巴赫金“身體位置”視角下《追風(fēng)箏的人》中哈桑形象解析

李新美 何昌邑

摘 要：哈桑是美籍阿富汗裔作家卡勒德·胡塞尼的處女作《追風(fēng)箏的人》中的關(guān)鍵人物。哈桑跌宕起伏的命運(yùn)牽引著讀者追隨主人公阿米爾娓娓道來(lái)的心靈獨(dú)白，見(jiàn)證阿米爾“再次成為好人”的心靈成長(zhǎng)之路。哈桑的命運(yùn)鮮活表征了巴赫金的“身體位置”學(xué)說(shuō)，故本文將從巴赫金的“身體位置”視角對(duì)哈桑形象進(jìn)行解析，以期更好地理解哈桑悲劇命運(yùn)的根源。

關(guān)鍵詞：哈桑 巴赫金 “身體位置”

《追風(fēng)箏的人》出版至今引發(fā)了無(wú)數(shù)轟動(dòng)和熱評(píng)，是美籍移民作家卡勒德·胡塞尼的處女作，其中哈桑形象的塑造是小說(shuō)敘述主線的關(guān)鍵因素，透過(guò)哈桑跌宕起伏的命運(yùn)，作者將小說(shuō)主人公阿米爾的內(nèi)心傷痕層層剝離，使讀者洞見(jiàn)了少年阿米爾難以言說(shuō)的傷痛以及成年后的阿米爾走出傷痛的曲折經(jīng)歷。小說(shuō)中哈桑的命運(yùn)牽引著讀者的神經(jīng)，使讀者在隨阿米爾的內(nèi)心情感起伏的同時(shí)，不得不唏噓哈桑的悲慘命運(yùn)。那么，緣何誠(chéng)實(shí)、善良的哈桑寧愿犧牲自己也要替阿米爾奪回風(fēng)箏，甘當(dāng)阿米爾的替罪羊，甚至為保全阿米爾家的財(cái)產(chǎn)失去自己的生命？小說(shuō)中哈桑的命運(yùn)是巴赫金的“身體位置”學(xué)說(shuō)的鮮活表征，故本文將從巴赫金的“身體位置”視角對(duì)哈桑形象進(jìn)行解析。

一、故事梗概

《追風(fēng)箏的人》以20世紀(jì)70年代的阿富汗為背景，以阿米爾和哈桑之間的情感交織為主線，講述了阿米爾的童年往事和成年后對(duì)其兒時(shí)所犯錯(cuò)誤的精神救贖。童年時(shí)的阿米爾和哈桑生活在同一住所卻有著不同的背景。阿米爾是當(dāng)?shù)鼐拶Z之子，哈桑則是其仆人哈里的兒子。在阿米爾的童年生活中，哈桑對(duì)阿米爾言聽(tīng)計(jì)從，阿米爾則常常以捉弄哈桑為樂(lè)，但在阿米爾對(duì)童年生活的回憶中，兩個(gè)人的快樂(lè)時(shí)光占據(jù)了重要位置。在一次風(fēng)箏比賽中，阿米爾為了贏得父親對(duì)自己的愛(ài)，一心想要得到那只藍(lán)色風(fēng)箏，忠實(shí)的哈桑為了幫助阿米爾獲得那只風(fēng)箏，被另一位紈绔子弟阿塞夫雞奸。盡管阿米爾目睹了事情的全部經(jīng)過(guò)，但他為贏得父愛(ài)選擇了犧牲哈桑，在哈桑遭受侮辱的時(shí)候，他原本可以阻止這一切發(fā)生，但他選擇了怯懦地跑開(kāi)。雖然阿米爾最終得到了藍(lán)色風(fēng)箏，也暫時(shí)贏得了父親對(duì)他的愛(ài)，但是犧牲哈桑的良心譴責(zé)不停地折磨著他。為了尋求心靈的安定，阿米爾再次做出了錯(cuò)誤的決定，他對(duì)哈桑進(jìn)行了栽贓陷害，逼走了哈桑一家。后來(lái)，阿富汗局勢(shì)動(dòng)蕩，阿米爾及其父親不得不移民到美國(guó)，盡管遠(yuǎn)離故土幾十年，但阿米爾對(duì)哈桑的負(fù)罪感并未隨距離和時(shí)間消散。心靈之罪一直折磨著他，無(wú)法自拔，直到爸爸的好友拉辛汗給他來(lái)電，告訴了他一個(gè)驚天秘密：哈桑居然是自己同父異母的哥哥，阿米爾眼中的完美父親原來(lái)跟他一樣，是犯了錯(cuò)的人。最終，在拉辛汗的指引下，阿米爾重返阿富汗，將哈桑的兒子索拉博從阿塞夫手里成功解救，完成了自我的心靈救贖，重新踏上了“再次成為好人的路”。

二、巴赫金的“身體位置”學(xué)說(shuō)

