《晚香高潔圖》探幽

文 /楊 洋

《晚香高潔圖》探幽

文 /楊 洋

《晚香高潔圖》軸，紙本。畫(huà)面長(zhǎng) 126.3 厘米，寬 75.2 厘米。畫(huà)面主題是修竹和湖石，點(diǎn)綴—枝野菊，暗喻“晚香”之意。右側(cè)落款“五云閣吏為正臣作”，并鈴有“柯氏敬仲”“敬仲畫(huà)印”“缊真堂”“訓(xùn)忠之家”和“缊真之齋，圖書(shū)之府，吾存其中，游戲古今，松窗棐幾，萬(wàn)鐘為輕，聊寓意于物，適有涯之生”三十四字朱文印；左下鈴有“高昌正臣圖畫(huà)”“永存珍秘”等印；右下有“四益之齋，圖書(shū)之府，不出戶庭，尚友千古”??；右上有“乾隆御覽之寶”印以及虞集題款和虞集印章兩枚；左上有唐寅題跋，并有印章諸枚。

作者柯九思

柯九思1，字敬仲，號(hào)丹丘生，五云閣吏。浙江臺(tái)州仙居人。元代著名畫(huà)家、鑒藏家。生于元世祖至元二十七年（1290），逝于元順帝至正三年（1343），歷五十四載。

柯九思所處的年代正是元代早期，蒙古入主中原，并采取民族歧視政策，南人被列為最下等，政治權(quán)利極低。且元初廢科舉，“南人”欲要進(jìn)入仕途，只能從小吏做起，或是有高官舉薦，即“擢茂異以待非常之人”2，但是這只是聲望極高的少數(shù)人。如：元初大收藏家王芝，在大德四年（1300）被征入京，杭州文人交相慶賀，謂之“古今難逢之會(huì)”。3而一般的士人難求出仕?！八姆绞坑尉煴啬夜P楮，飾賦詠以偵候于五公之門(mén)……夫爭(zhēng)藝以自進(jìn)，宜有不擇焉者！”4可見(jiàn)當(dāng)時(shí)文人以文辭技藝游歷京師，攀附權(quán)貴以求仕進(jìn)在元初是一種風(fēng)氣。到柯九思所處的時(shí)代，已是忽必烈改元之后，他們這一代文人“出生”“行節(jié)”意識(shí)已漸淡薄，加之元朝政策的變化5，他們大多想在仕途上有所作為，柯九思便是其中的一個(gè)。

元 柯九思 墨竹圖 上海博物館藏

柯九思一生熱衷功名，早年為謀取仕途，一直游歷于官宦貴胄之間，從而招來(lái)非議，以致明清的文人畫(huà)家對(duì)其嗤之以鼻。但柯九思結(jié)交官宦名流并非阿諛?lè)畛?、拉幫結(jié)黨，而更多的是結(jié)交志同道合的朋友。

元 柯九思 晚香高潔圖 故宮博物院藏

柯九思一生可謂仕途坎坷。其第一次出仕機(jī)會(huì)在 25歲時(shí)，“以父蔭補(bǔ)華亭尉，不就。”6這似乎與其“熱衷功名”論不相符。一般認(rèn)為：“因武職未就。”但這與柯九思的處事原則也不無(wú)關(guān)系7。他的第二次出仕機(jī)會(huì)在延祐六年（1319），“與朱潤(rùn)德同游京師，以說(shuō)書(shū)事英宗潛邸?！?后英宗繼位，朱潤(rùn)德出仕元朝廷，而柯九思由于父喪而未出仕9。但三年喪期完后，英宗皇帝遇弒，柯九思仕途落空，不久與朱潤(rùn)德同時(shí)南還。但是，柯九思并沒(méi)有因此而失望，而是更加努力，躊躇滿志，又于泰定二年（1325）受知于懷王潛邸10。此次出仕便是他人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。1328 年懷王以次子身份繼位，即文宗。由于文宗喜好，對(duì)柯九思恩寵有加，“及即位，擢為典瑞院都事；置奎章閣，特授學(xué)士院鑒書(shū)博士?！?zèng)牙章，得通籍禁署。念其父謙善教，賜碑名忠訓(xùn)，敕侍讀博士虞集為文以旌之。”11可正是由于太受寵愛(ài)，引起了蒙古貴族官僚的嫉妒。文宗欲要庇護(hù)，但“中書(shū)竟格詔不行”12這是漢族文人的悲哀，柯九思終被罷官。晚年，大致在至正初，出于對(duì)仕途的徹底絕望開(kāi)始皈依道教。其暴病而亡也應(yīng)該與其服食丹藥有關(guān)?？戮潘紕?chuàng)作《晚香高潔圖》時(shí)正是其任鑒書(shū)博士之時(shí)。

