漢畫“東海太守”與“李少君”

索德浩

（四川大學(xué)考古系）

漢畫“東海太守”與“李少君”

索德浩

（四川大學(xué)考古系）

四川，畫像石棺，東海太守，李少君，升仙

本文以“東海太守”、“少君”兩個(gè)榜題為線索，結(jié)合文獻(xiàn)對四川合江3號、新津4號石棺（函）中的二人對視相握的畫像進(jìn)行了分析，認(rèn)為畫面中兩人分別為東海太守汲黯和郎中李少君，“東海太守”、“郎中”為秦漢時(shí)期官職。汲黯、李少君均曾在濱海地區(qū)生活過，深受神仙思想影響，二人對視相握是為了表現(xiàn)論道、成仙的場景，符合黃老學(xué)和方仙道融合的歷史背景。該故事對于探討濱海地域神仙信仰對蜀地的影響具有重要的價(jià)值。石棺上出現(xiàn)這類畫像是為了幫助墓主升仙。

四川新津、合江兩地出土有“東海太守”榜題的圖像，長期以來將“東海太守”作為墓主身份。筆者以為并非如此，并嘗試對該畫像、榜題予以重新考釋。

一、“東海太守”及同類畫像介紹

1987年，在合江縣勝利鄉(xiāng)菜壩村一座磚室墓中發(fā)現(xiàn)合江3號石棺。該墓葬平面呈凸字形、帶墓道、單室券頂，墓壁用花紋磚砌筑。隨葬器物主要位于墓室前部，有陶對吻俑、拱手立俑、水田模型、玉劍璏、五銖錢等，墓室后部并排擺放兩座畫像石棺。3號石棺在東側(cè)，其棺蓋上為蟾蜍柿蒂紋，前后兩端頭均刻一方勝。棺身前檔刻雙闕圖，后檔刻伏羲女媧圖。棺身左側(cè)為西王母。棺身右側(cè)圖像分兩組，正中四人，兩人一組，左右對稱構(gòu)圖；正中兩人對視相握而立，另一只手執(zhí)巾（？）于胸前，左一人高髻，束巾，右一人戴進(jìn)賢冠，二人間豎刻兩行隸書：“東海太守/良中李少君”［1］（圖二）；二人后各有一人躬身而立，兩手捧一物于胸前；其左為鳥啄魚(圖一)［2］。西面并列一棺，棺蓋為聯(lián)璧紋，前端刻勝紋；棺身前檔刻雙闕圖，雙闕之間有一人持戟；后檔刻伏羲女媧圖；棺身左側(cè)為聯(lián)璧紋和西王母圖；棺身右側(cè)圖像有人物、象、干欄式建筑、舂米場景。發(fā)掘者將該墓時(shí)代定為東漢早期，羅二虎認(rèn)為兩具石棺為東漢晚期［3］。筆者根據(jù)墓葬形制、出土器物、石棺畫像風(fēng)格等認(rèn)為兩具石棺時(shí)代為東漢中期［4］。

圖一 合江3號棺棺身右側(cè)

圖二 合江3號棺棺身右側(cè)榜題

圖三 新津4號石函“東海太守”畫像

圖四 新津4號石函一側(cè)

新津4號石函上也發(fā)現(xiàn)類似畫像，只是榜題書寫粗陋，應(yīng)為文化程度較低的刻工所為［5］。棺一側(cè)畫面分成三部分。右側(cè)兩人對視相握而立，左一人高髻束巾，著袍，腰中掛劍，榜題“即□少君”（圖三），第二字不甚清晰［6］。右一人著進(jìn)賢冠、袍，左手按劍，似執(zhí)囊，榜題“東海太守”。中間兩人，右側(cè)者上榜題“神農(nóng)”；左側(cè)者上榜題“倉頡”。右側(cè)三人，左邊一人側(cè)身回頭，榜題“老子”；右側(cè)一人左向躬身拱手，著進(jìn)賢冠、袍服，榜題“孔子”，身后一人亦著進(jìn)賢冠、袍服，躬身執(zhí)簡，榜題“□子”［7］（圖四）。后檔為伏羲女媧圖。羅二虎認(rèn)為該石函大致為東漢時(shí)期［8］。筆者根據(jù)新津畫像崖墓特征以及該石函畫像風(fēng)格，推測為東漢中晚期。

