天馬行空地還原非洲傳統(tǒng)儀式

吳川

有幸見證“娃力”隔離日慶典

“當(dāng)我第一次在慶典上聽到‘娃力（Walé）的歌曲時，優(yōu)美的旋律、聲音，還有人們的動作讓我感到很沮喪，因為我不懂他們在表達(dá)什么，那些長達(dá)30多頁的歌詞究竟在說什么故事？那個唱歌的女人是誰？”種種的疑問與好奇圍繞著攝影師帕特里克·維約克 （Patrick Willocq）。2009年維約克因工作原因再次回到了他長大的地方——剛果民主共和國，這時的他還不是一名職業(yè)攝影師，但在這里，維約克慢慢地和俾格米族建立了相當(dāng)深厚的友誼，而這也促成了他后來的攝影項目《我是娃力，請尊重我》（I am Walé Respect Me），以及其他關(guān)于非洲女性項目的成型。

“剛開始和俾格米族的相處并不容易，他們以為我和其他來這里工作的外國人一樣，只對他們的自然資源感興趣，所以給我的信任相當(dāng)少?！本S約克說。但在長期探訪俾格米族部落期間，維約克幫助他的朋友為當(dāng)?shù)剌^為偏遠(yuǎn)的部落建設(shè)了一家診所，并為那些物資匱乏的居民帶去很多生活用品，并在經(jīng)濟上給予了他們一些援助，每次還會將自己拍攝的照片都帶回去讓大家看。漸漸地，居民們開始信任維約克，并跟他產(chǎn)生更多交流，甚至還讓他深入接觸到了當(dāng)?shù)氐膵D女群體，并有幸見證了后來改變他工作方向的非洲傳統(tǒng)儀式—— “娃力”隔離日結(jié)束慶典。

俾格米族——儀式堅定的守護(hù)者

在剛果共和國西北方，俾格米族至今仍保有一個習(xí)俗，年輕女孩生下第一胎后便可能成為“娃力”（即Walé，字面意義為“奶媽”）。

因為俾格米族的家庭結(jié)構(gòu)是以父親為主，這意味著父親將決定他的女兒是否會成為一個“娃力”。一旦父親做出決定，女兒就必須離開丈夫家，搬到母親的小屋中專心照顧小孩?！巴蘖Α北仨氉袷卦S多禁忌：不能有性行為、不能單獨和男人說話、不準(zhǔn)下田工作、不能離開村莊、不可準(zhǔn)備餐點等。因為俾格米族相信男性的精子會污染母乳，所以要避免任何可能造成感染的源頭。而“娃力”身邊會由少數(shù)幾位前“娃力”女性親屬擔(dān)任“保鏢”，監(jiān)視她與其他人的互動，同時負(fù)責(zé)照顧她的健康。而猶如家族的女王一般的“娃力”，實質(zhì)上過著被監(jiān)禁的生活，她唯一可做的事情就是編籃子，讓家人拿去市場上賣，以換取一些微薄的收入。

此時作為“娃力”的丈夫，俾格米族的男性則必須在“囚禁”期間供應(yīng)她的需求，并籌錢準(zhǔn)備“出關(guān)大典”——舞者、歌手的費用，以及給部落長老的禮物，同時還得準(zhǔn)備給妻子的“出關(guān)嫁妝”，包括鞋子、衣服等女性個人用品。俾格米人傳統(tǒng)以狩獵采集維生，但隨著森林砍伐的影響，許多丈夫被迫到都市找工作，他們籌足錢的日子便是“娃力”隔離日的結(jié)束，有的“娃力”6個月便能重獲自由，而有的“娃力”的丈夫則就此消失。

在相處過程中，維約克漸漸接觸到一些因為丈夫的爽約而被拋棄的 “娃力”，有時等待時間過長，家人會同意她們離婚，但由于負(fù)擔(dān)不起慶典的錢，有的“娃力”還是將面臨著更長時間的隔離。

