道德教育的倫理覺醒

摘 要

人的道德品質(zhì)的誕生需要經(jīng)歷借助倫理而實現(xiàn)道德的過程，倫理安全是道德的產(chǎn)生性條件，也是其保障性條件。道德教育要在倫理世界中借助于文化底色與文化手段方能得以實現(xiàn)。當(dāng)前中小學(xué)德育問題的根本病灶在于由教育倫理世界的虛假、文化要素的德育剝離以及倫理交往與倫理關(guān)懷的事實性冷漠等所致使的教育世界的倫理不安?？镎逃澜绲膫惱戆踩?、倫理覺醒與倫理實踐的真實內(nèi)嵌，是中小學(xué)德育困境突圍的應(yīng)然努力。

關(guān) 鍵 詞

倫理；道德；倫理安全；道德教育

人的道德品質(zhì)生成與確證的過程是價值啟蒙—參悟認(rèn)同—實踐驗證—內(nèi)化為性等多環(huán)節(jié)循環(huán)往復(fù)、駁雜交織的過程。然而，整個過程都離不開倫理規(guī)范、倫理覺醒、倫理實踐、倫理檢閱等倫理范式的介入與規(guī)導(dǎo)，一言以蔽之，道德品質(zhì)因倫理而生且在倫理中獲得督導(dǎo)與安頓。因此，道德教育不僅僅是道德世界中道德的執(zhí)著和道德的訴求，也應(yīng)該是倫理世界中倫理的教化與倫理實體性的眷顧。擱置倫理關(guān)懷而唯糾結(jié)于道德的道德教育是漠視道德誕生之價值源泉的“事功性”遮蔽——沒有倫理覺醒、倫理格局作為底色的道德教育，其理想教育效果的達(dá)成是難以想象的。

一、倫理與道德的關(guān)系

（一）倫理與道德的區(qū)別

倫理與道德的并提性習(xí)慣往往使人對其差異擱置不計，致使將二者間的辯證關(guān)系往往采取模糊化處理。倫理主要指向“外在的社會規(guī)范、要求、秩序、制度等”，道德主要指向“內(nèi)在的心理形式、自由意志等”[1]。也就是說，倫理側(cè)重于關(guān)系以及關(guān)系間約定的規(guī)范，道德側(cè)重于個性品質(zhì)以及由此衍生的人性能力。那么，究竟何謂“倫理”、何謂“道德”呢？倫理之“倫”在某種意義上是一種“先在”于個體的客觀人際預(yù)設(shè)，人生而在“倫”之中莫之能外。倫理之“理”可以籠統(tǒng)謂之天理、真理，是社會根據(jù)其價值理解與人際需要而后天創(chuàng)設(shè)的精神風(fēng)貌和文明范式。道德之“道”是中國哲學(xué)“最崇高的概念”（金岳霖先生語），是“天之道”與“人之道”的辯證交錯，在這里姑且解為“道即理也。以人所共由而言，則謂之道”[2]“順理而不失之謂道”[3]。道德之“德”即“得道”之得，它是“道”的居所或托載，是“道”充盈后的精神氣質(zhì)。顯然，倫理與道德既內(nèi)在勾連，又各有側(cè)重，在學(xué)術(shù)上厘清其“分野”有利于在德育研究中敞亮其相互成就的價值脈絡(luò)。

（二）倫理與道德的融合

將倫理與道德之間界限分明的廓清言明不僅是不可能的也是不必要的。因為二者之間存在緊密的糅合性。“由倫理而道德”是中國儒家文化提倡的精神哲學(xué)體系，其本意在于指出，道德是借助于倫理的路徑而產(chǎn)生的。“中國精神史，演繹的就是倫理與道德‘相濡以沫的文化正劇?！盵4]人是在倫理意識與倫理行動中產(chǎn)生道德的覺悟與品性：個體在其“倫”守其“理”、安其“倫”盡其“分”則意味著獲得了倫理文明范式的文化啟蒙，從而逐步賦魅了人性、掙脫了野蠻，俗化其“生”、圣化其“命”，并誕生了道德人格。譬如師生一倫，為師者愛，為生者尊，則師有愛生之德，生有敬師之德。黑格爾也說：“德性，毋寧說是一種倫理的造詣?！盵5]因此，由禮及仁、居仁由義，只有倫理上的融洽（“義”的滌蕩），才能有道德上的內(nèi)生（“仁”的化育），每個個體都是在倫理世界觀與倫理實踐中砥礪省思、成己成物，從而獲得道德的頓悟與精神人格的挺拔。

