營造可持續(xù)的四會地方城市景觀環(huán)境

李景成+李學(xué)偉

摘 要：當(dāng)前人們在不斷享受社會發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步所帶來的各種益處同時，也不得不承受它帶來的許多負(fù)面效應(yīng)。生活在城市中的人們對其生存環(huán)境越來越有危機(jī)感，因此在城市之中營造一個可持續(xù)的生態(tài)化城市景觀環(huán)境更顯得尤為重要。通過本文分析，探討未來城市景觀設(shè)計的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：城市景觀； 地方環(huán)境； 持續(xù)發(fā)展

四會市位于廣東省中部偏西，珠江三角洲的西北邊緣，西、北、綏三江下游。四會市從屬于肇慶市，是肇慶市的東部并與佛山三水區(qū)鄰接，西北與廣寧縣比鄰，西南與鼎湖區(qū)相接，經(jīng)濟(jì)方面在肇慶市相對較發(fā)達(dá)。作為一個縣級城市，在城市化的進(jìn)程中，四會面臨的問題是城市建設(shè)不斷擴(kuò)大，使城市的生態(tài)環(huán)境、資源配置、地域空間以及城市人文景觀等與日益發(fā)展不相適應(yīng)，有待在經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下，認(rèn)清城市發(fā)展中城市景觀的重要性，并實現(xiàn)城市可持續(xù)的發(fā)展。

走進(jìn)我們的城市，相當(dāng)部分城區(qū)映入你眼中的是一幅幅的畫面：一群人擁擠著坐在鐵質(zhì)的柵欄上歇息，神情疲憊；城市中到處充斥著同樣的一根根拔地而起的混凝土“樁子”或一個個玻璃“盒子”、污濁的空氣以及各種生活垃圾，一棵乘涼的小樹都是一種奢侈，人們難得找到一塊休息、交流和活動的地方。

這些問題主要表現(xiàn)在三個方面：一是城市的氣候變化（如熱島效應(yīng)）和環(huán)境污染；二是自然資源的耗竭與短缺；三是城市人口的增加導(dǎo)致大量的社會問題，如住房緊張、交通擁擠、綠地減少、教育與衛(wèi)生滯后。

因此，建造一個可持續(xù)的、“綠色的”城市成為現(xiàn)代城市發(fā)展的目標(biāo)，也是保持城市環(huán)境良性發(fā)展的必然趨勢。

1.城市景觀設(shè)計的“綠色”化

城市景觀的“綠色”化表現(xiàn)為城市要求具有良好的區(qū)域景觀和生態(tài)環(huán)境，各類土地得到合理的利用，因地制宜地確定植被的覆蓋率和喬木、灌木、草皮合理的組成與結(jié)構(gòu)；大氣環(huán)境、水環(huán)境達(dá)到清潔標(biāo)準(zhǔn)，噪聲得到有效控制，固體廢棄物的綜合利用和回收效率高；保護(hù)生物多樣性及其生物環(huán)境，人工環(huán)境與自然環(huán)境相融合，生態(tài)建筑得到廣泛的應(yīng)用等，如四會飛鵝嶺森林公園的建設(shè)，為市民提供回歸大自然的感覺的活動場所（圖1、2、3）。

1.1自然景觀要素的引入

人類與自然長期共存，其生命活動本能地與自然相互聯(lián)通。人們一旦失去了良好的自然環(huán)境，人的自律性就會喪失，生物鐘就會失調(diào)，新陳代謝會不平衡。但是隨著城市化和工業(yè)化的迅猛發(fā)展，當(dāng)前的城市人口的快速膨脹，人類所賴以生存的許多生態(tài)資源、環(huán)境資源受到了嚴(yán)重破壞，大量土地資源、風(fēng)景資源為工業(yè)化的負(fù)作用所破壞和浪費，市民的健康生存和發(fā)展都受到了嚴(yán)重威脅。

植物、水體、巖石、土壤等是自然生態(tài)系統(tǒng)的主體要素，它們在自然界的能量循環(huán)中起著至關(guān)重要的作用，同時也是城市景觀中不可缺少的要素。針對目前城市的綠地和植被覆蓋面少、水資源短缺、空氣污染和噪聲等現(xiàn)狀，把自然界之中的景觀要素引入到城市之中，適當(dāng)?shù)呐渲媒ㄖ∑罚愿纳瞥鞘姓w的人文環(huán)境質(zhì)量，使自然離人們更近。并通過對當(dāng)?shù)刂参锖筒牧系氖褂?，也是設(shè)計生態(tài)化的一個重要方面。尤其是鄉(xiāng)土物種不但最適宜于在當(dāng)?shù)厣L，管理和維護(hù)成本最少，還因為物種的消失已成為當(dāng)代最主要的環(huán)境問題。

以自然的花、自然的葉營造自然的園藝景觀，一種模仿自然生態(tài)，各自宿根、觀花、觀葉植物錯落有致，相互映襯的園林藝術(shù)新形式——花境（圖4、5、6、7）。

