吳冠中繪畫圖形元素在團(tuán)扇扇面設(shè)計中的應(yīng)用

張薇薇

【摘要】團(tuán)扇扇面設(shè)計集中承載著團(tuán)扇審美中的意境和風(fēng)韻，當(dāng)代手工藝者對其圖案和紋樣的探索一直不曾停歇。吳冠中先生終生致力于油畫民族化和中國畫現(xiàn)代化之路，他繪畫作品中抽象點、線、面、構(gòu)成形式與中國傳統(tǒng)繪畫寫意手法相結(jié)合的美學(xué)創(chuàng)新，對團(tuán)扇在扇面圖案設(shè)計上有著啟示性的意義。嘗試在團(tuán)扇扇面設(shè)計中融入?yún)枪谥欣L畫圖形元素和美學(xué)思想，能夠更好地探索傳統(tǒng)工藝團(tuán)扇扇面設(shè)計與時俱進(jìn)的創(chuàng)新之路，從而使其保持旺盛生命力。

【關(guān)鍵詞】吳冠中；繪畫；圖形元素；團(tuán)扇；扇面設(shè)計

一、工藝團(tuán)扇概述

“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽?？椗?。”唐代詩人杜牧這首意境蜿蜒的詩歌，為我們呈現(xiàn)了手執(zhí)綾羅小扇的深宮女子，獨坐秋夜里的幽怨和寂寞。如此有扇元素參與的場景描繪在我國各類文化作品中有很多，因為中國自古以來就有著源遠(yuǎn)流長而又內(nèi)涵深刻的扇文化，扇文化是漢文化重要的組成部分之一，扇文化中扇子的種類豐富多彩，其中團(tuán)扇以其含蓄內(nèi)斂的東方美學(xué)特征一直以來都是文人士大夫們把玩的懷袖雅物。

團(tuán)扇起源于中國，是中國漢族傳統(tǒng)工藝品和藝術(shù)品，歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，團(tuán)扇由最早的納涼功能逐步演革成為中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要載體之一，工藝團(tuán)扇以其柔和幽雅的藝術(shù)審美語境成為集中體現(xiàn)中國詩意審美的文化符號。而團(tuán)扇扇面形式和扇面圖案也一直是團(tuán)扇最為重要的審美組成部分。團(tuán)扇扇面一般多采用絲、絹、綾羅之類織品繃制而成，后續(xù)再施以繪畫、刺繡、緙絲、抽紗、貼花等藝術(shù)手法進(jìn)行裝飾。一直以來文人雅士都喜愛在團(tuán)扇扇面上題字、繪畫，以達(dá)到欣賞把玩和交流饋贈的目的，經(jīng)文人墨客的精心設(shè)計和苦心制作，團(tuán)扇藝術(shù)在我國得到極大發(fā)展并一度達(dá)到高峰。團(tuán)扇扇面將我國傳統(tǒng)繪畫、書法、刺繡等藝術(shù)與東方特有的審美哲學(xué)相結(jié)合，集中體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的哲學(xué)思想，以及構(gòu)圖法則、設(shè)色選材、布局留白、意境塑造等美學(xué)理念，在今天研究團(tuán)扇扇面設(shè)計依然有著不可或缺的意義。

二、工藝團(tuán)扇及其扇面設(shè)計的現(xiàn)代化進(jìn)程

全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，東西方國家不管在政治、經(jīng)濟(jì)，還是文化上都進(jìn)行著密切的交流，工藝品也越來越朝著國與國之間相互合作的形式來完成，這不僅僅是指技術(shù)上的合作，也包括了文化和審美趣味上的合作。經(jīng)過漫長時間洗禮的工藝團(tuán)扇要想在其扇面設(shè)計上實現(xiàn)良性發(fā)展和傳承創(chuàng)新，就必須在保留傳統(tǒng)美學(xué)特征的基礎(chǔ)上尋求現(xiàn)代性的表達(dá)形式和美學(xué)突破。隨著包豪斯倡導(dǎo)之下功能主義的出現(xiàn)，許多傳統(tǒng)手工藝品都邁入了現(xiàn)代化的設(shè)計之路，這對傳統(tǒng)手工藝品的可持續(xù)傳承來說具有良性的促進(jìn)意義。但在手工藝品現(xiàn)代化的這波浪潮之中，出現(xiàn)了在設(shè)計上過度借鑒功能主義所提出的抽象、簡化主張，完全照搬西方的設(shè)計法則，致使傳統(tǒng)手工藝品喪失了民族美學(xué)特征的現(xiàn)象，相當(dāng)一部分團(tuán)扇設(shè)計存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代無法巧妙共存的尷尬局面。一種是過度現(xiàn)代化導(dǎo)致的造型相似乏味和傳統(tǒng)審美特征丟失的現(xiàn)象，另一種是完全把傳統(tǒng)團(tuán)扇的設(shè)計手法復(fù)制到現(xiàn)代團(tuán)扇設(shè)計中來，扇面形式、紋樣圖案、意境塑造上都缺少與現(xiàn)代理念的嫁接和突破，這就造成了部分團(tuán)扇擁有精美的工藝，卻相對缺少時代內(nèi)涵的遺憾。