（三）“倫理安全”方能保障“道德安全”

顯然，倫理不僅是維系社會關(guān)系的人文基石，更是使命性地存在——倫理具有誕生人的道德的天然使命。倫理安全不僅是道德生成且近乎文明的產(chǎn)生性條件，也是其保障性條件?！皞惱戆踩饕侵干嬖诘闹茉馐澜缡莻惱砟矍摇矀惐M分的文化實體。”[6]倫理安全在這里指向周遭世界的倫理性創(chuàng)設(shè)、人“內(nèi)視域”與“外視域”間的倫理確證、人際間的倫理交往、普遍性倫理規(guī)范普照四個維度，只要有任一維度不安全，則視為倫理不安全，其道德化育就會遭致不完整性乃至異化的風(fēng)險。因此，道德品質(zhì)建構(gòu)與社會性道德體系建構(gòu)，應(yīng)該重視倫理安全體系的建設(shè)與捍衛(wèi)。

二、道德教育要在倫理世界中發(fā)揮實效

（一）教育世界理應(yīng)是倫理世界

教育世界必須回歸倫理世界的本質(zhì)屬性并自覺擔(dān)負(fù)起倫理使命。因為，教育故事的言說與展開是人與人之間的事情，不是人與物之間的事情，課程、教學(xué)、知識、分?jǐn)?shù)、升學(xué)等都是服務(wù)于人“完整生命”崛起的客觀手段，“做成一個人”（魯潔先生語）是教育的終極目的。因此，教育世界應(yīng)該從人出發(fā)說明人、給人以“人”的禮遇、以“立人”為使命，質(zhì)言之，這種使命就是倫理使命。無疑，道德教育的終極抱負(fù)在于生成人的優(yōu)良德性并使人在如此德性支配下化為外顯的文明行為。然而，道德教育絕非靠昏昏之宣揚而生昭昭之明德那么簡單，人性的“狡黠”往往讓“朝聞道，夕死可矣”成為遙不可及的“圣德”。道德教育必須行走在倫理世界里才能獲得可靠性效果生成。所以，教育、道德教育的展開過程是倫理實踐過程，教育、道德教育事業(yè)是一項倫理事業(yè)。

（二）教育之倫理世界是以文化為底色與實體的世界

文化是教育倫理世界的根本底色，教育倫理世界必須是文化自信、文化內(nèi)嵌、文化引領(lǐng)與文化陶冶的世界。倫理是文化在現(xiàn)實世界與理念世界中的存在形式與理解方式，文化將其存在的旨?xì)w“托付于”倫理并借助于倫理之規(guī)范性化育與禮儀性陶冶等實現(xiàn)其“文以化人”“文以化成天下”的本體抱負(fù)。道德教育不僅肩負(fù)文化使命而且要通過文化實現(xiàn)其化育人性的使命轉(zhuǎn)換——道德教育要在教育之倫理世界的釀制中，將文化作為核心載體與手段，起于文化之價值解釋，達(dá)至文化之德性潤澤?？傊?，道德教育必須要在教育之倫理世界中完成其存在的解釋性與成就性，教育之倫理世界應(yīng)該是以文化為底色與實體的世界。偏離了教育之倫理文化世界，道德教育必然再次陷入舍本逐末的窠臼。

