敗于不顧，身為侍臣的宋玉感到憂慮，于是便借“風(fēng)”為題，創(chuàng)作了此賦。[2]

《風(fēng)賦》以風(fēng)為題材，首先通過(guò)宋玉與楚襄王間的“談風(fēng)”對(duì)話，提出“庶人不能享受大王之風(fēng)”的觀點(diǎn)，奠定“雄風(fēng)”和“雌風(fēng)”的“論風(fēng)”背景；接著描寫風(fēng)的性質(zhì)和動(dòng)態(tài)；再描寫“大王之雄風(fēng)”的性狀；最后描寫“庶人之雌風(fēng)”的性狀。

很顯然，文章是以“風(fēng)”這一意象（“談風(fēng)”“論風(fēng)”）來(lái)結(jié)構(gòu)全文的。文中，“風(fēng)”這一意象分化成“大王之雄風(fēng)”和“庶人之雌風(fēng)”兩個(gè)對(duì)立的核心意象。風(fēng)本沒(méi)有生命，也無(wú)雄雌之分，但王宮空氣清新，庶人窟空氣惡濁。作者采用夸張對(duì)比的手法，從聽覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)上對(duì)風(fēng)的感知不同，生動(dòng)形象地描述了“大王之雄風(fēng)”與“庶人之雌風(fēng)”的截然不同，使大王奢侈豪華的生活和庶人貧窮悲慘的生活形成鮮明的對(duì)照，反映出帝王與貧民生活的天壤之別，以揭露社會(huì)生活中的不平等?！讹L(fēng)賦》通篇采用鋪陳筆法，寓諷刺于描述之中，意在言外。但我們從文中不難感受到，在對(duì) “大王之雄風(fēng)”這一意象的鋪陳中，暗含了作者對(duì)大王驕奢淫逸的生活狀態(tài)的強(qiáng)烈諷諫；在對(duì)“庶人之雌風(fēng)”這一意象的描寫中，隱藏著作者對(duì)庶人凄慘悲涼的深切同情。

《風(fēng)賦》中的“風(fēng)”這一意象是由“實(shí)”轉(zhuǎn)“虛”的。在“談風(fēng)”階段，“風(fēng)”這一意象是“實(shí)”的自然之物（“有風(fēng)颯然而至”“快哉此風(fēng)”）。而到了“論風(fēng)”階段，“風(fēng)”這一意象分化成“大王之雄風(fēng)”和“庶人之雌風(fēng)”兩個(gè)“虛”的抽象意象，指涉兩種不同的生活狀態(tài)（“貴賤高下”：驕奢淫逸與凄慘悲涼），暗含作者兩種不同的情感態(tài)度（“此獨(dú)大王之風(fēng)耳，庶人安得而共之”：諷諫與同情）。

可見，《風(fēng)賦》中的“風(fēng)”這一意象構(gòu)架了全文的結(jié)構(gòu)，具有重要的結(jié)構(gòu)功能，同時(shí)在表現(xiàn)作者的憂患意識(shí)、平等精神方面，具有重要的闡釋作用。

三、《大風(fēng)歌》《秋風(fēng)辭》“風(fēng)”之意象

《大風(fēng)歌》《秋風(fēng)辭》兩個(gè)作品均是“王之作品”。除此之外，它們還具有一些顯著的共同特征。

首先是作品創(chuàng)作背景。這兩個(gè)作品是帝王在得勝還鄉(xiāng)或喜聞捷報(bào)的情景下飲酒作詩(shī)的即景即興之作。《大風(fēng)歌》是漢高祖劉邦之作。公元前196年，淮南王英布起兵反漢，劉邦親自出征，得勝還軍途中路回故鄉(xiāng)沛縣，召來(lái)昔日朋友、尊長(zhǎng)、晚輩，共同歡飲十?dāng)?shù)日。一天酒酣，劉邦一面擊筑，一面唱其即興創(chuàng)作的《大風(fēng)歌》。《秋風(fēng)辭》是漢武帝劉徹之作。《秋風(fēng)辭》于公元前113年10月漢武帝出巡時(shí)所作，是年劉徹四十四歲，即位已二十七年。他實(shí)行武力打擊匈奴，已勝利解除了數(shù)代以來(lái)的北部邊患；采取的國(guó)家專賣、統(tǒng)一貨幣、重農(nóng)貴粟三大政策卓有成效，使西漢王朝在軍事、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都達(dá)到了全盛高峰。但是他雄才大略，還要打通西域，開發(fā)西南，平定南越和東越，振威名于世界。此次出巡途中傳來(lái)南征將士的捷報(bào)，漢武帝隨即將當(dāng)?shù)馗拿麨槁勏病r(shí)值秋風(fēng)蕭瑟、鴻雁南歸，漢武帝乘坐樓船泛舟汾河，飲宴中流。身為大漢天子的劉徹，一生享盡榮華，又同常人一樣，無(wú)法抗拒衰老和死亡，故在宴盡之余，遂作此篇。