圖五 宜賓畫像石棺1

圖六 宜賓石棺畫像2

圖七 南溪縣3號棺

圖八 新津2號石函

兩幅帶“東海太守”榜題的畫像有很多共同點(diǎn)：1、時(shí)代相近，均為東漢中晚期。2、榜題都有“東海太守”、“少君”。3、人物構(gòu)圖相似，都是兩人對立，各伸出一手相握，呈對稱構(gòu)圖。左一人著高髻、束巾、袍服，右一人著進(jìn)賢冠、袍服。4、圖像均出現(xiàn)于葬具上。差異之處很?。盒陆蚴系膬扇藞?zhí)劍、囊，而合江3號的手中執(zhí)巾（？），二人身后還各有一人躬身而立。

可見兩幅圖像有共同的構(gòu)圖模式，即邢義田所說的格套。邢氏認(rèn)為“依據(jù)榜題和格套是解讀畫像寓意較為可靠的出發(fā)點(diǎn)?！保?］本文根據(jù)畫像構(gòu)圖模式，總結(jié)出這類畫像格套，再結(jié)合榜題確定畫像內(nèi)容， 然后以此格套為基礎(chǔ)，去尋找類似但無榜題的畫像。最后以榜題為線索，探索這類畫像的意義。以上兩幅畫像的核心組件就是二人對視相握而立，非必要組件就是后面兩躬身之人。據(jù)此格套，發(fā)現(xiàn)多幅類似的畫像。

宜賓石棺的畫像上發(fā)現(xiàn)兩幅。一幅左側(cè)兩人對視相握而立，似戴介幘、著袍服，右一人牽一馬，圖右側(cè)為雜耍圖（圖五）。另一幅左側(cè)二人形象與前一幅同，只是右一人后面跟著一人牽一馬（圖六）［10］。時(shí)代大致為東漢。

南溪3號石棺一側(cè)也有發(fā)現(xiàn)。該畫面分三層，下層圖像最右側(cè)為4人，中間兩人對視相握而立，兩人身后各立一侍者（圖七）［11］。時(shí)代為東漢晚末期［12］。此圖中對握二人構(gòu)圖與合江3號棺最相似。

新津2號石函上也有類似圖像。畫像右邊三人一組，右側(cè)兩人對視相握而立，左側(cè)一人戴進(jìn)賢冠、腰中掛劍（圖八）。右側(cè)二人構(gòu)圖與新津4號石函畫像的相似，時(shí)代為東漢。

四川地區(qū)以外，二人對視相握而立的畫像發(fā)現(xiàn)極少。

以上幾幅圖像與兩幅“東海太守”畫像格套一致，那么內(nèi)容與含義也應(yīng)與之相同。

二、“東海太守”與“少君”銘文釋讀

聞宥最早注意到新津4號石函“東海太守”榜題，認(rèn)為該圖表現(xiàn)的是一個(gè)故事，但內(nèi)容不詳，并將“少君”釋為婦人，因此懷疑榜題有誤［13］。后高文、羅二虎基本沿襲聞宥的認(rèn)識。

發(fā)掘者謝荔最早對合江3號棺右側(cè)圖像進(jìn)行了解讀，認(rèn)為中間二人乃男女墓主，正牽手相歡而游，左右為侍者。墓主名為“李少君”，曾做過“東海太守”， “良中”實(shí)為”閬中”，系墓主籍貫［14］。羅二虎基本沿襲了謝荔的看法，但同時(shí)注意到新津4號石函上“也出土了有內(nèi)容大體相同的題記,所以李少君可能為當(dāng)時(shí)流行神話傳說中的人物，但內(nèi)容不詳。而此棺非李少君斂尸之所”［15］。

總體來說，前人對這類畫像研究較少，且多猜測。多認(rèn)為畫中兩人身份為墓主夫婦，男主人曾做過東海太守。據(jù)常理而論，僅東漢四川就有兩人曾任過“東海太守”，而且均用此種畫像石棺（函）作為葬具，然后雕刻上同類銘文，是否太過巧合？