（三）教育之倫理世界是人際間相互承認(rèn)的倫理交往世界

教育倫理世界中“先在”的“倫”主要表現(xiàn)為“師生”“生生”兩倫，教育世界的倫理安全主要表現(xiàn)為師生之間、生生之間的倫理安全。教育世界中倫理安全建構(gòu)與保障從而實現(xiàn)人德性誕生的重要途徑在于師生、生生之間的人際承認(rèn)?！叭穗H承認(rèn)”在教育世界中肩負(fù)著教育正義的價值，也同時蘊涵著德性生成的價值優(yōu)勢。[7]教育倫理世界中的人際承認(rèn)是彼此之間的倫理承認(rèn)?！啊畟惱沓姓J(rèn)的底線是：不為所有倫理共同體所拋棄，或者說不在倫理上‘出局，淪為所謂的‘倫理局外人?！盵8]人際間彼此承認(rèn)不僅是教育倫理安全體系保障的條件，也是實現(xiàn)人際間倫理交往的條件。離開了發(fā)自內(nèi)心的相互承認(rèn)，就沒有真正的基于倫理道德的人際交往。當(dāng)前，師生之間、生生之間的倫理沖突、校園暴力等事件頻頻出現(xiàn)，就是承認(rèn)倫理交往怪異的真實寫照。道德教育要在人際承認(rèn)、倫理交往組成的倫理世界中，在師生之倫理關(guān)系中通過文化熏染、是非明辨、善惡有識、尊師愛生等，在生生之倫理關(guān)系中通過價值互認(rèn)、對話包容、鏡像互攝、同輩分享等，獲得道德啟迪認(rèn)同與德性萌發(fā)互補。

三、教育世界的倫理不安是當(dāng)前德育問題的根本病灶

在當(dāng)前中小學(xué)德育現(xiàn)場，人們普遍執(zhí)著于道德的言說、解讀與積極賦予，而對倫理的眷顧、創(chuàng)設(shè)與資源開發(fā)關(guān)注較少，甚至教育世界中存在明顯的倫理風(fēng)險與倫理悖論。具體而言，以下幾方面可以管而窺之：

（一）虛假的倫理世界

教育世界之所以成為“虛假的倫理世界”，首先表現(xiàn)為德育目標(biāo)的“倫理虛假化”。道德教育的核心目的在于培養(yǎng)具有倫理實體性的道德主體，即生命完整的人。倫理學(xué)意義上，一個人的完整生命應(yīng)該包括生物生命、社會生命、精神生命，與之對應(yīng)的是人存在的三重世界：自然世界、生活世界、意義世界。在我們的教育世界里，最執(zhí)著的是兒童的生物生命，即讓孩子們“學(xué)會生存”，亦即魯潔先生說的“如何生活”問題。最邊緣的是兒童的精神生命，即讓孩子們學(xué)會沉思，亦即魯潔先生說的“為何生活”問題。這顯然是對兒童“肉身”與“靈魂”之完整生命的倫理撕裂。其次表現(xiàn)為德育內(nèi)容的“倫理虛假化”。教師用著自己都不相信的德育內(nèi)容“心理殖民”著兒童的內(nèi)在世界，從而讓兒童在“作文”與“宣講”時表述著一套冠冕堂皇的官樣話語，在私下“專屬領(lǐng)域”又言說著并“過著”另一套被貼上“亞文化”標(biāo)簽的文化方式。再次表現(xiàn)為德育過程的“倫理虛假化”。中小學(xué)德育課堂的“語文化”“知性化”“敏于言而訥于事”等德育過程，導(dǎo)致人及其生命的完整參與不再是德育展開的主體，德育的樣子已然面目全非。

（二）文化要素的抽離

文化要素在德育過程中的抽離主要表現(xiàn)為作為目的和作為手段的雙重抽離。道德教育的文化使命在于培養(yǎng)具有特定倫理覺悟、倫理情懷、倫理行為的“文化人”。這樣的人既“內(nèi)修于己”又“外得于人”，既“修己安人”又“推己及人”，能夠恪守一定的文化信仰，并受其文化信仰的價值決斷而生成為內(nèi)外融通的道德品性與品行。道德教育要借助于文化的手段才能實現(xiàn)其文化的目的。然而，受功利主義、知識主義、工具主義等實然影響，當(dāng)前中小學(xué)德育既存在被“重智輕德”擠壓而遭邊緣化的本體性存在危機，也存在知識化、教條化、技術(shù)化、空殼化、相對化、外在化等內(nèi)在性效果危機。正如有論者所言：在德育現(xiàn)場，“文化要么變成了意識形態(tài)的附庸，完全依托于政治，以政治的邏輯和運作方式來代替精神世界的生產(chǎn)；要么就是回絕了實質(zhì)性的道德內(nèi)容和文化精髓，而一味沉淪于道德教條的傳輸和思維能力的訓(xùn)練?！赖陆逃龖?yīng)有的文化品位、文化追求和文化路向就被遮蔽了，……既不能培養(yǎng)精神豐裕之個體，也不能承載傳承文化之重任”[9]。