那么，在“文化與匠心”“傳承與創(chuàng)新”被反復(fù)提及的今天，工藝團(tuán)扇扇面如何在其設(shè)計之路上做到與時俱進(jìn)？如何在保留其傳統(tǒng)美學(xué)特征的基礎(chǔ)上更好地融入時代感？符號學(xué)或許能夠給出我們想要的答案。符號學(xué)主張把傳統(tǒng)中最有特色的部分提取出來，經(jīng)過對其本質(zhì)的概括再運用到現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作之中去。這種傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代表現(xiàn)手法相互滲透的藝術(shù)形式，或許是團(tuán)扇扇面創(chuàng)新之路上將要去往的新的方向。

三、吳冠中繪畫圖形語言解析

在把中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式用現(xiàn)代化手法表現(xiàn)出來的這一領(lǐng)域，有一位不得不提的藝術(shù)家就是吳冠中。吳冠中終生致力于中國畫現(xiàn)代化和油畫民族化的探索之路，他用現(xiàn)代設(shè)計的審美法則和圖形表現(xiàn)語言，把東方水墨畫和西方油畫兩種不同的藝術(shù)形式進(jìn)行糅合，其作品中體現(xiàn)的意境美、形式美、文化美都有著極高的美學(xué)價值。其美學(xué)主張和藝術(shù)手法是我們探索之路上寶貴的思想遺產(chǎn)，其作品中的圖形語言符號，也能為我們當(dāng)今團(tuán)扇扇面設(shè)計的思路提供新的靈感指向。

我們嘗試分析，吳冠中繪畫作品中哪些元素是具有標(biāo)志性意義的？它們呈現(xiàn)的特點又是怎樣的？從構(gòu)成層面講，吳冠中作品中，抽象點、線、面和色彩的形式是始終一以貫之的。點在吳冠中的作品中常常被用來概括樹葉、草木、門窗、人物、衣衫等?；蚨嗷蛏倩蛏什煌狞c，在其畫面上因位置和大小差異從而形成了千變?nèi)f化的畫面內(nèi)涵，點在吳冠中的畫面中已經(jīng)精煉成了純粹的視覺符號。線在中國畫中是最重要的造型表現(xiàn)手段，吳冠中對線有著異常的敏感和喜愛，他在作品中大量使用線來抒發(fā)情感和描繪意境，或纖細(xì)長線，或環(huán)繞曲線，或體量復(fù)線，或灑脫單線。線是他畫面的“骨”，是畫面的“魂”。面在吳冠中作品中也多以抽象的形式呈現(xiàn)，他以蒙德里安“平面分割的意識”強(qiáng)化了中國畫中“經(jīng)營位置”的構(gòu)圖觀，推敲畫面中黑、白、灰之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)中國畫中“留白”的美感。這使他的畫面構(gòu)架不僅具有視覺張力，也同時具有中國畫的詩畫意境。

四、吳冠中繪畫圖形元素在團(tuán)扇扇面設(shè)計中的應(yīng)用方法

點、線、面搭配固定色彩的抽象意境組合方式構(gòu)成了“吳冠中風(fēng)格”的圖形語言，在團(tuán)扇扇面設(shè)計中，要保留這種鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，就需要把吳冠中作品里標(biāo)志性的元素用符號學(xué)原理進(jìn)行提取，然后再通過打散、重構(gòu)、對比、重復(fù)排列等方式安排到團(tuán)扇扇面設(shè)計中去。我們可以用線的走向構(gòu)成圖案的骨式，以面的位置經(jīng)營和留白方式體現(xiàn)東方的審美意境，以點的排列展開來豐富畫面的視覺效果，以固定黑、白、灰、紅、黃、綠六種主要色彩作為“吳冠中風(fēng)格”的畫面體現(xiàn)。并遵循圖案形式美的規(guī)律，把控畫面的整體節(jié)奏與韻律，由此來完成吳冠中繪畫圖形語言在團(tuán)扇扇面設(shè)計中的融入。吳冠中繪畫作品中的東方情節(jié)和意境營造，與工藝團(tuán)扇雅致、清幽的藝術(shù)形式有著相通的審美交集，應(yīng)用在團(tuán)扇扇面設(shè)計之中，能更好地拉近現(xiàn)實生活與傳統(tǒng)藝術(shù)之間的距離，也能更好地喚起年輕人群對傳統(tǒng)工藝品的關(guān)注。

結(jié)語

美之本體是永恒的，不是進(jìn)化的，但其表現(xiàn)的樣式、技巧、材料則是可以改變的。不變之美在不同的時代會以不同的樣式表現(xiàn)出來，傳統(tǒng)的形式也是永恒的形態(tài)。我們說的藝術(shù)的傳承，并非是完全回到過去，它不是要求我們對舊時的藝術(shù)進(jìn)行復(fù)刻再現(xiàn)，而是需要我們用新的造美手段使其超越時間的限制，把吳冠中的美學(xué)思想和作品中的東方語境用團(tuán)扇扇面形式呈現(xiàn)出來，這不僅是對團(tuán)扇扇面設(shè)計創(chuàng)新之路的回應(yīng)，也是對即將到來的“工藝時代”的回應(yīng)，更是對“民族化”和“現(xiàn)代化”的回應(yīng)。

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