增城欖雕傳統(tǒng)手工藝保護和傳承新途徑初探★

吳倩盈 丁穎詩 朱 凱

(廣東工業(yè)大學，廣東 廣州 510000)

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增城欖雕傳統(tǒng)手工藝保護和傳承新途徑初探★

吳倩盈 丁穎詩 朱 凱

(廣東工業(yè)大學，廣東 廣州 510000)

介紹了增城欖雕的發(fā)展現(xiàn)狀，闡述了增城欖雕傳統(tǒng)保護與傳承方式，探討了素質(zhì)教育理念下增城欖雕保護與傳承的新途徑，使我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史的發(fā)展中源遠流長。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，欖雕，傳承途徑，素質(zhì)教育

1 我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的現(xiàn)狀及意義

1.1 我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的現(xiàn)狀

經(jīng)濟科技的全球化發(fā)展的驅動下，我國的經(jīng)濟建設現(xiàn)代化的加速發(fā)展，導致大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存發(fā)展環(huán)境空間發(fā)生巨大改變，傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)因在經(jīng)濟市場上的競爭力不足，規(guī)模的不斷縮小，市場萎縮。非物質(zhì)文化保護傳承人也面臨日益嚴重的困境，生存狀態(tài)的艱難，傳承環(huán)境不斷萎縮，傳承后繼乏人，現(xiàn)階段面臨著失傳的危機。新時代發(fā)展影響了人們的生活方式和觀念的變化，年輕一代崇尚現(xiàn)代文明，一些民間藝術不再被人欣賞，一些村落的民俗文化也逐漸消失，更談不上傳承。

自從2003年UNESCO通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作也迅速提上日程。2006年，在第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄公布之后，出版了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的第一部理論著作《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，成為了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的理論與實踐指南[1]。近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護一直是我國重視的問題，我國非遺文化研究保護領域的工作者在加強和完善非遺文化的保護體系，同時各地政府和鄉(xiāng)村團體還積極探索非遺的保護和傳承模式，如建立生態(tài)博物館、文化生態(tài)保護區(qū)、以鄉(xiāng)村村鎮(zhèn)為單位開展傳承活動等。一些地方政府也采取了措施，給傳承人創(chuàng)造條件，經(jīng)費場地上的支持，鼓勵支持教育機構來當?shù)仄占皟?yōu)秀的民族民間文化，規(guī)定民族鄉(xiāng)村文化納入教科內(nèi)容中等。

1.2 我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的意義

1)非物質(zhì)傳統(tǒng)文化是一個國家上千年來歷史發(fā)展源遠流長的歷史印記，同時也是象征著一個國家有著深厚歷史文化文明的有力證明。隨著時代的變遷和發(fā)展，在歷史這個大舞臺的背景下，非遺文化的傳承與發(fā)展也不斷的注入新的時代精神，對其進行創(chuàng)新的同時也在不斷的發(fā)展和傳承保護。

2)保護不同民族、群體、地域的傳統(tǒng)文化，維護世界文化的多樣性，成為當今世界普遍關注的重要問題。經(jīng)濟科技全球化的趨勢下，一些發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化受到了大幅度的沖擊和削弱。一些西方發(fā)達國家試圖利用其文化“軟實力”對發(fā)展中國家進行文化思想性上滲透性的侵略，加劇削弱了本國的傳統(tǒng)文化以及弱勢文化的消亡速度。越來越多的國家政府開始重視經(jīng)濟發(fā)展下對本國文化保護作為重要的戰(zhàn)略意義所在。非遺文化是一個國家民族文化“活”著的靈魂和支撐一個國家長久發(fā)展生生不息的精神支柱。從某種意義層面上來說，假如一個國家其民族精神走向衰落甚至滅亡，也意味著民族個性和特性的消亡。

2 增城欖雕的背景

2.1 增城欖雕的現(xiàn)狀

增城是著名的“烏欖之鄉(xiāng)”，這里盛產(chǎn)烏欖，從而造就了增城欖雕這著名的地方手工藝，增城欖雕是第三批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，距今已有300多年的歷史。欖雕創(chuàng)始于廣州增城新塘鎮(zhèn)，在明代已有寺院僧人把欖雕船售給香客，以示“普渡”之意。歷史上最為出名的是清代咸豐年間新塘老藝人湛谷生雕的《蘇東坡夜游赤壁》花船，被稱之為雕刻之王。雕刻精細入微，形態(tài)小巧玲瓏,保存了傳統(tǒng)工藝的美術技法，蘊涵了嶺南風物的古老神韻，是文化廣東不可缺失的精彩部分，就在2008年被選入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(見圖1)。