1.2景觀設(shè)計中的觀念

自然資源分可再生資源（如水、森林、動物等）和不可再生資源（如石油、煤等）。要實現(xiàn)人類生存環(huán)境的可持續(xù)，必須對不可再生資源加以保護(hù)和節(jié)約使用。即使是可再生資源，其再生能力也是有限的，因此以它們的使用也需要采用保本取息的以節(jié)約資源、再利用資源和回收資源的設(shè)計理念和出發(fā)點，就是所謂的設(shè)計觀念。

1.2.1 節(jié)約資源

節(jié)約資源，可以理解為通過量的減少而實現(xiàn)生產(chǎn)與流通、消費過程中的節(jié)能化。由于我們的資源和能量是有限的，有的甚至是一次性的，無法再生的，因此應(yīng)該盡可能減少包括能源、土地、水、生物資源的使用，提高使用效率。設(shè)計中如要合理地利用自然的過程如光、風(fēng)、水等，則可以大大減少能源的使用。新技術(shù)的采用往往可以數(shù)以倍計地減少能源和資源的消耗，城市景觀設(shè)計中盡可能多的采用新技術(shù)來減少資源的浪費。四會六祖寺就是選址在荒涼的山丘，不占用良田基地，充分利用可開發(fā)的資源，發(fā)揮了山地效益，建成了旅游觀光基地，是四會一個重要的城市景觀亮點（圖8、9、10、11）。

1.2.2 資源再利用

再利用是指城市總是處于一個動態(tài)的過程中，隨時進(jìn)行著新舊更替和能量的轉(zhuǎn)換，必然會產(chǎn)生大量的廢棄物或者廢棄地，重新再利用廢棄的土地，原有材料，包括植被、土壤、磚石等服務(wù)于新的功能，可以大大節(jié)約資源和能源的耗費。如：在城市更新過程中，關(guān)閉和廢棄的工廠可以在生態(tài)恢復(fù)后成為市民休閑地，在發(fā)達(dá)國家的城市景觀設(shè)計中，這已成為一個不小的潮流。在我國目前也在形成一股改建的潮流，把原有的建筑改做他用，增加城市活動場所。

1.2.3 回收

回收是指在自然系統(tǒng)中，物質(zhì)和能量流動是一個由“能源——消費——能源”構(gòu)成的，頭尾相撞的閉合循環(huán)體系。因此在人們消費和生產(chǎn)的同時，產(chǎn)生了垃圾和廢物，造成了對水、大氣和土壤的污染。在我們的城市中必須建立起一個相對閉合的“循環(huán)系統(tǒng)”，對一些廢物進(jìn)行利用和回收，或者在景觀設(shè)計和建筑材料的使用過程中盡可能的使用能夠回收或者比較利于回收的材料，同時利用先進(jìn)的技術(shù)構(gòu)建成使自循環(huán)的系統(tǒng)，如把小區(qū)或建筑的水系統(tǒng)分成為兩個。一個是可飲用水，另一個是洗滌用水，這樣可以利用中水處理系統(tǒng)，可直接處理生活水后供給到建筑或小區(qū)中作為洗滌用水和澆灌植物用水（圖12、13）。

2.城市景觀設(shè)計的“雙重價值”

城市的價值取向是人本身，更確切地說是每個普通的城市居民用他們本身的日常工作、生活、休閑和娛樂的需求來衡量、評價和締造城市景觀，這樣的城市景觀是戰(zhàn)略性的，而絕不是眼前的、投其所好的。在人們的心目中存在一個記憶當(dāng)中的“景觀”，其次是現(xiàn)實景觀。目前城市環(huán)境的延續(xù)性正在逐步消失，忽略了人們對舊時環(huán)境的需求。市民記憶中的地標(biāo)性建筑，如四會市交警大隊大樓、四會市財政大樓已被“三舊改造”中拆除建為商住樓。endprint

2.1城市景觀所面臨的問題

城市景觀是一座城市在其長期的發(fā)展建設(shè)中形成的歷史的、文化的、特有的、地域的、環(huán)境的氛圍，是一種歷史和文化的積淀。目前，普遍存在著低水平的、低層次的簡單城市更新，不注重保護(hù)和延續(xù)城市的“記憶”，使城市的文脈受到破壞和人為的割裂。

技術(shù)和生產(chǎn)方式的全球化，使地域文化的特色漸趨衰微，建筑文化的多樣性遭到扼殺。在城市的更新改造中由于不注重傳統(tǒng)街區(qū)、傳統(tǒng)風(fēng)貌的保護(hù)和繼承，使城市原有的特色風(fēng)貌遭到破壞，并被一些低級和趕時髦的東西所替代，使人們對所居住的城市和環(huán)境產(chǎn)生了一種陌生感，喪失了認(rèn)同感和歸屬感。城市在它發(fā)展中，正在喪失它的形態(tài)、地標(biāo)、可識別性和歷史特征（圖14、15、16、17）。

2.2營造城市環(huán)境的“雙重意義”