筆者以“東海太守”四字為線索，對文獻(xiàn)進(jìn)行了檢索?！皷|海郡，高帝置。莽曰沂平。屬徐州”［16］領(lǐng)二十縣、十八侯國。其轄境大致相當(dāng)于今山東省臨沂市大部、江蘇省連云港市以及徐州市東部一帶。東漢光武帝時(shí)置東海國，設(shè)相。明帝時(shí)期東海郡歸還朝廷［17］。據(jù)《史記》《漢書》《后漢書》，西漢時(shí)期東?？ぬ赜屑橱觥⒗璺?、魯賜（此三人武帝時(shí)在任）、尹翁歸、韋宏（此二人宣帝時(shí)在任）、馮立（成帝時(shí)在任）、金參（哀帝時(shí)在任）等；東漢時(shí)僅見東海相，未有東海太守的記載。近年出土的簡牘材料上又發(fā)現(xiàn)兩位不為史載的東海太守，材料均出土連云港地區(qū)。一座為西郭寶墓，墓中出土名謁兩件，隸書：“東海太守寶再拜/謁/西郭子筆”、“東海太守寶再拜/請/足下/西郭子筆”,墓中還發(fā)現(xiàn)“西郭寶”銅印，發(fā)掘者推測為東海太守西郭寶墓，時(shí)代為西漢中晚期［18］。另一座為東海尹灣6號墓，墓主為師饒，墓中有一塊木牘書文：“東海太守級謹(jǐn)遣功曹史奉謁為侍謁者徐中孫中郎王/中賓垂相史后中子再拜/請/君兄馬足下”,此墓時(shí)代為元延三年，據(jù)此文，可知西漢末年有位東海太守名為“級”［19］。

其中名為“汲黯”的東海太守引起了筆者的注意。

汲黯字長孺，濮陽人也…至黯七世，世為卿大夫。黯以父任，孝景時(shí)為太子洗馬…孝景帝崩，太子即位，黯為謁者…上賢而釋之，遷為滎陽令…以數(shù)切諫，不得久留內(nèi)，遷為東海太守。黯學(xué)黃老之言，治官理民，好清靜，擇丞史而任之。其治，責(zé)大指而已，不苛小。黯多病，臥閨合內(nèi)不出。歲馀，東海大治。稱之。上聞，召以為主爵都尉，列于九卿。治務(wù)在無為而已，弘大體，不拘文法…然好學(xué)，游俠，任氣節(jié)，內(nèi)行修絜，好直諫，數(shù)犯主之顏色，常慕傅柏、袁盎之為人也…上以為淮陽，楚地之郊，乃召拜黯為淮陽太守。黯伏謝不受印…令黯以諸侯相秩居淮陽。七歲而卒。［20］

新津4號崖棺上銘文有“即□”二字，“即”通“汲”，第二字雖然不清晰，但其“ 黑”字部分很清晰，筆者疑整字為“黯”，從字形來看確實(shí)接近，只是刻工文化較低，未能正確清晰書寫。如無誤，那么右一人應(yīng)該為東海太守汲黯。汲黯作為西漢名臣，有大賢大德，有理由與孔子、老子、神農(nóng)、倉頡等賢德之人并列同一副畫像上。

對于“少君”的理解主要參考合江3號棺的榜題，“少君”應(yīng)是西漢武帝時(shí)期著名方士“李少君”簡稱。

是時(shí)而李少君亦以祠灶、谷道、卻老方見上，上尊之。少君者，故深澤侯入以主方。匿其年及所生長，常自謂七十，能使物，卻老。其游以方遍諸侯。無妻子。人聞其能使物及不死，更饋遺之，常馀金錢帛衣食。人皆以為不治產(chǎn)業(yè)而饒給，又不知其何所人，愈信，爭事之。少君資好方，善為巧發(fā)奇中。嘗從武安侯飲，坐中有年九十馀老人，少君乃言與其大父游射處，老人為兒時(shí)從其大父行，識其處，一坐盡驚。少君見上，上有故銅器，問少君。少君曰：“此器齊桓公十年陳于柏寢。”已而案其刻，果齊桓公器。一宮盡駭，以少君為神，數(shù)百歲人也。少君言于上曰：“祠灶則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見安期生，食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。”于是天子始親祠灶，而遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣。居久之，李少君病死。天子以為化去不死也，而使黃錘史寬舒受其方。求蓬萊安期生莫能得，而海上燕齊怪迂之方士多相效，更言神事矣。［21］

