古典時(shí)期雅典人的婚姻習(xí)俗

摘 要：在古典時(shí)期的雅典民主城邦中，婚姻是社會(huì)生活中的重要部分?；橐霭ê芏嗖襟E，訂婚、婚禮游行、婚宴都是一個(gè)合法的婚姻中不可缺少的步驟。在結(jié)婚過程中還包括了許多儀式，它們也都帶有自己鮮明的象征意義。

關(guān)鍵詞：訂婚儀式；婚禮游行；婚宴

自伯利克里公民權(quán)法頒布后，在雅典城邦中，父母雙方的公民身份和合法的婚姻成為子女獲得公民權(quán)的前提。因此，不論從城邦的角度還是從家庭的角度來看，合法的婚姻對(duì)于每個(gè)公民來說都是非常重要的。在古典時(shí)代的雅典，結(jié)婚由一系列的儀式和相關(guān)的慶?；顒?dòng)組成。這些儀式和慶?；顒?dòng)對(duì)于男女雙方以及各自的家族來說具有很重要的象征意義，有些儀式甚至被當(dāng)作在法庭中證明婚姻的重要證據(jù)。

一、訂婚

訂婚是一種協(xié)定婚姻的儀式，是婚姻的前奏。一般是由女方的監(jiān)護(hù)人（父親或兄弟或其他男性親屬）和男方（或其父親）來共同完成，也會(huì)有其他這個(gè)人參加。在婚配中，新娘沒有表達(dá)自己選擇丈夫的意愿的權(quán)利，因此她們不必要出席，她們從一開始就是被假定同意所做的決定的。父親不僅將女兒的監(jiān)護(hù)權(quán)轉(zhuǎn)交給她未來的丈夫，同時(shí)還伴隨著財(cái)產(chǎn)（嫁妝）的轉(zhuǎn)移。這樣看來，訂婚的儀式像是一種權(quán)利的交接。因此，顧素爾認(rèn)為這是種貿(mào)易式的婚約。舉行訂婚禮，主要是為了協(xié)商女子嫁妝的數(shù)目，以防日后后悔，并為離婚時(shí)的財(cái)產(chǎn)分割做好準(zhǔn)備。由于尚未正式完婚，不涉及家內(nèi)祭祀，故無(wú)需舉行宗教儀式，只需要履行相關(guān)的法律手續(xù)即可。

從嚴(yán)格意義上講，訂婚并不代表男女雙方擁有了合法的婚姻，但是它對(duì)于婚姻卻十分關(guān)鍵。訂婚是一個(gè)婚姻合法性的前提，也就是說如果雙方之間沒有舉行訂婚儀式，這個(gè)婚禮事實(shí)上是不合法的。而婚姻的合法性又關(guān)系到妻子的合法地位和他們后代的公民資格。在法庭中，一些人為了證明自己的繼承權(quán)，往往會(huì)將父母之間舉行過訂婚儀式作為證據(jù)，或者為了證明自己家庭成員資格和城邦公民資格的合法性，也往往會(huì)將父母的訂婚儀式作為證據(jù)。

訂婚儀式為女性選擇了一個(gè)丈夫，為他丈夫未來的孩子選定了一個(gè)合法的母親使得他們成為合法的婚生子女，具備了獲得公民權(quán)的資格。但是光有訂婚儀式不能說明雙方婚姻的合法性，它只是婚姻中不可缺少的一個(gè)步驟。在現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)歷婚姻關(guān)系還要進(jìn)行結(jié)婚儀式，包括婚禮和慶祝活動(dòng)。

二、婚禮

婚禮儀式“gamos”由一系列祭祀儀式和慶?；顒?dòng)組成。實(shí)際上，gamos最初并不是指儀式，而是指兩性的結(jié)合。同所有的民族一樣，雅典人的婚禮也要擇吉而行的。他們似乎更喜歡選擇一月，他是用慶祝宙斯和赫拉婚禮的節(jié)日慶典來命名的。選擇在這個(gè)月結(jié)婚，寓意是追隨著兩位神的腳步完成婚禮，希望得到幸福美滿的婚姻生活。人們通常認(rèn)為月圓之日是吉日，婚禮大都在那時(shí)舉行。