柯九思工詩(shī)文、好翰墨、識(shí)金石，可謂集詩(shī)人、詞家、金石鑒賞家于一身。然而，柯九思最擅長(zhǎng)的還是書(shū)和畫(huà)，素有詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三絕之稱。他的書(shū)法作品傳世絕少，行楷是其所長(zhǎng)，字體早期秀逸，晚年沉郁。柯九思繪畫(huà)成就最高，影響極大。尤善畫(huà)墨竹，發(fā)展了墨竹畫(huà)鼻祖文同的畫(huà)法，別開(kāi)生面將中國(guó)古代的書(shū)法融于畫(huà)法之中，“寫(xiě)干用篆法，枝用草書(shū)法，寫(xiě)葉用八分或用魯公（即顏真卿）撇筆法”?？戮潘脊P下的墨竹“各具姿態(tài)，曲盡生意”，新竹拔地而起，枝茂葉盛，欣欣向榮；老竹稍稍攲斜，枝葉扶疏，勁節(jié)健骨；幼竹奮發(fā)向上，稚葉初長(zhǎng)，充滿朝氣。正如元朝國(guó)子祭酒劉鉉所贊嘆的“晴雨風(fēng)雪，橫出懸垂；榮枯稚老，各極其妙”。此外，明朝劉伯溫、清朝乾隆皇帝對(duì)柯九思的墨竹都有題詠之作?？戮潘嫉漠?huà)見(jiàn)于后代著錄者頗少，但因其名聲大，偽作也不少。如今尚存比較可靠的精品是保存在故宮博物院的《清閣墨竹圖》和上海博物館的《雙竹圖》。

元 柯九思 清閣墨竹圖 故宮博物院藏

贈(zèng)與人高昌正臣

從乾隆朝所編《石渠寶笈》中我們可以看到柯九思于至順二年辛未（1331）“為高昌正臣作《晚香高潔圖》于缊真齋，落款五云閣吏，鈐有‘缊真之齋，圖書(shū)之府，吾存其中，游戲古今，松窗棐幾，萬(wàn)鐘為輕，聊寓意于物，適有涯之生’三十四字朱文印。”13其描述與此圖相符。從其他史料中我們還可以發(fā)現(xiàn)柯九思多次為高昌正臣作畫(huà)題字：至順元年庚午（1330）“八月，為高昌正臣題蘇軾《墨竹圖》于芳云軒”14；至順二年辛未（1331）“四月十五日，為高昌正臣做《石屏圖》。15