城市本身是一種動態(tài)的發(fā)展過程，它記著不同歷史時期、不同的發(fā)展階段城市的文化、經(jīng)濟(jì)、社會以及風(fēng)俗習(xí)慣的特征，只有充分考慮城市的歷史和傳統(tǒng)才能體現(xiàn)它的延續(xù)性。因此，在城市景觀的更新和改造中要特別強(qiáng)調(diào)被保護(hù)設(shè)施的利用問題，處理好更新、保護(hù)、利用三者之間的關(guān)系，從某種意義上講合理的，適度的利用是最好的、最有效的保護(hù)方法。在城市景觀的更新和建設(shè)中要延續(xù)和發(fā)展城市景觀文化和歷史意義，新與舊、現(xiàn)代與傳統(tǒng)要有機(jī)結(jié)合，一脈相承，要有所發(fā)展和創(chuàng)新。把歷史的、傳統(tǒng)的與當(dāng)代的、時尚的特點有機(jī)的融合在一起，給現(xiàn)代城市景觀注入新的內(nèi)容，建立新的城市景觀環(huán)境形象，給后人留下高品位的、有生命力的景觀作品（圖18、19、20、21）。

2.2.1 尊重傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土文化

每個民族、每一個地區(qū)都有不同的文化習(xí)慣和生活傳統(tǒng)，創(chuàng)造了各自的文化、服飾以及建筑等，從而形成了自己對自然的理解，與自然建立了特有的“情感”，這些都是當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)驗，當(dāng)?shù)厝艘蕾囉谄渖畹沫h(huán)境獲得日常生活的一切需要，包括水、食物、庇護(hù)所、能源以及精神寄托。他們的生活空間中一草一木，一山一水都是有他們的含意的，是被賦予靈魂和情感的。他們關(guān)于環(huán)境的知識和理解是場所經(jīng)驗的有機(jī)衍生和積淀。所以，一個適宜于場所的生態(tài)設(shè)計，必須首先應(yīng)考慮當(dāng)?shù)厝说幕蚴莻鹘y(tǒng)文化給予設(shè)計的啟示，是一個關(guān)于人與自然關(guān)系的設(shè)計。

適應(yīng)場所自然過程 現(xiàn)代人的需要可能與歷史上該場所中的人的需要不盡相同。因此，為場所而設(shè)計決不意味著模仿和拘于傳統(tǒng)的形式。生態(tài)設(shè)計告訴我們，新的設(shè)計形式仍然應(yīng)以場所的自然過程為依據(jù)，依據(jù)場所中的陽光、地形、水、風(fēng)、土壤、植被及能量等。設(shè)計的過程就是將這些帶有場所特征的自然因素結(jié)合在設(shè)計之中，從而維護(hù)場所的健康。

當(dāng)?shù)夭牧?、植物和建材的使用，是設(shè)計生態(tài)化的一個重要方面。鄉(xiāng)土物種不但最適宜于在當(dāng)?shù)厣L，而且管理和維護(hù)成本低，還因為物種的消失已成為當(dāng)代最主要的環(huán)境問題。所以保護(hù)和利用地域性物種也是時代對景觀設(shè)計師的倫理要求（圖22、23、24、25）。

2.2.2 建造現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化共存的城市環(huán)境

城市景觀應(yīng)與其周圍的建筑物、街道、周圍環(huán)境，共同構(gòu)成該城市文化活動的中心。設(shè)計城市景觀時，要尊重周圍環(huán)境的文化，注重設(shè)計的傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，將不同文化環(huán)境的獨特差異和特殊需要加以深刻的理解與領(lǐng)悟，設(shè)計出該城市、該文化環(huán)境下、該時代背景的景觀環(huán)境。文化環(huán)境有許多不同的表現(xiàn)，例如：文脈、傳統(tǒng)、源與流、歷史、宗教、童話、神話、民俗、鄉(xiāng)土、風(fēng)情、紀(jì)念性的、聞名的、懷古的、原始藝術(shù)、人類的能量、文學(xué)與書法、詩意、符號學(xué)等等。設(shè)計師在設(shè)計中可以表達(dá)自己的特定的意境（圖26、27、28、29）。

景觀文化的延續(xù)性就是于把它放入整個大環(huán)境之中去理解，應(yīng)該從人的角度去考慮，注重人對它的感悟和體驗，只有人在其中它才能具有意義，否則，它不具有任何價值。只限于這樣它才能體現(xiàn)出了景觀的地方性特征，同時，新的地方主義的出現(xiàn)有效的反對了各種形式的藝術(shù)流派和文化的“大統(tǒng)一”。

景觀設(shè)計的生態(tài)化是一個全方位的過程，它需要眾多的學(xué)科和技術(shù)進(jìn)行參與。包括：藝術(shù)、技術(shù)、文化和經(jīng)濟(jì)等，不僅僅單純的表現(xiàn)為植樹、草地的自然環(huán)境的生態(tài)環(huán)境，同時，它還包括人文環(huán)境、地域文化和傳統(tǒng)意義的延續(xù)性。只有這樣才能真正做到人類文化和自然環(huán)境的有機(jī)協(xié)調(diào)，與自然的“和平”共處，營造一個可持續(xù)發(fā)展的城市景觀環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

[1]韓強(qiáng).綠色城市.廣東人民出版社，2007

[2]孫清華.城市·建筑·文化.南開大學(xué)出版社，2008endprint