欖雕雖具有數(shù)百年的歷史，但居住在增城新塘的居民卻不太了解它的存在，而居住在其他地區(qū)的人們更鮮為人知。據(jù)采訪了解增城地區(qū)兩位來自不同階層的欖雕工匠得知，盡管欖雕手工工藝精湛但目前欖雕工藝品跟不上時代發(fā)展的需求。在社會上工藝與市場價值存在爭議，缺乏引領當代的工匠，同時工匠人才極度缺乏。一些增城欖雕行業(yè)工藝者曾經(jīng)嘗試開展欖雕體驗課，但其成效不明顯。主要是孩子們不能深入地了解此工藝文化，只是把其當作是門新鮮的手工藝術去學習，文化的熏陶不是一蹴而就，需要歷史背景、手工文化內(nèi)涵等等的鋪墊。

2.2 增城欖雕的傳統(tǒng)保護與傳承方式

現(xiàn)階段增城欖雕的傳承和發(fā)展方式分為兩種，一種是公益型，周期性較為短暫；而另一種是有償機構，也就是以盈利為目的的傳承，周期性為長。然而這兩種渠道并非能真正意義上做到使欖雕文化持續(xù)發(fā)展達到傳承目的，公益性的傳播對其文化價值傳播是具有一定的影響，能一定程度上激發(fā)群眾對欖雕的認知度，但不通過經(jīng)濟的手段持久度不高。但僅以經(jīng)濟效益方式，只會讓欖雕成為技藝上的“復制品”，毫無文化價值所言，以追求盈利為基礎，從事手工藝業(yè)便會忽略自身技藝的專注研究，難以做到精益求精。在2016年增城二龍山烏欖文化節(jié)，通過以展覽的形式向世人傳達欖雕的文化欣賞價值，但反響不具持久性(如圖2所示)。

2.3 增城欖雕的傳承與發(fā)展新途徑的背景

每個時代的時代精神為非遺文化注入新的驅動力，在2016年李克強總理在全國人大代會《政府工作報告》首次提出工匠精神。工匠精神包括兩個層面：一是工藝精神，表現(xiàn)為產(chǎn)品意識、質(zhì)量意識，以及對工藝精雕細琢的追求；二是人文精神，這是一種普遍自我關懷，表現(xiàn)為對人的價值、尊嚴的追求和關切。當前對工匠精神的日益重視，讓我們看到了社會對一種產(chǎn)品意識和人文素養(yǎng)的關心[2]。

欖雕作為增城地區(qū)的一個文化發(fā)展的歷程鑒證的載體存在。在傳承和發(fā)展中，人們會因對欖雕的由來產(chǎn)生興趣從而深究欖雕的歷史淵源，重新審視其潛在的文化價值。當下增城欖雕多以技藝上的改良和多種渠道宣傳方式拓展等角度帶動發(fā)展，這并非能真正帶動欖雕文化傳承和發(fā)展延伸；而經(jīng)濟商業(yè)模式的途徑在一定程度上的經(jīng)濟商業(yè)的模式能帶動一定經(jīng)濟效益，引起人們對欖雕的關注，但以盈利為目的周期性不長，發(fā)展方向應當專注于更加深入挖掘增城村落文化與欖雕文化的相通，與當?shù)孛袼孜幕Y合走可持續(xù)發(fā)展道路。

3 素質(zhì)教育理念下增城欖雕的保護與傳承途徑

3.1 素質(zhì)教育下人文精神的培養(yǎng)對欖雕傳承具有引導作用

素質(zhì)教育作為我國教育發(fā)展史上的一種教育思潮，素質(zhì)教育加深了對傳統(tǒng)文化的學習和注重人文精神的培養(yǎng)。增城欖雕的文化傳播要著重面向新生代的群體青年和學生，在通過學校教學中，調(diào)整和改革課程體系、建立新型文化教育體系，把欖雕引進校園中，以課外文化選修的科目對欖雕文化進行傳播，可增添在校手工興趣班，引進當?shù)貦斓袷止すそ车疆數(shù)氐男@中，以拜師學藝的方式調(diào)動學生們的主觀能動性，在體驗欖雕的制作過程同時加強對欖雕的認知。通過傳授課程的方式讓欖雕文化得以傳播和傳承，不僅僅是傳授技藝上的傳承，更是思想觀念的傳達。通過學習形成學生看待對待事物的方法論，建立良好的品格，學習認識堅持“匠心”，專注學習，精益求精，從潛移默化的過程中感化他們，以新的角度去看待非遺文化，激發(fā)他們對文化繼承傳承的責任感。