而高昌正臣是何許人呢？高昌正臣即慶童。查《元史?慶童傳》可知：慶童（？—1368），自明德，號(hào)正臣，康里氏。以功臣子孫受知于仁宗，給事內(nèi)廷，遂長(zhǎng)宿衛(wèi)授太宗正府掌制，三遷上都留守，又累遷江西、河南二省平章政事，入太府卿，復(fù)為上都留守，出為遼陽(yáng)行省平章政事。至正十年平章行省江浙，累遷中書(shū)左丞相，卒于難?？梢?jiàn)慶童可算是元朝高官了，但雖然如此，柯九思為其作畫(huà)絕非是為了攀附權(quán)貴。我們可從四個(gè)方面證明之，其一，《晚香高潔圖》所繪為修竹、怪石、荊枝、野菊等，所表現(xiàn)的是一種清逸脫俗的趣味，尤其是圖中所鈴“缊真之齋……”三十四字朱文印，更是表明了柯氏寄情美景、游戲人生的志趣。其二，柯九思雖積極謀求仕途，游歷于官宦貴胄之間，結(jié)交社會(huì)名流。但其所交往的為官者多是具有較高的文化修養(yǎng)的學(xué)者官僚，如虞集（曾為儒學(xué)教授、國(guó)子助教、太常博士、奎章閣侍書(shū)學(xué)士等職）、泰不華（十八歲狀元及第，授集賢院修撰、奎章閣典簽）、甘立（曾任奎章閣掾史）等。其三，早在天歷元年（1328）文宗繼位時(shí)，柯九思因曾參與文宗帝位之爭(zhēng)而獲文宗賞識(shí)。為慶童作《晚香高潔圖》時(shí)已經(jīng)被文宗任命為奎章閣學(xué)士院鑒書(shū)博士，秩正五品。其四，慶童在柯九思生前沒(méi)有身居要職，只是出任上都留守，這只是一個(gè)品位相對(duì)較低的官職，權(quán)力也是相當(dāng)有限的。直到柯九思死后，才遷中書(shū)左丞相，顯赫一時(shí)。

從現(xiàn)有的材料看，慶童雖出生蒙古族，但對(duì)漢族文化敬羨不已，時(shí)人稱其：“博雅好古?！?6他建芳云軒，收藏古書(shū)名畫(huà)，與書(shū)畫(huà)名家相往來(lái)。而且藝術(shù)欣賞品味不低，收藏過(guò)蘇軾《墨竹圖》《枯木疏竹圖》，這在蒙古貴族官僚中絕對(duì)是少數(shù)。而柯九思與慶童交往基本上處于藝術(shù)品鑒賞之事。由此可知，柯九思為慶童作《晚香高潔圖》更多的是文人之間互通感情以及在文化上追求共同性。

元 柯九思 雙竹圖 上海博物館藏

墨竹題材

竹是《晚香高潔圖》所表現(xiàn)的主要題材?？戮潘忌弥裨诙鄠€(gè)史料中都有記載。

竹畫(huà)從六朝開(kāi)始流行，而墨竹畫(huà)始于唐。其發(fā)展到元代可謂史無(wú)前例。元代以古木竹石為主題的，不僅有專(zhuān)家李衎、柯九思、顧安等人，還有山水畫(huà)家兼而能者，如：高克恭、趙孟 、管道昇、郭畀、吳鎮(zhèn)、倪瓚等。加上其他擅竹者，有近三分之一。

有關(guān)柯九思墨竹風(fēng)格的最早記載見(jiàn)元代夏文彥的《圖繪寶鑒》，說(shuō)其“師法文同”17，以后的各類(lèi)畫(huà)史都據(jù)此說(shuō)。但是這只是一種較為籠統(tǒng)的說(shuō)法。元代竹石枯木畫(huà)是在宋金畫(huà)家文同、蘇軾、王廷筠等人的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。然而，文人墨竹祖述文同則是由歷史造成的。由于宋元時(shí)代思潮的嬗變，元人將許多自己的理想附加于文同身上，將現(xiàn)實(shí)的文同理想化，塑造成一個(gè)理想的文同18。僅從風(fēng)格史來(lái)講，柯九思的墨竹畫(huà)風(fēng)也當(dāng)從文同中來(lái)，但畢竟又不同于文同，這是顯而易見(jiàn)的。