《論衡》中專辟篇幅來反駁李少君得道成仙之事，亦可反觀李少君成仙故事流傳甚廣［22］。東晉葛洪所著的《神仙傳》明確將李少君列為神仙，且故事更為豐滿［23］。漢代升仙之說盛行，李少君作為著名的神仙方士，被畫工刻于石棺上自是容易理解。

榜題中最難理解的是“良中”二字。漢代談到人名時(shí)候一般先說官職、爵位，例如“漢故益州太守陰平都尉武陽令日北府丞舉孝廉高君字貫光”［24］、“漢故益州太守楊府君諱宗字德仲”［25］。因此筆者懷疑“良中”為官名，“良”通“郎”，“良中”即“郎中”，秦漢時(shí)期官職?！稘h書?百官公卿表》云：郎中令，秦官，掌宮殿掖門戶，有丞。“武帝太初元年更名光祿勛。屬官有大夫、郎、謁者，皆秦官。又期門、羽林皆屬焉。大夫掌論議……郎掌守門戶，出充車騎，有議郎、中郎、侍郎、郎中，皆無員，多至千人。議郎、中郎秩比六百石，侍郎比四百石，郎中比三百石。中郎有五官、左、右三將，秩皆比二千石。郎中有車、戶、騎三將，秩皆比千石。”［26］

郎中令即為光祿勛，初始主要負(fù)責(zé)守護(hù)宮殿門戶。由于此官職侍從皇帝左右，“實(shí)為皇帝的顧問參議、宿衛(wèi)侍從以及傳達(dá)招待等官員的總首領(lǐng)，或者說是宮內(nèi)總管?！保?7］故臣瓚注：“主郎內(nèi)諸官，故曰郎中令?！逼鋵俟偌扔衅陂T、羽林等武將，也有大夫、謁者等文職，可見其職責(zé)較廣。因居于宮內(nèi)，近于皇帝，故其地位十分重要。秦時(shí)趙高為郎中令，把握朝廷大權(quán)。漢初，陳平為了防止呂須之讒，固請為郎中令，“日傅教帝，是后呂須讒乃不得行”［28］。但郎中官銜很低，秩比三百石。

《史記》未載李少君任職之事，但言“少君見上，上有故銅器，問少君。少君曰：‘此器齊桓公十年陳于柏寢?！笨梢娎钌倬畹梦涞坌湃?，常出入宮殿之內(nèi)。武帝時(shí)，常將博得皇帝信任、歡心但無甚大功績之人任命為郎官，侍從皇帝左右。如被后世認(rèn)為是神仙方士的東方朔就被“詔拜以為郎，常在側(cè)侍中。”［29］李少君因?yàn)榉叫g(shù)深得武帝信任、寵愛，為方便其出入宮殿、侍從左右，有可能被任命為郎中之職，但未為司馬遷所記載；當(dāng)然也有可能李少君并無官職，任郎中一職僅是民間一廂情愿的傳說。

故合江3號石棺右邊榜題連起來讀：“郎中李少君”。郎中為李少君所任官職。

由此可知，合江3號棺、新津4號石函畫像中握手對視二人實(shí)為東海太守汲黯、郎中李少君。

汲黯和李少君之間的關(guān)系，史書未載。但據(jù)上文分析可知：二人時(shí)代相同，皆為武帝時(shí)人；都曾在濱海地區(qū)生活過，汲黯曾是東海太守，李少君是齊地之人；二人都受神仙思想影響，存在思想交流基礎(chǔ)，濱海地區(qū)自戰(zhàn)國以來神仙思想盛行，流行方仙道，李少君即是該地神仙方士，汲黯好黃老之學(xué)，黃老之學(xué)包含神仙思想。正是二人生活的武帝時(shí)期，黃老學(xué)和方仙道逐漸結(jié)為一體,向著黃老道演變［30］。汲黯作為好黃老學(xué)的名臣與方仙道的杰出代表——李少君二人的思想交流、融合應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的趨勢，故二者握手相談甚合情理。筆者甚至懷疑，在民間故事中，二人交往密切、共同論道成仙，是黃老學(xué)和方仙道融合的典型人物，才被畫工以對視相握的形象記錄下來。

