淺析《紅樓夢(mèng)》中寶黛愛(ài)情的現(xiàn)代啟示

賈嘉至

（山西省實(shí)驗(yàn)中學(xué)）

摘 要：《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉和林黛玉之間的愛(ài)情體現(xiàn)了古典愛(ài)情的幾大要素，即前世宿緣、一見(jiàn)鐘情、青梅竹馬、心靈相通、志同道合。這幾個(gè)要素對(duì)現(xiàn)代人理解愛(ài)情也是非常具有啟示意義的。遇到真愛(ài)的感覺(jué)是：由衷地付出—情投意合—能夠深刻理解對(duì)方，升華自己，成為知己——對(duì)人生的理想和目標(biāo)一致。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》；寶黛愛(ài)情；現(xiàn)代啟示

《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉與林黛玉的愛(ài)情真實(shí)反映了中國(guó)古代封建制度下一對(duì)貴族男女的愛(ài)情發(fā)展歷程，曹雪芹對(duì)這場(chǎng)絕世愛(ài)情的描寫(xiě)是力透紙背的，在看似描寫(xiě)卿卿我我、嗔癡追念的兒女日常情戀的場(chǎng)面中，卻將完美真摯愛(ài)情的幾大內(nèi)涵要素和發(fā)展脈絡(luò)做了清晰的展現(xiàn)，即：前世宿緣、一見(jiàn)鐘情、青梅竹馬、心靈相通、志同道合、死生不渝。這條線索是中國(guó)封建社會(huì)對(duì)完美愛(ài)情發(fā)展路徑的理想設(shè)計(jì)：是從《長(zhǎng)恨歌》《西廂記》《牡丹亭》到《桃花扇》等經(jīng)典愛(ài)情篇章的發(fā)展中沉淀升華出來(lái)的，對(duì)現(xiàn)代人探究理解情愛(ài)世界仍然具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、隱喻著“還”的理論的前世宿緣

在作品開(kāi)始，用了一段神話傳說(shuō)來(lái)解釋寶黛愛(ài)情的緣起?！皳?jù)說(shuō)西方靈河岸的三生石畔 ，有一株絳珠草，由于殷勤的神瑛侍者，天天用甘露澆灌，結(jié)果這株草變成了人，而且是個(gè)女兒身。恰好神英侍者動(dòng)了凡心，想到人間經(jīng)歷。警幻仙子知道絳珠因一直沒(méi)有回報(bào)神瑛的灌溉之恩，心里好大不自在，便征詢意見(jiàn)于絳珠。絳珠說(shuō)：‘他是甘露之惠，我并無(wú)此水可還。他既下世為人 ，我也下世為人 ，但把我一生所有的眼淚還他 ，也償還得過(guò)他了。”作者將人們無(wú)法解釋清楚的愛(ài)情的緣起歸結(jié)為前世宿緣，而宿緣的產(chǎn)生是前世的恩遇。這樣的觀點(diǎn)很有時(shí)代局限，只是傳統(tǒng)經(jīng)典愛(ài)情故事的套路和思想，但這也深刻地揭示了真摯愛(ài)情的本質(zhì)是施恩與還報(bào)，也就是說(shuō)愛(ài)的本質(zhì)應(yīng)該是無(wú)私奉獻(xiàn)，而不是索取搶奪，這是衡量是否是真愛(ài)的有力依據(jù)。

二、隱含著一見(jiàn)如故的一見(jiàn)鐘情

黛玉和寶玉第一次相見(jiàn)便都有似曾相識(shí)的心靈感應(yīng)，“好生奇怪，倒像在哪里見(jiàn)過(guò)一般，何等眼熟到如此！”在黛玉眼里，寶玉是“一位年輕的公子”“面若中秋之月，色如春曉之花，……雖怒時(shí)而若笑，即嗔視而有情”。 在寶玉眼里的黛玉，與眾不同，“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目”。這當(dāng)然有作者前面的伏筆，即神瑛侍者以甘露灌溉絳珠仙草的因由，這與其說(shuō)是一見(jiàn)留下情根，不如說(shuō)是精神上相通相應(yīng)。其實(shí)，這里所表現(xiàn)出的寶黛間似曾相識(shí)的感覺(jué)，在我們?cè)S多初遇的情侶之間都會(huì)有這樣的感受：或是覺(jué)得似曾相識(shí)；或是感覺(jué)怦然心動(dòng)。這種一見(jiàn)鐘情的感受，從現(xiàn)在科學(xué)研究來(lái)看，是由于人們的思想與境界、個(gè)性與追求、情感與喜好、環(huán)境與習(xí)慣相接近時(shí)，就會(huì)在人的形貌氣質(zhì)中體現(xiàn)出相同的氣韻，這種相同就會(huì)使人產(chǎn)生親切和共鳴，也就是“心動(dòng)”的感覺(jué)，就是所謂的一見(jiàn)鐘情。這是初遇的兩人有著某種共性造成的，是有一定科學(xué)根據(jù)的。因此，一見(jiàn)鐘情的雙方應(yīng)該具有更易相融互悅的基礎(chǔ)。