婚禮分為三個(gè)重要階段，即婚禮前的各項(xiàng)準(zhǔn)備、新娘家的祭祀和婚宴、婚禮游行和新郎家的祭祀?；槎Y前的準(zhǔn)備包括新人的沐浴、妝扮和祭祀。①婚禮不僅是個(gè)人的事情，更是家族的大事，因而必須進(jìn)行宗教祭祀活動(dòng)。對(duì)于家庭而言，它可能意味著家庭繼承人的生育和家庭延續(xù)；對(duì)于男女雙方而言，特別是對(duì)新娘而言，它是身份轉(zhuǎn)換的象征，一方面這代表著她從一個(gè)未婚處女轉(zhuǎn)變?yōu)橐鸦樯賸D；另一方面她從女兒變成了可以生育合法后代的妻子。在正式的婚禮舉行前，按照習(xí)俗青年男女要到神廟去獻(xiàn)祭。特別是對(duì)那些即將成為新娘的女子而言，這道程序更是必不可少的。新娘在結(jié)婚前要對(duì)處女之神阿耳忒彌斯進(jìn)行祭祀的儀式。在祭祀時(shí)，新娘要將自己小時(shí)候的玩具、飾品、一束頭發(fā)獻(xiàn)給女神，作為自己不再追隨她的補(bǔ)償，象征著少女時(shí)代的結(jié)束。祭祀過后，新娘就脫離了她的保護(hù)，進(jìn)入了愛神阿芙洛狄忒的領(lǐng)地。

在希臘，舉行宗教儀式前要進(jìn)行沐浴，婚禮也不例外。結(jié)婚當(dāng)天，天一亮，新郎和新娘都要親自到圣泉提水，或由家人汲水回來給他們洗浴。新人，尤其是新娘在沐浴之后，要進(jìn)行精心的梳妝打扮。妝扮完畢之后，新郎頭戴花冠，身著吉服，趕到岳父家去迎娶他的新娘。此時(shí)，在新娘家，首先舉行新娘的父親主持的祭拜家火的儀式。新娘的父親在家人的面前向家神以及主管婚姻的女神赫拉獻(xiàn)祭，祈求女神保佑女兒能獲得幸福的婚姻。對(duì)于用來獻(xiàn)祭的物品，人們總是小心地除去它身上的瑕疵，以免日后有任何的痛苦侵入這對(duì)新婚夫婦的生活里。此時(shí)，新娘要拜別父親家的家神和祖先，因?yàn)樵谙ＥD的家庭宗教中有這樣一個(gè)不可改變的原則：同一個(gè)人不能祭祀兩個(gè)圣火或兩個(gè)祖先。因此，新娘要放棄對(duì)父親家圣火的祭拜，去祭祀丈夫家的圣火。祭禮之后，父親按照慣例莊嚴(yán)地宣布將女兒交給她的丈夫。這一宣示對(duì)于希臘人的婚姻是很重要的，它表示從此以后該女子便脫離了父親的支配和原來的祖先崇拜，轉(zhuǎn)而進(jìn)入夫家的祭祀中去，再也不能靠近父家的爐火。

婚禮的第三個(gè)階段是游行?；槎Y游行一般開始于傍晚，路程是從新娘家到新郎家。新娘身著白色禮服，頭戴花環(huán)，由眾人簇?fù)碇?，在新郎的牽引下，或者坐在騾車?yán)?，款款前行。隨行的人們舉著火炬，一路吹吹打打，載歌載舞地向新郎的家進(jìn)發(fā)。這種喧鬧可能是為了引起公民的注意，以便日后這樁婚姻為公眾所認(rèn)可。而在婚禮游行中，專門的婚禮頌曲、舞蹈和婚慶場(chǎng)面，就是為了吸引鄰居和公民們的注意。婚禮游行與訂婚等過程一樣，只是構(gòu)成合法婚姻的一部分，單獨(dú)有婚禮游行并不能證明一個(gè)婚姻的合法性。

在夫家的大門前，新娘面帶羞怯之色不敢跨入，新郎以強(qiáng)力將其抱入。這一行為可以簡(jiǎn)單地被看做是遠(yuǎn)古搶親習(xí)俗的遺留。然而，也有學(xué)者認(rèn)為它象征性地表明新娘在踏入夫家之前，是沒有權(quán)利擅自進(jìn)入夫家的廳堂——供奉家神及爐火的地方的，故而需要由新郎以強(qiáng)力將其抱進(jìn)來。②

進(jìn)入夫家之后，夫家必須舉行接受儀式。因?yàn)閷?duì)于夫家的圣火和祖先來說，新娘是一個(gè)陌生的人。只有通過儀式，家神和祖先接受了她，她才能成為這個(gè)家庭的一員。新郎、新娘入門之后，頭戴花冠，穿著白色的衣服，走向圣火。新娘被領(lǐng)近爐灶前，被介紹給家神，并以凈水灑在她身上，新娘則把手靠近爐火，口誦悼詞，祈求得到新家的爐火、家神及祖先的庇佑。最后，夫妻合吃一個(gè)餅子或面包，表明他們互相結(jié)合，并與家神結(jié)合在一起。自此，新娘便加入到夫家的祭祀中來了。endprint