三、圖像意義

以往對石棺畫像的研究注重于單幅畫像的釋讀，忽略了畫像之間、畫像與墓葬的聯(lián)系。但近年來情況有所改變，巫鴻的《四川石棺畫像的象征結(jié)構(gòu)》就是探索畫像石棺研究新方法的代表［31］，該文不再孤立地考釋單幅畫像，而是希望著力解釋各個(gè)畫像之間在形式和意義方面的關(guān)系。為了避免割裂畫像之間個(gè)聯(lián)系，筆者盡量將汲黯和李少君畫像放置于整個(gè)石棺畫像中及其所處的漢代四川大背景下來進(jìn)行討論。

以榜題明確的合江3號和新津4號石函為例討論。合江3號棺棺蓋為蟾蜍柿蒂紋，前檔為雙闕，后檔為伏羲女媧，左側(cè)為西王母，右側(cè)為汲黯、李少君和鶴啄魚畫像。柿蒂紋來源還有爭議，但對于其象征意義認(rèn)識較一致，均認(rèn)為是宇宙、天或陰陽四時(shí)的象征。闕在以往被認(rèn)為是墓主身份象征，而趙殿增、袁曙光二位將畫像中的闕考證為“天門”［32］，重慶巫山土城坡東井坎出土的銅牌飾上有雙闕形象，雙闕中刻有“天門”二字［33］，特別是簡陽3號石棺上雙闕圖像上方也刻有“天門”二字，所以畫像石棺中的闕象征著“天門”當(dāng)無問題。伏羲、女媧手托日、月可知道二人非凡界之人。西王母在漢代已經(jīng)成為神通廣大的神仙。綜上，合江3號石棺棺蓋、前檔、后檔、左側(cè)等四面的圖像均為表現(xiàn)仙界場景。

石函由于是在巖體上開鑿，與巖體連接在一起，一般只有一檔和一側(cè)有圖像。新津4號石函后檔為伏羲、女媧圖，一側(cè)為孔子、老子、倉頡、神農(nóng)、汲黯、李少君等圣賢圖。伏羲女媧的意義已經(jīng)明了，但墓中歷史人物故事的意義卻還有待于進(jìn)一步討論。歷史故事題材來源于地上建筑壁畫，《魯靈光殿》對宮室壁畫題材有明確的記載：“圖畫天地，品類群生……煥炳可觀，黃帝、唐、虞。軒冕以庸，衣裳有殊。下及三后，淫妃亂主。忠臣孝子，烈士貞女。賢愚成敗，靡不載敘。惡以誡世，善以示后。”［34］

據(jù)此，漢畫中的歷史故事往往被認(rèn)為是儒家思想的表現(xiàn)［35］，畫中的“忠臣孝子，烈士貞女”意義是“善以示后”。如果這類畫像在宮廟、府衙、殿堂等地上建筑中，觀者為眾生，自是為了用儒家道德規(guī)范的實(shí)例來教育時(shí)人。但問題是這類畫像卻常常發(fā)現(xiàn)于墓葬之中，墓葬是封閉的環(huán)境，畫像觀者僅為死者，目的究竟為何呢？

這些歷史故事中的人物共性是大賢大德，具有忠、孝、節(jié)、義的品德。而漢人認(rèn)為只有道德高尚的人才能與鬼神交流?！稘摲蛘?巫列》：“巫覡祝請，亦其助也，然非德不行……德義無違，鬼神乃享；鬼神受享，福祚乃隆……此言人德義美茂，神歆享醉飽，乃反報(bào)之以福也。”［36］

要想成仙就更需修德行善了。《太平經(jīng)》和《老子想爾注》都把積善立德作為修道的重要內(nèi)容。《太平經(jīng)》認(rèn)為：“神仙之人,皆不為惡者,各惜其命,是善之證也”、“務(wù)道求善,增年益壽,亦可長生?！保?7］《老子想爾注》“奉道誡,積善成功。積精成神,神成仙壽。”［38］葛洪繼承了二書觀點(diǎn)：“然覽諸道戒，無不云欲求長生者，必欲積善立功”，并且對養(yǎng)生求仙為何要積善立功進(jìn)行了解釋：“非積善陰德，不足以感神明”［39］。而所謂積德行善就是儒家的忠孝仁義。這三部書均為早期道教文獻(xiàn)，而四川地區(qū)恰恰是道教的發(fā)源地，特別是《老子想爾注》更是漢代蜀地文獻(xiàn)，對蜀地宗教信仰有深遠(yuǎn)影響。