（三）倫理交往的缺失與倫理關(guān)懷的冷漠

倫理交往是道德介入與道德生成的“有情有義”的人際互動形式，作為自我之“鏡像”的他者在倫理交往中既影響自我的德性生成又檢閱和校正自我的道德價值觀與道德行動。真正的倫理交往是基于相互人格尊嚴(yán)承認(rèn)、價值地位承認(rèn)、知識能力承認(rèn)等為前提的真摯的情感交往、人文交往。倫理關(guān)懷是基于各自倫理身份的文化關(guān)懷、人文關(guān)懷：為師者對學(xué)生的倫理關(guān)懷在于仁愛，為生者對老師的倫理關(guān)懷在于誠敬，為同學(xué)者之間的倫理關(guān)懷在于友善。檢視當(dāng)前中小學(xué)德育現(xiàn)場，倫理交往與倫理關(guān)懷的事實性缺失與冷漠已經(jīng)成為德育效果流逝的重要根源。師生之間基于真實且樸實的語言與情感并為了孩子完整發(fā)展的倫理交往與倫理關(guān)懷總是被急功近利的分?jǐn)?shù)焦慮和知識授受遮蔽，生生之間基于互尊互愛互諒且相互影響、相互幫助、相互成就的倫理交往與倫理關(guān)懷總是被競爭意識、資源爭奪、攀比歧視等甚至由此引發(fā)的校園暴力、校園欺凌等沖擊異化。

總之，當(dāng)前德育問題產(chǎn)生的原因錯綜復(fù)雜，其中教育世界中的倫理不安是其根本病灶之所在。

四、在倫理覺醒與倫理實踐中

踐行中小學(xué)德育

中小學(xué)德育必須在教育之倫理世界中，在充滿文化潤澤與倫理氛圍的氤氳化育中，基于真實的倫理意識覺醒、倫理文化浸潤、倫理儀式陶冶、倫理交往碰撞、倫理關(guān)懷體悟等，才能啟蒙與教化、誕生與優(yōu)化人的道德品質(zhì)、品性與品行。當(dāng)前中小學(xué)德育問題滋生與蔓延的根本病灶在于我們一味地進(jìn)行道德說教與道德灌輸，而缺乏倫理審視與倫理反思。人的道德品質(zhì)生成當(dāng)然需要自我內(nèi)在世界的矛盾轉(zhuǎn)化，但是，離開倫理喚醒與倫理行動的文化關(guān)照，這一“矛盾轉(zhuǎn)化”及其值得期待的德性生發(fā)顯然是不可能的。因此，通過倫理覺醒與倫理實踐來踐行中小學(xué)德育是值得嘗試的努力方向。

（一）建構(gòu)教師的倫理世界觀

“教師倫理就是要求教師在學(xué)校情境中，在各種社會關(guān)系維度上做出合理的、負(fù)責(zé)任的專業(yè)判斷。”[10]教師倫理世界觀突出強調(diào)作為“教師”的倫理世界觀及其專業(yè)屬性：每位任課教師首先要將自己從事的教育事業(yè)視為倫理事業(yè)，自己的教育實踐、德育實踐視為倫理實踐；其次，教師的課程與教學(xué)意識要本著倫理教化的使命自覺與倫理展開的過程考量；再次，教師的每個教育細(xì)節(jié)、教育故事、教育行為都要“先在性”地意識到倫理影響與道德輻射。要建構(gòu)教師的倫理世界觀，就要幫助教師重新認(rèn)識和建構(gòu)自我的教育價值觀、教育實踐觀，匡正教育“成就一個人”的核心旨趣；要提高教師的學(xué)習(xí)力，自覺學(xué)習(xí)一定的道德哲學(xué)、倫理學(xué)等，提升自我的德育專業(yè)化水平；要改變在道德“單維度”世界里塑造未成年人道德品質(zhì)的狹隘格局，意識到道德的倫理生成性，不斷完善自己的倫理實體性與道德主體性，以利于德育實踐中的倫理內(nèi)嵌意識與能力。