巴赫金是蘇聯(lián)偉大的思想家、文論家和美學(xué)家，其思想深邃而復(fù)雜，但他所有理論都以“人”為焦點(diǎn)?！半m然巴赫金的著作并沒(méi)有對(duì)‘身體做專(zhuān)門(mén)研究，但在巴赫金的行為哲學(xué)、時(shí)空體理論及狂歡化理論中，‘身體都作為一個(gè)隱在因素被反復(fù)提及?！备鶕?jù)巴赫金對(duì)身體的論述，“身體”不僅與個(gè)體的生存密切相關(guān)，而且它為人的生存確立了依據(jù)。第一，“身體”的第一屬性是肉體，它在自然界中為個(gè)人占據(jù)了唯一的生存位置；第二，“身體”是被符號(hào)化了的，它并不是包裹精神意識(shí)的空皮囊，而是被精神所滲透了的具有精神功能的存在。作為精神的第一層邊緣，身體與人類(lèi)的文化服飾緊密相關(guān)。文化創(chuàng)造需要把人的“身體”作為最基本的符號(hào)載體，把人的表情、姿態(tài)、服飾、語(yǔ)言、禮貌、儀式等當(dāng)作“身體符號(hào)”，成為人的“第二身體”。因此，巴赫金的“身體位置”表達(dá)了身體包含了自然和文化的雙重含義，是自然存在和文化存在的雙重體現(xiàn)。人除了有一個(gè)肉身的軀體，還有一個(gè)符號(hào)的軀體，是人的“第二身體”。如果僅僅把身體當(dāng)作自然來(lái)對(duì)待，認(rèn)為它僅僅具有自然的價(jià)值和意義，那就小看了“身體”，低估了“身體占位”的價(jià)值與意義。不同的“身體位置”決定了不同的行為和話語(yǔ)分量。人與人的本質(zhì)區(qū)別不是外貌，而是不同的“身體”占位。

三、哈桑形象分析

《追風(fēng)箏的人》中作者以厚重的筆墨對(duì)哈桑的“第二身體”進(jìn)行了描述，讓這個(gè)鼻子扁平，有著兔唇的男孩形象久久停留在讀者腦海。

（一）被小丑化的外形 “他的臉很像木頭刻成的中國(guó)娃娃，鼻子大而扁平，雙眼斜瞇如同竹葉……我依然能看到他長(zhǎng)得較低的耳朵，還有突出的下巴，肉乎乎的，看起來(lái)像是一團(tuán)后來(lái)才加上去的附屬物。他的嘴唇從中間裂開(kāi)……”這是小說(shuō)開(kāi)篇作者對(duì)哈桑的描述，之后在作品的多處作者都對(duì)哈桑的兔唇做了描述，使哈桑的小丑形象深入人心。再看作者對(duì)哈桑的父親哈里的描寫(xiě)，同樣是讓人同情的小丑化形象：“……右腿萎縮，菜色的皮膚包著骨頭，夾著一層薄如紙的肌肉……我看見(jiàn)他提起那條嶙峋的右腿，搖晃著劃出一道弧形；看見(jiàn)他那條腿每次踏下，身體不由自主地往右邊傾低。他這樣蹣跚前進(jìn)而又不能摔倒，不能不說(shuō)是一個(gè)小小的奇跡?！弊髡邔?duì)哈桑和哈里的外形描述，給讀者營(yíng)造了一種弱者形象，讓人不自然地想同情他們。而作者對(duì)阿米爾的父親是這樣描述的：“爸爸是典型的普什圖人，身材高大，孔武有力……他雙手強(qiáng)壯，似乎能將柳樹(shù)連根拔起；……黑色的眼珠一瞪，會(huì)‘讓魔鬼跪地求饒。爸爸身高近兩米，每當(dāng)他出席宴會(huì)，總是像太陽(yáng)吸引向日葵那樣，把注意力引到自己身上。”作者對(duì)哈桑父子與對(duì)阿米爾父親的描述形成了鮮明對(duì)比，前者是讓人鄙夷的可憐人的形象，而后者則是令人心生羨慕的強(qiáng)者形象。二者的外形差異實(shí)際上是二者文化差異的表征，是二者身體占位的表征。一個(gè)是不會(huì)被聽(tīng)到、鮮少被關(guān)注的群體代表，另一個(gè)則是經(jīng)常被聽(tīng)到、總是被關(guān)注的群體代表。小說(shuō)對(duì)哈桑父子身體小丑化的描述以及他人對(duì)哈桑的言語(yǔ)辱罵，強(qiáng)化了哈桑一家的低賤身份，造就了他的自卑心理，使得哈桑不得不卑微地生活著。其次，普什圖人和哈扎拉宗教在流派的信仰上也不同，前者信奉遜尼派，小說(shuō)中的代表是哈桑父子；后者信奉什葉派，阿米爾父親是其代表。作者對(duì)哈桑父子的小丑化描述與對(duì)富家少年阿米爾父親的強(qiáng)者形象的塑造體現(xiàn)了主仆之間的優(yōu)劣差異，也隱射了阿富汗嚴(yán)密的民族和宗教等級(jí)結(jié)構(gòu)的不平等。這種不平等為阿富汗打上了界限分明、不可逾越的等級(jí)式烙印，這種不平等也是哈桑悲劇命運(yùn)的根源。