3.2 素質(zhì)教育下基層文化對欖雕的推動作用

增城地區(qū)的居民作為欖雕非遺文化的持有者，應當要加強對非遺文化重視和保護的意識，讓群眾深刻認識他們地區(qū)文化的重

要性，提高認知感的同時也提高了歸屬感，從而才能真正意義上做到非遺文化上保留文化內(nèi)涵本質(zhì)的傳播。在增城當?shù)貞敿訌姰數(shù)鼗鶎游幕ㄔO和傳播，提高當?shù)厝藗兊乃枷胄螒B(tài)上的意識觀念，當下新媒體傳播是基層文化的傳播重要方式，這不僅能使欖雕的傳播更具有時代性，適應時代發(fā)展潮流，也同時通過拍攝手法欖雕工匠者的角度去敘述他們與欖雕的故事，或者以記錄片形式展現(xiàn)給居民，充分調(diào)動地方傳媒形成基層文化的傳播，讓欖雕在增城成為家喻戶曉的手工業(yè)，而不再是一無所知。同時拉近居民對欖雕文化的距離。通過基層文化傳播也讓增城欖雕名聲逐漸擴大，廣泛受到外界人的注意，強調(diào)從當?shù)厝巳盒麄鞒霭l(fā)，開展基層百姓文藝活動，加強欖雕的傳播，讓群眾作為當家文化的傳播者。

3.3 民俗文化活動帶動欖雕非遺文化的發(fā)展

民俗文化活動是展現(xiàn)地方特色文化的一個重要渠道，通過民俗活動的帶動當?shù)卮迕竦膮⑴c性，在文化活動中傳播獨具當?shù)靥厣拿袼孜幕约疤厣a(chǎn)品，吸引周邊城市地區(qū)的人群通過民俗文化活動加深對當?shù)氐恼J識和了解，提高關注度。在增城最具有影響力的民俗文化活動是“增城美食節(jié)”，通過“走進來”到“帶出去”的傳播方式，讓愈來愈多的人們因對這節(jié)日的關注而慕名來增城。而對于欖雕文化而言，通過舉辦民俗文化節(jié)的方式把欖雕傳播出去，以當?shù)孛袼孜幕癁橹鞯拿袼谆顒訉Ξ數(shù)胤沁z文化進行傳播，以周圍一帶具有民俗文化歷史的景區(qū)為線，以文化節(jié)舉辦地點為中心輻射區(qū)，在吸引居民和游客來參加文化節(jié)的同時，使他們路過或者順路的方式對文化節(jié)輻射一帶進行游覽，體會當?shù)氐莫毦叩赜蝻L情的民俗文化的同時，加深對欖雕發(fā)源地的認識，帶動周圍旅游景區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展的同時，使民俗文化活性傳播。

4 結語

非遺文化凝結著中華上下五千多年的歷史精髓，在現(xiàn)代化建設的今天，非遺文化的傳承保護以及建設對促進國家歷史未來的發(fā)展起著重中之重的作用，秉持工匠精神，發(fā)揚傳承非遺文化是我們當代人的義務職責，在素質(zhì)理念教育中學習和借鑒利用儒學精神，培養(yǎng)提高全民文化素質(zhì)，帶動非遺文化延綿不斷的發(fā)展。

[1] 汪 欣.傳統(tǒng)村落與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究——以徽州傳統(tǒng)村落為案[M].北京：知識產(chǎn)權出版社，2014.

[2] 王壽斌.工匠精神的理性認知與培養(yǎng)傳承[J].江蘇建筑職業(yè)學院學報，2016(2):1-5.

[3] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.

[4] 趙 明.儒家素質(zhì)教育的歷史反思——兼論大學素質(zhì)教育中儒家素質(zhì)教育觀的繼承、轉化和發(fā)展[J].江西師范大學學報，2016(1):121-132.

On conservation of traditional olive carving craft in Zengcheng City and new channels for inheritance★

Wu Qianying Ding Yingshi Zhu Kai

(GuangdongUniversityofTechnology,Guangzhou510000,China)

The paper introduces the development of the olive carving in Zengcheng City, illustrates its means of conservation and inheritance, and explores the new channels for the protection and inheritance of the olive carving in Zengcheng City under the quality education, so as to enhance and prolong the intangible cultural heritages in China.

intangible cultural heritage, olive carving, inheritance channel, quality education

1009-6825(2017)14-0007-02

2017-03-08★：課題名稱：素質(zhì)理念教育下的傳統(tǒng)村落非遺文化傳承與發(fā)展研究(編號：xj201611845172)

吳倩盈(1995- )，女，在讀本科生

TU-09

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