三、青春歲月中的積淀——青梅竹馬

來(lái)自李白的“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅”一直是人們向往的少年男女相知相趣的場(chǎng)景和歷程。寶黛從6歲開(kāi)始，“日則同行同坐，夜則同息同止 ，真是言和意順 ，略無(wú)參商”。二人之親密友愛(ài)處，亦自較別個(gè)不同。這種少男少女耳鬢廝磨的場(chǎng)景描繪較李白的詩(shī)句更為細(xì)膩、豐滿，二人情感的深厚展露無(wú)遺。“青梅竹馬”對(duì)于今天的青少年來(lái)說(shuō)卻很奢侈，隨著生活節(jié)奏的加快，從幼兒時(shí)候就開(kāi)始文化課的學(xué)習(xí)和技能的晉級(jí)，幾乎已經(jīng)沒(méi)有了和小伙伴游玩嬉戲、相知相趣的時(shí)間和機(jī)會(huì)，這一代的青少年對(duì)親情和友情的感受與思考較少。人們內(nèi)心缺乏有深度的情理建設(shè)，難以構(gòu)建宏偉的情感大廈，對(duì)情感的領(lǐng)悟和需求更多停在表層。但從寶黛愛(ài)情的“青梅竹馬”上看，依然對(duì)今天的青年的愛(ài)情有所啟示，愛(ài)情是產(chǎn)生在相互了解、相互熟悉、共同經(jīng)歷的基礎(chǔ)上的。

四、兩性相悅的核心——性靈相通

在“意綿綿靜日玉生香 ”一節(jié)中，將寶黛兩人互相關(guān)愛(ài)、惦念卻又自然而然的情感展現(xiàn)無(wú)遺。這種天然流露男女親密之情是寶黛性情、品味和意趣相近相同才能形成的，也是產(chǎn)生相悅之情、決定相悅程度的基礎(chǔ)。對(duì)比寶玉與寶釵和湘云的相處中，盡管也充滿了美好和詩(shī)意，但其間流動(dòng)的情感溫度和深度都遠(yuǎn)不及與黛玉。這樣的情況也適用于今日的愛(ài)情：有共同性情、愛(ài)好和情趣而且程度相近的人們相處時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生更多的歡愉。

五、長(zhǎng)久愛(ài)情的核心——人生知己

寶黛愛(ài)情經(jīng)歷了相悅、相知和相通的發(fā)展歷程。男女雙方并非因?yàn)橛芯壪嗵幘妥匀粫?huì)生情、會(huì)深?lèi)?ài)。寶玉與寶釵之間的關(guān)系，是單一的、一元的、表面的；寶黛之間的關(guān)系是復(fù)雜的、多元的、內(nèi)部的、性靈的。如《紅樓夢(mèng)》第二十八回，“此刻忽見(jiàn)寶玉笑道：‘寶姐姐，我瞧瞧你的那香串子呢！可巧寶釵左腕上籠著一串，見(jiàn)寶玉問(wèn)他少不得摘了下來(lái)。寶釵原生的肌膚豐澤，一時(shí)褪不下來(lái)，寶玉在旁邊看著雪白的胳膊，不覺(jué)動(dòng)了羨慕之心，暗暗地想道：“這個(gè)膀子若長(zhǎng)在林妹妹身上，或者還得摸一摸……”寶玉是一個(gè)多情善感的人，見(jiàn)一個(gè)愛(ài)一個(gè)，他的感情最易于移入對(duì)象，一見(jiàn)寶釵嫵媚風(fēng)流，又不覺(jué)忘了形，只管愛(ài)惜起來(lái)。然這種愛(ài)之引起的愛(ài)惜卻是感覺(jué)的、表面的，對(duì)象一離開(kāi)，他的愛(ài)也便漸漸消散。

但寶玉對(duì)黛玉的感情卻是特別的?！霸瓉?lái)寶玉自幼生成來(lái)的有一種下流癡病，況從幼時(shí)和黛玉耳鬢廝磨，心情相對(duì)，如今稍及黛玉者，所以早存了一段心事，只不好說(shuō)出來(lái)。故每每或喜或怒，變盡法子暗中試探。那黛玉偏生也有個(gè)些癡病的，也每用假情試探。因你也將真心真意瞞起來(lái)，我也將真心真意瞞起來(lái)，都只用假意試探，如此‘兩假相逢，終有一真，其間瑣瑣碎碎，難保不有口角之事?！保ǖ诙呕兀氂裾f(shuō)到：“林妹妹不說(shuō)這樣混帳話，若說(shuō)這話，我也和她生分了?！绷主煊衤?tīng)了這話，“不覺(jué)又驚又喜、又悲又嘆。所喜者，果然自己眼力不錯(cuò)，素日認(rèn)他是個(gè)知己，果然是個(gè)知己。所驚者，他在人前一片私心稱揚(yáng)與我，其親熱厚密，竟不避嫌。所嘆者，你既為我知己，自然我亦可為你知己矣，既你我為知己矣，則又何必有金玉之論哉！”（第三十二回）