漢畫上的很多歷史人物因?yàn)榫邆涓呱械牡赖?，已?jīng)進(jìn)入了仙界。新津4號石函上的神農(nóng)、倉頡、伏羲、女媧、孔子、老子等在后世的造神運(yùn)動(dòng)中均已經(jīng)進(jìn)入仙界。伏羲、女媧上文已談。神農(nóng)又稱炎帝，南方之神。高誘注《呂氏春秋》：“炎帝，少典之子……以火德王天下，是為炎帝，號曰神農(nóng)，死讬祀于南方，為火帝之德?！保?0］倉頡更是神話人物：“昔者，倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭”［41］。老子在漢世已成神仙，益州太守王阜撰《老子圣母碑》云：“老子者，道也。乃生于無形之先，起于太初之前，行于太素之元。浮游六虛，出人幽冥，觀混合之未別，窺清濁之未分。”［42］西漢中期以后，隨著儒學(xué)地位的提高和讖緯神學(xué)的出現(xiàn)，孔子被神化。成書于漢魏時(shí)期的《牟子理惑論》記載：“道家云：堯、舜、周、孔、七十二弟子，皆不死而仙。”［43］姜生先生甚至認(rèn)為孔子見老子的圖像就是暗示著“死者在地下世界將如孔子及其弟子們一樣，拜見老君得道受書，免鬼官之謫，接著赴昆侖朝西王母而成仙。此乃漢代道教所提供的死者于冥界轉(zhuǎn)變成仙的儀式邏輯?！保?4］

因此，對于普通百姓來說，將這類賢德之人的畫像置于墓中主要是襯托墓主的高尚品德，表明墓主人注重修德，具有升仙的資質(zhì)，進(jìn)而像賢德之人一樣進(jìn)入仙界。

綜上，兩具石棺上的畫像都是為了表達(dá)升仙意義。不惟這兩具，筆者曾對瀘州地區(qū)出土的所有石棺畫像配置模式進(jìn)行了分析，皆以升仙為主題［45］。

汲黯和李少君畫像意義也不應(yīng)例外。汲黯是西漢的名臣和道德楷模，具有升仙的資格。而且汲黯、李少君都深受濱海地區(qū)神仙思想影響，信奉升仙信仰，二人相視對握被刻畫在石棺上，是為了表達(dá)論道成仙的寓意。

再看南溪3號石棺一側(cè)畫像，其升仙主題最為明確。畫面最上面一層用卷云紋、勝紋、仙人六博等圖像表現(xiàn)仙界。下層從右至左幾個(gè)圖像應(yīng)該是一個(gè)連續(xù)的場景，右側(cè)對視相握兩人通過修德、論道，具備了升仙的資格，于是飛升仙界、跪拜于半開的大門前，大門后為西王母，拜見西王母后便可進(jìn)入仙界。而合江3號、新津4號石棺上的畫像只選取該格套中的二人對視相握部分場景，但目的相同，均為升仙之意。

四、結(jié)論

本文以“東海太守”“少君”兩個(gè)榜題為線索，結(jié)合文獻(xiàn)對合江3號、新津4號石棺中的二人對視相握的畫像進(jìn)行了分析，認(rèn)為畫面中兩人分別為東海太守汲黯和郎中李少君，“東海太守”乃汲黯的官銜，“良中”應(yīng)是“郎中”之意，系李少君官職。汲黯、李少君均曾在濱海地區(qū)生活過，深受神仙思想影響，二人對視相握是為表現(xiàn)論道、成仙的場景，符合黃老學(xué)和方仙道融合的歷史背景。筆者甚至懷疑是二人握手論道是黃老道形成史上的一個(gè)著名事件，只是未被正統(tǒng)文獻(xiàn)所記載，但流傳于下層百姓的傳說中。該故事對于探討濱海地域神仙信仰對蜀地的影響具有重要的價(jià)值。石棺上出現(xiàn)這類畫像是為了幫助墓主升仙。