從有關(guān)資料來(lái)看，柯九思墨竹藝術(shù)當(dāng)是師承趙孟 與李衎?？戮潘际欠裰苯酉蜈w、李二人學(xué)過(guò)畫(huà)，現(xiàn)已無(wú)從考證，但是其受他們的影響卻是無(wú)疑的。對(duì)于趙孟 ，柯九思稱其“書(shū)出于晉，詩(shī)及乎唐，固一代之能也”19；評(píng)其畫(huà)“翰墨風(fēng)流滿世間”20，對(duì)趙氏十分敬重。從現(xiàn)存畫(huà)跡來(lái)看，兩人的直接關(guān)系并不密切，但也能領(lǐng)略到某些相似性。在藝術(shù)理論上，柯九思以書(shū)入畫(huà)的理論當(dāng)是直承于趙孟 的。至于李衎，柯九思受其影響就更明顯了。

觀李衎《四清圖卷》，此卷竹法基本沿襲文同，濃淡相間；石的畫(huà)法用董巨筆意，渲、染、皴，具有厚重感。此畫(huà)法當(dāng)是李衎擅長(zhǎng)的技法。我們?cè)倏纯戮潘嫉哪?，就?huì)體會(huì)到兩者在技法上的相似性：竹干、竹節(jié)、石以及一些竹葉的表現(xiàn)在技法上是一致的，但是整體風(fēng)格卻大為不同。這是柯九思的個(gè)人創(chuàng)造，也正是其特點(diǎn)。

元 倪瓚 竹枝圖 故宮博物院藏

柯九思之所以為柯九思，在于他經(jīng)過(guò)自己的不斷實(shí)踐，逐漸脫離了趙、李，直追文同并形成了自己的風(fēng)格?？戮潘紝W(xué)于文同，又有別于文同，且發(fā)展文同。文同的墨竹畫(huà)在絹上，其筆法細(xì)膩，一絲不茍；在技法上，文同講究渲染，不留筆痕；在構(gòu)圖上，文同以折枝為主。而柯九思畫(huà)竹，大都采用半生不熟的紙張，以適合其特長(zhǎng)的發(fā)揮。在筆法上，雖取自文同，但更注意筆墨的揮灑，以書(shū)入畫(huà)。自謂：“寫(xiě)干用篆法，枝用草書(shū)法，寫(xiě)葉用八分或用魯公撇筆法，木石用折釵股、屋漏痕之遺意?！痹诮Y(jié)構(gòu)上柯九思有時(shí)取法文同，多是在其臨摹文同之作上，一般而言，則多采用全景式構(gòu)圖，在景物配置方面與石、荊、草之類(lèi)結(jié)合，構(gòu)成統(tǒng)一的畫(huà)面，這是柯九思發(fā)展文同的地方。

至于石法，柯九思又與李衎等人不同。宗典先生認(rèn)為其師法蘇軾，是有一定道理的。21

“古意”22也是柯九思墨竹畫(huà)的一大特點(diǎn)。古意是趙子昂繪畫(huà)改革的一大口號(hào)，他痛斥“用筆纖細(xì)，傅色濃艷”，可見(jiàn)“用筆渾厚，簡(jiǎn)率天真”，是古意的要素之一?？戮潘加霉P渾厚，這是世人公認(rèn)的。王冕在題柯畫(huà)竹時(shí)云：“長(zhǎng)縑大褚縱揮掃，高堂六月驚秋色?！?3此句正是贊嘆柯九思墨竹的內(nèi)在力量。同時(shí)柯九思對(duì)質(zhì)樸也有極大的熱情。其墨竹不事修飾，但意趣橫生。

明確了柯九思墨竹基本特點(diǎn)后，我們不妨將柯九思的墨竹與同時(shí)代其他畫(huà)家顧安、吳鎮(zhèn)、倪瓚的墨竹略作比較，以獲得一個(gè)總體印像，從而了解柯九思藝術(shù)創(chuàng)作在元代繪畫(huà)史上所起的作用以及在墨竹畫(huà)派中的地位。