（二）激活與創(chuàng)設(shè)德育現(xiàn)場中的倫理文化氛圍

中小學(xué)德育現(xiàn)場中的倫理文化氛圍主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)根性文化與多元文明、儀式文化與禮儀行為、人文知識陶冶與倫理價值關(guān)懷、普遍性倫理共識、師生與生生之間的倫理文化認(rèn)同與彼此情感默契等。倫理文化氛圍的創(chuàng)設(shè)與激活，主體在教師、對象在學(xué)生、資源在學(xué)校、關(guān)鍵在校長，只有意識到人道德成長是其完整發(fā)展的最本質(zhì)素養(yǎng)，意識到人的道德成長離不開倫理文化氛圍，并將這些“意識”轉(zhuǎn)化為執(zhí)著的教育行動，才能為有效德育激活與創(chuàng)設(shè)出最適宜的教育情境。當(dāng)然，倫理文化氛圍的創(chuàng)設(shè)，不是或者不僅僅是文化資源簡單的教育引入與德育開發(fā)，最主要的在于倫理行動。譬如倫理儀式的教育嵌入，要求教育者與受教育者都能夠“在做中”內(nèi)化，沒有切實的倫理文化修養(yǎng)與價值感悟，很有可能會再次陷入“轟轟烈烈”的“文化鬧劇”或“應(yīng)景文章”之中。所以，激活與創(chuàng)設(shè)教育現(xiàn)場的倫理文化氛圍，需要所有參與者（尤其是廣大一線教師）有莊嚴(yán)的文化敬意、深刻的倫理覺悟、執(zhí)著的教育情懷、嫻熟的教育藝術(shù)，最核心的是教育擔(dān)當(dāng)和教育良心。

（三）堅持“倫理化”德育行動

“倫理化”的德育行為強調(diào)把“人”作為德育過程最真實、最真摯的目的，德育全部細(xì)節(jié)都應(yīng)圍而繞之、須臾不偏，“人只有作為目的本身而不被當(dāng)做任何意義上的手段，人才是真正有尊嚴(yán)的理性存在者”[11]。“只有敬畏生命的倫理才是最完備的?！盵12]“倫理化”德育行動堅決反對用“不道德”的德育手段、方式進(jìn)行“道德教育”。具體而言，“倫理化”德育行動首先注重倫理交往的德育價值，師生、生生之間應(yīng)敞亮自己的道德價值觀，在有情有義的倫理交往世界里，融入與覺悟道德理性、感受與陶冶道德情感、凝練與升華道德品質(zhì)；其次，“倫理化”德育行動要超越“聽其言而信其行”的純粹文本教學(xué)，開發(fā)儀式文化、禮儀文化、主題文化活動的德育優(yōu)勢，讓學(xué)生在儀式的倫理教化、禮儀的倫理行為中得以道德敬畏、道德開悟、德性建構(gòu)與道德行動自覺；最后，“倫理化”德育行動要在學(xué)生的倫理實踐中檢閱其德育效果。學(xué)生倫理實踐的根本標(biāo)志在于學(xué)生基于自我德性素養(yǎng)的外在行動，不僅聽其“言說”，更要觀其“事功”，看其“慎于言”，也看其“敏于事”，在學(xué)生道德素養(yǎng)優(yōu)化、道德風(fēng)貌改觀、道德行動卓越中，收獲并享受道德教育的魅力與價值。

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責(zé)任編輯︱李 敏