在如今的文明社會下，我們或許很難想象世界上還有一些人過著如此傳統(tǒng)的生活，在激烈的文化沖突中依然保持著自己的信仰。對此，長期與俾格米族在一起工作生活的維約克有著自己的理解，“一般來說，非洲的一些傳統(tǒng)儀式在現(xiàn)代生活的壓力下已經(jīng)逐漸消失，首先是殖民化，然后是宗教、教育、西方模范等等。但也許是因剛果民主共和國的動亂，以及近幾十年來剛果對外界的開放程度極低，因此部分傳統(tǒng)得以留存。在他們看來，外面的世界依然很危險，有時他們甚至無法理解我居然愿意離開金薩沙去外面的世界生活?！?受此影響，在相對開放的班圖人那里，這些儀式已經(jīng)逐漸消失，而俾格米族則仍是儀式堅定的守護(hù)者。

造景還原“娃力”歌詞場景

“隔離結(jié)束之日的慶典很重要，整個家族乃至部落的榮耀全看此刻，‘娃力越積極地遵守規(guī)定，就會為家族帶來越多的榮譽，數(shù)百人從各地趕來見證。整整三個小時，‘娃力會用歌謠及舞蹈表達(dá)她的喜悲，同時歌頌自己的事績，好讓每個人看見她比其他‘娃力更有競爭力。典禮最后，‘娃力會被安置在用藤蔓綁妥的吊籃中，將她擲到離地好幾公尺的空中，象征禁忌解除回到自由?！本S約克說，正是在2009年親眼目睹了一次典禮之后，維約克決心要將這一切記錄下來，讓更多人知道我們生活的世界。

由于聽不懂“娃力”的歌詞中傳達(dá)的東西，在見證慶典之后大約一年的時間，維約克找來民族音樂學(xué)家馬丁·博伊洛（Martin Boilo），他們錄制了歌曲，由馬丁幫助他翻譯。漸漸地，他們開始理解歌詞所傳達(dá)的意思，并著手畫草圖，將一些視覺化元素運用到表現(xiàn)歌曲的主題上。而那時維約克已經(jīng)花了很多時間與當(dāng)?shù)厝藴贤?，他很幸運，已經(jīng)有一些“娃力”和他們的氏族愿意參加到這個拍攝項目中。

于是在2013年，維約克開始實施他的拍攝計劃，在每一張照片中，都有一個故事，這些故事正是“娃力”在長達(dá)三小時的表演中所傳達(dá)的東西?！八齻兒芟矚g把自己和她們所崇拜的野生動物作比較，往往是為了展現(xiàn)自己身上的某些優(yōu)點?！本S約克說。

為了將腦海中的畫面表現(xiàn)出來，維約克在當(dāng)?shù)卣髌噶艘恢в?0名建筑工人組成的隊伍，他們是森林材料方面的專家，大家一起就地取材，通常花上2-10天不等的時間搭建出一個情景以供拍攝。于是，他通過創(chuàng)造力賦予了這些歌謠新的生命力，用如漫畫般天馬行空的方式呈現(xiàn)出這些女人在人生重大時刻的姿態(tài)。隨著拍攝次數(shù)的頻繁以及維約克與當(dāng)?shù)厝私Y(jié)下了深厚友誼，漸漸地，“娃力”們甚至將拍攝照片視為儀式的一部分。

重新適應(yīng)“文明”社會

除了主要以記錄“娃力”為主的項目之外，維約克同時還以他極具特色的“舞臺式”的視覺形式記錄并展現(xiàn)著剛果本地部落日常生活的狀況，諸如他們使用的工具、住的房屋等等，將這些遠(yuǎn)離我們，卻又真實存在的場景記錄下來。

工作原因，維約克需要長期遠(yuǎn)離都市生活，而每當(dāng)重新回歸現(xiàn)代都市之時，他總是會用“震驚”這個詞形容自己的感受，“叢林提供一切生存所需，而身處其中，你的需要也變得非常基本，即食物與健康。部落之間的關(guān)系以人為本，由價值觀驅(qū)動；但在“文明”社會中，人與人之間的需求非常表面及物質(zhì)，靠的是個性的驅(qū)動。所以每次我回來之時，就需要重新適應(yīng)一次。”他說。作為一個攝影師，維約克已經(jīng)成功地將自己的想法表現(xiàn)出來，而作為一個“人”，他認(rèn)為自己被這些原始的族人影響，變得更加謙遜與簡單。endprint