吳鎮(zhèn)墨竹“運(yùn)筆雖熟而野氣”24，其畫(huà)竹一般用筆鋒利，筆意草草，一氣呵成，姿態(tài)瀟灑而挺拔。吳鎮(zhèn)用水、用墨技法都較柯九思嫻熟，而且他在長(zhǎng)期的繪畫(huà)實(shí)踐中找到了適合竹石的表現(xiàn)方法，并能使畫(huà)面達(dá)到總體的和諧，這也較柯九思更勝一籌。與柯九思不同，吳鎮(zhèn)畫(huà)竹皆題長(zhǎng)詩(shī)并鈐印章，使詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、墨竹圖譜、印充分結(jié)合在一起。且空間布置十分精巧，留白周到。這種態(tài)度，倒是與柯九思有許多相似之處。

與柯九思相比，顧安畫(huà)竹在題材上往往選擇新篁，而柯氏一般選擇老竹，這更適合其筆墨厚重的特點(diǎn)。顧安畫(huà)干，用筆清秀瘦勁，筆鋒尖利刻露，濃墨點(diǎn)節(jié)，而柯氏慣用拖筆或渲染，有明顯的濃淡之分，使畫(huà)面顯得過(guò)分閃爍。畫(huà)竹葉，顧安一般用不同墨色的墨多層次的疊加，筆法嚴(yán)謹(jǐn)而果斷。還有一點(diǎn)與柯九思不同，顧安非常重視竹枝梢的作用在寬筆的竹葉與直挺的竹竿之間，增加一些細(xì)筆的小梢，使得整個(gè)畫(huà)面層次較為豐富。

顧安畫(huà)竹旨在取瘦勁之形，與柯九思的寬博相反。所謂“風(fēng)梢云干、瀟灑入神”。大凡瘦竹皆須用筆之爽利迅捷，自然于“寫(xiě)”字更有領(lǐng)悟，能更好地悟出“寫(xiě)竹還應(yīng)八法通”的藝術(shù)道理來(lái)。因此，雖然柯九思的畫(huà)竹名望甚大，但后世畫(huà)竹，卻多偏重于瘦勁一路。

元 李衎 墨竹圖 局部 美國(guó)納爾遜·艾金森藝術(shù)博物館藏

至于倪瓚畫(huà)竹，其自云：“余之竹聊以寫(xiě)胸中逸氣耳，豈復(fù)較其似與非、葉之繁與疏、枝之斜與直哉！或涂久之，他人視為蘆與麻，仆亦不能強(qiáng)辯為竹。”與柯九思渾厚之竹相比，倪瓚的墨竹有股娟秀清逸之氣。其在技法上也與柯九思有很大的差別，柯九思畫(huà)干分節(jié)為之，用濃墨點(diǎn)節(jié)或渲染，竹葉以“濃墨為正，淡墨為背”，怪石一般作披麻皴，稍用濃墨點(diǎn)苔。而倪瓚勾點(diǎn)竹節(jié)筆畫(huà)或用下抱式，或用上抱式，或用平勾式（柯九思無(wú)此畫(huà)法），竹葉一般呈“個(gè)”字分組畫(huà)出，中鋒用筆，濃淡相間，筆墨溫潤(rùn)。他也有一些作品不勾節(jié)，如《竹枝圖》《春雨新篁圖》。這類(lèi)作品用筆瘦勁，與其書(shū)法氣息相通。倪瓚畫(huà)石，偶用披麻皴，多數(shù)時(shí)候用他所擅長(zhǎng)的折帶皴。

從上面的比較中，我們更清楚的了解到柯九思墨竹畫(huà)的特點(diǎn)，以及他的局限性?！坝羞^(guò)于受古法約束而失之板拙之弊，名聲雖大，只能算二流畫(huà)家”26。但是就當(dāng)時(shí)墨竹畫(huà)的發(fā)展階段而言，我們也不可否認(rèn)其在墨竹繪畫(huà)史上承前啟后的作用。