（二）謙卑的語(yǔ)言和低矮的姿態(tài) 縱觀全書(shū)，哈桑給人的印象一直是善良、忠誠(chéng)、謙卑的。因此，即使在面對(duì)他和阿米爾的仇人阿塞夫時(shí)，哈桑的言語(yǔ)也是低賤的?！罢?qǐng)讓我們走，少爺?！边@是哈桑在他和阿米爾遭到阿塞夫的挑釁時(shí)對(duì)阿塞夫說(shuō)的話。就連阿米爾本人也對(duì)哈桑在面對(duì)阿塞夫時(shí)表現(xiàn)出的低矮姿態(tài)覺(jué)得詫異，“他稱呼阿塞夫?yàn)樯贍?，有個(gè)念頭在我腦里一閃而過(guò)：帶著這種根深蒂固的意識(shí)，生活在一個(gè)等級(jí)分明的地方，究竟是什么滋味？”從阿米爾的心理活動(dòng)看來(lái)，阿富汗鮮明的等級(jí)差異已經(jīng)深深地烙在了民眾心里。這種差異不自然地把哈桑界定在了被壓迫、被欺凌的范圍，培育了他的奴性心理。因此，從跟阿米爾一起玩樂(lè)時(shí)經(jīng)常被愚弄，到被阿塞夫雞奸，再到被阿米爾嫁禍栽贓，最后被趕出家門(mén)一系列事件，哈桑都能默默忍受，甚至在他被普什圖人殺害前，任憑鮮血浸透褲子，身體因體力不支而搖晃，但嘴里仍然在呢喃：“為你，千千萬(wàn)萬(wàn)遍?！薄盀槟?，千千萬(wàn)萬(wàn)遍”是他對(duì)阿米爾無(wú)法撼動(dòng)的愛(ài)的表現(xiàn)，更是哈桑根深蒂固的奴性心理的表現(xiàn)。

根據(jù)巴赫金對(duì)人的身體占位的詮釋?zhuān)煌纳眢w位置將決定不同的行為，產(chǎn)生不同的語(yǔ)言價(jià)值。哈桑被阿富汗嚴(yán)密的民族和宗教等級(jí)固化在一個(gè)被壓迫、被宰割的位置。相反，主人公阿米爾則被固化在一個(gè)優(yōu)越的位置。雖然他和哈桑是“好朋友”，在他對(duì)自己快樂(lè)童年時(shí)光的回憶里都少不了哈桑的影子，但是，他的“身體”占位決定了他對(duì)哈桑的行為和態(tài)度。當(dāng)阿塞夫?qū)Π⒚谞柡我园压．?dāng)朋友提出疑問(wèn)時(shí)，阿米爾的反應(yīng)是“可是他并非我的朋友！”阿米爾的回答表明在他內(nèi)心深處，哈桑并非他真正的朋友，不過(guò)是他寂寞無(wú)聊時(shí)的玩伴，是他忠實(shí)的仆人。另外，在阿米爾目睹哈桑為幫他搶到最后的風(fēng)箏遭阿塞夫侮辱時(shí)，他為自己的袖手旁觀找到了一個(gè)冠冕堂皇的理由：“……這個(gè)世界沒(méi)有什么是免費(fèi)的。為了贏回爸爸，也許哈桑只是必須付出的代價(jià)，是我必須宰割的羔羊。他只是個(gè)哈扎拉人，不是嗎？”阿米爾對(duì)犧牲哈桑做出的解釋影射了阿米爾對(duì)哈桑的等級(jí)意識(shí)。最終是阿米爾和哈桑各自的“身體位置”決定了哈桑的替罪羊命運(yùn)。

四、結(jié)語(yǔ)

巴赫金的“身體位置”理論闡釋了身體與個(gè)體生存的密切關(guān)系。小說(shuō)中哈桑的“身體占位”以及他的“第二身體”將他牢牢地圈在了阿富汗的底層生存位置，殘疾的身體、受排擠的民族造成了他內(nèi)心深處的奴性心理。一方面，巴赫金的“身體”位置理論向我們揭示了哈桑悲劇命運(yùn)的根源；另一方面，小說(shuō)中哈桑形象的塑造極好地表征了巴赫金的“身體位置”理論。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 王育平.論胡塞尼小說(shuō)《追風(fēng)箏的人》的認(rèn)同政治[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（1）.

作 者：李新美，滇西科技師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：英美文學(xué)；何昌邑，云南大學(xué)滇池學(xué)院教授，研究方向：外國(guó)文學(xué)。

編 輯：李珂 E？鄄mail：mzxslk@163.com