其次是作品中“風(fēng)”之意象的結(jié)構(gòu)文章的功能和傳達(dá)情思的作用。這兩個(gè)作品是帝王在得勝還鄉(xiāng)或喜聞捷報(bào)的情景下飲酒作詩(shī)的即景即興之作。當(dāng)時(shí)的情與景在飲酒的催化下促進(jìn)了作者的創(chuàng)作。這直接影響了兩個(gè)作品中“風(fēng)”之意象的結(jié)構(gòu)文章的功能和傳達(dá)情思的作用。

在兩個(gè)作品中，“風(fēng)”這一意象（《大風(fēng)歌》中的“大風(fēng)”、《秋風(fēng)辭》中的“秋風(fēng)”）在作品中發(fā)揮著“起興”的結(jié)構(gòu)作用?！洞箫L(fēng)歌》中“威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”的王霸之氣與衣錦還鄉(xiāng)喜悅之情、“安得猛士兮守四方”的憂患意識(shí)與遠(yuǎn)大抱負(fù)，是在“大風(fēng)”這一雄豪意象中引發(fā)的?！肚镲L(fēng)辭》中“歡樂(lè)極兮哀情多”的樂(lè)極生悲之感嘆和“少壯幾時(shí)兮奈老何”的人生易老、抱負(fù)未遂之無(wú)奈，是在“秋風(fēng)”這一哀婉意象中引發(fā)的。兩個(gè)作品都表現(xiàn)出作者樂(lè)極生悲的心境和感嘆，抱負(fù)未遂的憂患與無(wú)奈。可見，兩個(gè)作品中“風(fēng)”這一意象在結(jié)構(gòu)文章所發(fā)揮的重要功能，在表現(xiàn)作者樂(lè)極生悲、抱負(fù)未遂的心境具有重要的闡發(fā)作用。

第三是作品中“風(fēng)”這一意象都是“虛”“實(shí)”相生的。在《大風(fēng)歌》中，“大風(fēng)”的意象既具有自然之物的“實(shí)”的一面，同時(shí)又生發(fā)出“海內(nèi)”“四方”“威（望）”“猛士”等具有宏大背景和意義的“虛”的一面；在《秋風(fēng)辭》中，“秋風(fēng)”的意象既具有時(shí)令之風(fēng)的“實(shí)”的一面，同是又生發(fā)出“黃落”“南歸”“佳人”“歡樂(lè)”“哀情”“奈何”等具有形象性、情感性意義的“虛”的一面。

通過(guò)對(duì)以上四個(gè)作品的分析，我們可以看到，“風(fēng)”這一意象在作品中既具有結(jié)構(gòu)文章的重要功能，又具有闡發(fā)作者思想感情的重要作用，還表現(xiàn)出“虛”“實(shí)”轉(zhuǎn)變、“虛”“實(shí)”相生的特征。其實(shí)，不僅僅是“風(fēng)”這一意象，古代文學(xué)中的許多自然意象（雨、云等），甚至是非自然意象，都具備上述的功能、作用和特征。這就是詩(shī)歌意象的一個(gè)重要特征，是古代文學(xué)作品中的一個(gè)重要現(xiàn)象，值得我們進(jìn)一步探討和研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]張鳳芝.屈賦“風(fēng)”景研究.綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（12）.

[2]大學(xué)語(yǔ)文（選講）. 上海：華東師范大學(xué)出版社，1984.

基金項(xiàng)目：本文系貴州省教育廳高校人文社科研究項(xiàng)目《文化轉(zhuǎn)型視角下作為想象共同體的文學(xué)風(fēng)景研究》（2016ssd15）、《貴州毛南族風(fēng)俗文化研究》（JD2013057）階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：周愛勇，男，貴州師范大學(xué)文學(xué)院在讀博士、社科處講師；研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。