疑點(diǎn)

《晚香高潔圖》的題跋、印章除文前所列之外，還鈐有其它印章多枚，多為歷代收藏時(shí)所鈐。但此畫(huà)中題款和印章和文獻(xiàn)中記載有不少出入，比如：《石渠寶笈》中有載“下邊幅有‘棠村’‘□定焦林’二印”，而在此幅中似乎并無(wú)所見(jiàn)；此幅左上有唐寅題款，唐寅為明代畫(huà)家，而在清代的《石渠寶笈》中卻未見(jiàn)記載。這些是此畫(huà)的一個(gè)很大的疑點(diǎn)。

注釋?zhuān)?/p>

1柯九思，元史無(wú)傳，其生平事跡主要見(jiàn)于徐顯《稗史集傳》《臺(tái)州府志》《吳中人物志》，以及其他一些地方志與題跋中。

2《元史》卷八十一“選舉志一”，2024 頁(yè)，中華書(shū)局本。

3〔元〕戴表元《剡溪集》卷十三，曰：“錢(qián)塘王子慶多聞而博覽，以公卿之薦，乘軺詣郡，遂將汗竹群玉之堂，雌黃五云之閱，平生之交，賀餞滿道?！蓖踔サ姆钤t，只是因?yàn)槊貢?shū)監(jiān)選出所蓄畫(huà)軸手卷等 646 件“馳驛杭州，取巧工裱褙”，王芝便是負(fù)責(zé)這次裱褙的主事者。連江南鑒藏名家也不得不從事這種工匠的“賤業(yè)”，可見(jiàn)漢人出仕極其艱難，即使出仕，也不過(guò)是一種卑職而已。

4〔元〕袁桷《清容居士集》卷三十二，《送范德機(jī)序》。

5延祐初，元仁宗頒布《科舉詔》恢復(fù)科舉。

6〔元〕徐顯《稗史集傳》《柯九思傳》。

7萬(wàn)新華《中國(guó)名畫(huà)家全集》《柯九思》。

8見(jiàn)虞集《王公信墓志銘》。

9封建倫理規(guī)范，父（母）亡，子女當(dāng)服孝三年，不得出仕。

11〔元〕張翥在《送九思之京師二首》中寫(xiě)道：“給事先皇禁邸中，歸來(lái)空抱小臣弓”“如君必用才猷進(jìn)，重見(jiàn)金閨盡籍通?！泵鑼?xiě)的就是他南返和再次出仕的情景。

11〔元〕徐顯《稗史集傳》《柯九思傳》。

12同11

13《秘殿珠林石渠寶笈匯編》卷十七 。

14《孫氏書(shū)畫(huà)鈔》。

15《珊瑚網(wǎng)書(shū)跋》卷十。

16陳繼儒《太平清話》卷三。

17《圖繪寶鑒》卷五。

18陳斌《現(xiàn)實(shí)的文同和理想的文同》，《新美術(shù)》1998 年第 3 期。

19〔明〕朱存理《鐵網(wǎng)珊瑚·書(shū)品》卷八。

21參見(jiàn)宗典《柯九思史料·前言》。

22“古意”與泥古不化完全是兩碼事，它是一種獨(dú)特的文化精神。元初的古意，有兩種原則：1.集前代之大成。2.返璞歸真。

23〔元〕王冕《竹齋詩(shī)集》卷二。

24惠鑒跋吳鎮(zhèn)《為松巖和尚竹卷》。

25傅熹年、陶啟勻《元代繪畫(huà)藝術(shù)》，《中國(guó)美術(shù)全集 5·元代繪畫(huà)》。

（本文作者為北京電影學(xué)院碩士研究生）

責(zé)編/王可苡

元 吳鎮(zhèn) 墨竹譜圖冊(cè)之一 臺(tái)北『故宮博物院』藏