陳寅恪在《天師道與濱海地域之關(guān)系》一文中認(rèn)為“凡是信仰天師道，其人家世或本身十分之九與濱海地域有關(guān)系……蓋邊海之際本其教發(fā)源之地?！保?6］關(guān)于天師道的起源，爭論頗多。但不管最終結(jié)論如何，都不能否認(rèn)蜀地的神仙信仰頗受濱海地域影響。在蜀地創(chuàng)立五斗米道的張道陵本就是沛國豐人。巴蜀與楚兩地相依，自先秦以來交流甚多，楚地“信巫鬼，重淫祀”［47］，巴蜀地區(qū)鬼巫之風(fēng)也很流行［48］?？脊挪牧隙嗫膳c之印證。就本文談到的畫像石棺明顯與山東、徐州地區(qū)的石槨墓存在聯(lián)系。蜀地的很多畫像題材也是來自于濱海地域，特別是歷史故事類，如孔子見老子、荊軻刺秦王、董永侍父、升鼎圖等。汲黯、李少君圖像受到濱海地域神仙信仰的影響，其事跡和思想流傳至蜀地，為兩個(gè)地域的文化交流又增加一個(gè)例證。

[1]謝荔將最后一字釋為“尹”字，從拓片來看，最后一字非常清晰，為“君”字無疑。

[2]謝荔，徐利紅.四川合江縣東漢磚室墓清理簡報(bào)[J].文物,1992(4).編號參考合江漢棺博物館編號。

[3]羅二虎，漢代畫像石棺[M].成都：巴蜀書社，2002：126，129.

[4]成都文物考古研究所，瀘州博物館.瀘州畫像石棺[M].北京：文物出版社（待出版）.

[5]編號據(jù)羅二虎的《漢代畫像石棺》，以下同。

[6]該石函現(xiàn)于四川省博物院展出，圖像擺放順序正確，而《四川漢代畫像選集》中的圖像順序顛倒。由于沒有新資料的發(fā)表，本文只能引用早期拓片。筆者曾仔細(xì)觀察過榜題處，已被破壞，無法確認(rèn)，只能從拓片。

[7]聞宥.四川漢代畫像選集[M].上海：群聯(lián)出版社,1955：圖43.

[8]同[3]：154.

[9]邢義田.畫為心聲——畫像石、畫像磚與壁畫[M].北京：中華書局,2012：140.

[10]高文，高成剛.中國畫像石棺藝術(shù)[M].太原：山西人民出版社，1996：21.

[11]同[10]：39.

[12]同[3]：159.

[13]同[7]：圖43.

[14]謝荔.瀘州博物館收藏漢代畫像石棺考釋[J].四川文物,1991(3).

[15]同[3]：130.

[16]班固.漢書：地理志(第28卷)[M].北京：中華書局,1975：1588.

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[45]同[4].

[46]陳寅恪.天師道與濱海地域之關(guān)系[C]∥金明館叢稿初編.北京：三聯(lián)書店，2001：14.

[47]班固.漢書：地理志[M].北京：中華書局,1975：1666.

[48]《華陽國志》中對于巫、鬼之俗記載頗多，見任乃強(qiáng).華陽國志校補(bǔ)圖注[M].上海：上海古籍出版社,1987.

（責(zé)任編輯 楊岐黃）

Sichuan, Stone coff n with pictorial images, Donghai commendary, Li Shaojun, Being xian (spiritually immortal)

This article focuses primarily on the inscriptions of Donghai commendary and Shaojun on pictorial bricks of the Han period. By synthesizing with the iconography showing the two hold-hands individuals presented in the stone coff n of tomb No.3 in Hejian and tomb No.4 in Xinjin, Sichuan, the author argues these two f gures represent Ji An, who was appointed as Donghai commendary, and Li Shaojun, who was promoted as Langzhong; the two types of inscriptions mentioned above both represent official titles during the Qin and Han periods. As these two individuals had lived in the eastern costal area before, and, therefore, were heavily inf uenced by the xian belief, the content of the iconography, namely the scene of discussing about dao and being transcended as xian, matches the historical background of early Taoism and local xian belief. The new interpretation of the iconography is signif cant to understand the impacts of coastal xian belief on Sichuan area. The article also clarif es the function of images on stone coff ns as an assistance helping the tomb occupant to become spiritually immortal.