寶玉雖然和黛玉時(shí)常吵嘴，和寶釵從未翻臉，但正是在經(jīng)歷這樣一些摩擦的過(guò)程中，雙方因愛(ài)而不斷反思、悔改，抱著強(qiáng)烈的理解對(duì)方的愿望，日益增進(jìn)了解和認(rèn)識(shí)，使感情逐步走向深入。由此我們可以看到，在愛(ài)情中只有經(jīng)歷了思想性格的了解和趨近，感情才能不只停留于感覺(jué)上，才能變?yōu)榧雀杏X(jué)又超感覺(jué)的復(fù)雜的愛(ài)。既是愛(ài)人，又是知己的愛(ài)。只有成為知己，愛(ài)才是內(nèi)部的、性靈的，才是不容易消散的、忘懷的。

六、完美愛(ài)情的基石——志同道合

在小說(shuō)“訴肺腑心迷活寶玉”一段中可以看出，寶釵、湘云經(jīng)過(guò)封建禮教的熏陶，把自己的婚姻完全交給父母之命、媒妁之言，沒(méi)有自己的選擇方向，所以她們是只要條件匹配就可以成婚的。她們認(rèn)為這是賢惠。同時(shí)她們對(duì)人生的看法也是最世俗的，認(rèn)為男人就應(yīng)該為官做宰。而寶玉和黛玉由于賈母嬌寵，不上學(xué)，自己看很多“閑書(shū)”，沒(méi)有接受過(guò)多的封建禮教的熏陶，認(rèn)為應(yīng)該率性而活，真誠(chéng)、自然，表現(xiàn)出早期資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、仁愛(ài)的思想。因此，在人生道路的不同抉擇面前，寶黛終于與釵、云分道揚(yáng)鑣。至此寶黛的愛(ài)情成為牢不可代的獨(dú)一份。

在這里，曹雪芹已經(jīng)將完美愛(ài)情的真諦交代得十分清楚了，遇到真愛(ài)的感覺(jué)是：由衷地付出—情投意合—能夠深刻理解對(duì)方，升華自己，成為知己—對(duì)人生的理想和目標(biāo)一致。作者將愛(ài)情寫(xiě)到如此境地，相愛(ài)的雙方卻不能結(jié)合時(shí)，結(jié)局一定是悲涼的。尤其在當(dāng)時(shí)那樣閉塞的環(huán)境下，再尋真愛(ài)和如此完美的感情已絕無(wú)可能。林黛玉作為全書(shū)最有靈氣的人物，她優(yōu)美純潔、靈慧嫻雅、才華橫溢、敏感多情、孤高傲世、自尊自重，是作者從封建社會(huì)貴族少女中提煉出的一個(gè)完美的少女形象，是古典青春美的典范。當(dāng)黛玉得知此生不能與寶玉結(jié)合時(shí)，吐血身亡；而寶玉盡管被騙與寶釵結(jié)合，最終還是選擇了出家遠(yuǎn)去。這是人間至情被戕害之后，對(duì)人生徹底絕望的選擇，是不能茍且的人們的必然抉擇。

寶黛這兩個(gè)走在時(shí)代前列的杰出青年與革命先驅(qū)一樣，領(lǐng)風(fēng)氣之先，無(wú)法清醒地茍且下去，以堅(jiān)定的自絕和出走，震撼了封建統(tǒng)治者，為自由和平等開(kāi)辟了路徑，這是他們對(duì)于時(shí)代和青年幸福所擁有的巨大意義。而我們今天多數(shù)作品中塑造的青年男女，缺乏代表時(shí)代的先進(jìn)思想和價(jià)值觀，相愛(ài)雙方的情感發(fā)展缺乏相互的促進(jìn)和共同的成長(zhǎng)，多數(shù)是相互的較量和個(gè)人魅力的展示，難以引發(fā)人們深刻的共鳴和感悟。其實(shí)，當(dāng)代青年人面臨很多生存的壓力和困擾，時(shí)代呼喚榜樣的力量，我們應(yīng)該更多地從經(jīng)典中汲取養(yǎng)分，成就我們今天的傳世之作。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[2]于婷婷.《紅樓夢(mèng)》中的愛(ài)情、婚姻和家庭問(wèn)題[D].遼寧師范大學(xué)，2012.

編輯 高 瓊