婚禮過程中，必須進(jìn)行婚宴。在新娘家和新郎家都要舉行婚宴來慶祝。在新娘交接完畢后，新娘的父親要宴請(qǐng)所有賓朋。新郎家的婚宴邀請(qǐng)胞族成員參加，它往往會(huì)成為證明這個(gè)婚姻合法性的重要證據(jù)，這些參加宴會(huì)的人成為了這個(gè)婚姻的見證者。雖然婚宴的規(guī)模各有不同，但是不同階層的人都會(huì)盡其所能舉辦一個(gè)豪華的婚宴。到公元前四世紀(jì)，雅典就開始限制婚宴的規(guī)模，一般不允許超過30人。在婚宴上，少不了奏樂和唱歌。歌曲內(nèi)容大都是贊頌新郎、新娘或祝福他們好運(yùn)和多子多孫。

值得注意的是，在婚禮過程中還有一個(gè)比較的重要的儀式——揭蓋頭儀式。這個(gè)儀式中，新娘第一次揭開面紗，以真實(shí)的面目面對(duì)新郎。此刻，他們會(huì)交換禮物，這種交換說明新郎和新娘彼此認(rèn)可。學(xué)者對(duì)舉行這個(gè)儀式的時(shí)間有不同的看法，有的人認(rèn)為是在新郎從岳父家接走新娘之前舉行；有的人認(rèn)為是在婚禮的第三天進(jìn)行；有的認(rèn)為是在婚宴上；有的則認(rèn)為是新郎和新娘共度第一個(gè)良宵之后，在新郎的家中舉行。③筆者認(rèn)為，不管是在什么時(shí)候，這個(gè)儀式必定是在公眾場(chǎng)合舉行，因?yàn)樵诜ㄍド?，在這個(gè)儀式接受了禮物，可以作為婦女舉行合法婚姻的證據(jù)。這個(gè)儀式舉行時(shí)，就像訂婚儀式一樣，需要證人在場(chǎng)。

至此，婚禮過程就結(jié)束了。在法庭演說中，經(jīng)常將訂婚和婚宴作為證明婚姻合法性的證據(jù)。但是對(duì)于婚姻而言，他的合法性并不僅僅在于此，而是在于它的完整性。沐浴、裝扮、婚宴、婚姻游行，甚至包括揭蓋頭儀式都是一個(gè)合法而完整的婚姻所不可缺少的步驟。

三、結(jié)語(yǔ)

通觀婚禮的全過程，它對(duì)女子的一生具有根本轉(zhuǎn)變的意義。婚姻使女子完全脫離了原先的家庭和家庭祭祀的方式，進(jìn)入夫家，她仍然要侍奉家神，祭拜祖先，但已不再是她自己祖先和家神，而是新家的了?；橐鰧?duì)于女子而言仿佛是再一次出生，在經(jīng)歷過這一系列的儀式后，她進(jìn)入了一個(gè)新家，從屬于新的父權(quán)（夫權(quán)）支配之下，有了新的家神、祖先以及新的家內(nèi)祭祀方式?；槎Y對(duì)于男子的意義，則在于儀式化的將他和女子結(jié)合在一起，這種結(jié)合是由共同的信仰與祭祀方式帶來的結(jié)合，它使男子能夠生育合法的子女以繼承宗族的血脈和祭祀的傳統(tǒng)。

在古希臘人的觀念中，婚姻是神圣的事情，因而結(jié)婚的過程中要進(jìn)行各種宗教儀式，其中最重要的是在婚禮中的祭祀和慶典活動(dòng)。所以，婚禮對(duì)于男女雙方而言，是一種將他們結(jié)合在一起共享同一祭火的神圣儀式，并使生兒育女、傳宗接代成為在家神及祖先庇佑下的合法行為。

注釋：

①古郎士著，李玄伯譯：《希臘羅馬古代社會(huì)研究》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，2005年，第29頁(yè)。

②顧素爾著，黃石譯：《家族制度史》，上海文藝出版社，1989年，第110頁(yè)。

③孫晶晶：《古典時(shí)期雅典家庭研究》，上海師范大學(xué)，博士學(xué)位論文，2007年。

參考文獻(xiàn)：

[1]John H. Oakley and Rebecca H. Sinos， The Wedding in Ancient Athens， the University of Wisconsin， 1993.

[2]E.A.韋斯特馬克著.李斌等譯：《人類婚姻史》.商務(wù)印書館，2002年.

作者簡(jiǎn)介：

王茜（1995.08—），女，漢族，山西朔州人，武漢大學(xué)歷史學(xué)院2014級(jí)本科生，世界史專業(yè)。endprint