從日本家庭電影的視角略窺日本文化

摘 要：近年來，日本的不倫題材影視劇，一再刷新國人的三觀，另一方面，日本的純情影視劇也同樣獨領(lǐng)風騷，在這現(xiàn)象的背后是日本家庭劇由來已久的兩個美學(xué)傳統(tǒng)的沿襲，筆者通過對這兩大傳統(tǒng)的歷史追溯，發(fā)現(xiàn)了這其中所包含的日本文化當中的矛盾性因素，當然，這種文化因素也是有利也有弊，對于其中的優(yōu)秀一面，也正是我們所需要好好學(xué)習的。

關(guān)鍵詞：家庭電影；日本文化；極端性

作者簡介：張攀飛（1992-），男，漢，河南人，碩士研究生，研究方向：戲劇與影視學(xué)。

[中圖分類號]：J9 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-15--02

繼《我的完美妻子》《晝顏》《賢者之愛》之后，又一部震碎三觀的不倫之戀刷破腦洞，這就是最近大火的《黑暗中的十個女人》，豆瓣評分8分?？梢哉f，無論在數(shù)量還是在質(zhì)量上，日本不倫劇的制作成就，似乎已無人能及了。

另一方面，日本在禁忌題材不斷往前突破的同時，純愛電影和家庭電影卻在另一個維度上大放異彩，比如新近的電影《你的名字》，以唯美的畫風，浪漫的故事，純潔的愛情橫掃各國電影排行榜，再比如是枝裕和的所有電影，都能讓人感受到家庭的溫暖和人生的綿長?；蛟S，這正是日本電影的矛盾所在，換句話說，也是日本電影的特征所在。

一、日本電影中家庭倫理結(jié)構(gòu)的演變

早期的日本電影在經(jīng)歷新劇運動，純電影運動后，逐漸地擺脫了幼稚的電影模式，走上了成熟之路，并最終達成了日本電影史上的第一個黃金時代，在這個時期，各大電影公司都比較注重現(xiàn)實主義題材，在電影公司松竹，當時比較流行“小市民電影”，并逐漸形成了對后來影響巨大的“蒲田格調(diào)”電影，正是在這種電影美學(xué)的侵染下，誕生了成瀨巳喜男，五所平之助，以及后來的小津安二郎等深具影響力的導(dǎo)演。

小津安二郎對“小市民電影”的內(nèi)容和形式都加以革新，逐漸在之后形成了自己獨樹一幟的電影風格。小津電影中的主人公雖有欲望，但卻懂得如何壓制和疏解，他們把自己的內(nèi)心放置于維持家庭和諧平靜的表象之下，這種通過壓抑內(nèi)心來獲得表面的平和，在戰(zhàn)后時期確實起到了維持日本傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)平衡和倫理道德正確的作用?？梢哉f，這也是小津電影獲得世界認可的重要方面。隨著戰(zhàn)后一代的崛起，“太陽族”電影被搬上銀幕，日本電影中青年對家族和社會的反抗被凸現(xiàn)出來，之后，日本電影進入“新浪潮電影”時期，大量的反傳統(tǒng)的電影得以涌現(xiàn)，這類電影推崇暴力，不避血腥，尤其是新浪潮的旗手大島諸將日本電影中被壓抑的情欲和暴力成分充分地暴露和解放，在他的《青春殘酷物語》《御法度》中，大島諸對日本人一貫的父權(quán)式家庭結(jié)構(gòu)進行解構(gòu)，之后隨著森田芳光黑幫片和三池崇史犯罪片流行，傳統(tǒng)的家庭倫理結(jié)構(gòu)被徹底消解，家庭中的矛盾和猙獰一面被展示出來，并逐漸壯大，遂成一派。

在這兩個流派中，其中的一方上承小津安二郎，強調(diào)家庭中的孝道，忠誠和和善，這包括電影大師山田洋次，以及至今仍十分活躍的電影大師是枝裕和，都是這條道路上的佼佼者，而在另一端則是森田芳光，今村昌平和下文談到的園子溫。

如果說小津是溫情的，那么，園子溫便是狂躁的，他也坦承自己并不喜歡小津的電影，身處新世紀的日本，園子溫通過自己的觀察與思考，認為現(xiàn)代日本的家庭結(jié)構(gòu)看似平靜溫情，表層之下卻暗藏著種種紛繁復(fù)雜的矛盾與沖突，他認為日本家庭在現(xiàn)代日本社會所面臨的種種危機與失衡，根本原因在于日本社會整體壓抑的社會氛圍，也正是由于這種壓抑導(dǎo)致了日本人的情感異化和價值錯亂。另一方面則是新世紀崛起的導(dǎo)演大師是枝裕和，是枝裕和電影的創(chuàng)作更偏向于自傳性和私人化的表述，與小津不同的是他的家庭情節(jié)劇是以一種純粹客觀類紀實的手法記錄描摹帶有導(dǎo)演個人印象的“家”。他以日?，F(xiàn)實生活表現(xiàn)人物的真實想法與性情，戲劇化描寫已經(jīng)開始變得無關(guān)緊要。毫無疑問，上述的這兩種家庭電影的觀念，從形式到內(nèi)容，從主題到理念，從實踐到風格都是迥乎不同，甚至截然相反的。

二、日本家庭觀念以及與中國家庭觀念的比較

社會意識是社會發(fā)展的一種反映，家庭觀念作為一種社會意識是對日本社會發(fā)展的一種間接體現(xiàn)，那么分析日本歷史發(fā)展過程中的家庭觀念的變遷，顯然有助于我們理解日本家庭電影兩種創(chuàng)作觀的成因。

首先，何謂“家庭觀”，所謂“家庭觀”是個人對家庭事務(wù)所持有的觀念態(tài)度，包括父母與子女、夫妻、親屬間的一切關(guān)系。日本的傳統(tǒng)價值觀以強調(diào)集體主義為核心，個體生存依賴于集體間相互的扶持，往往個人利益屈服于集體，家庭觀念濃厚，重視親情，父權(quán)有著絕對的權(quán)威性。

日本自古深受中國傳統(tǒng)儒家文化的影響，“家”的改編不僅指向家庭，還在一定程度上代表著家國思維，它在日本的武士思想下得以強化，形成了強調(diào)君臣，父子之別的父權(quán)家族體制，它將家庭的組成和維系建立在對國家的信仰和忠誠之上，并最后與天皇制并行不悖，這種觀念其實在古代中國都有所體現(xiàn)。

比如中國一直都有“家國觀念”的傳統(tǒng)，“家”和“國”是緊密聯(lián)系在一起的，一直是“家國同構(gòu)”的關(guān)系，這種狀態(tài)一直持續(xù)到社會主義國家的建立。

隨著歷史的邁進，日本經(jīng)濟迅速崛起，成為資本主義發(fā)達國家，中國在70年代末走向改革開放，這些劇烈的社會變遷引起了各國家庭觀念的變遷，并十分鮮明的體現(xiàn)在了各自家庭電影的創(chuàng)作當中。

從日本方面來看，隨著時代的變遷，西方價值觀念逐漸滲透進傳統(tǒng)日本價值觀念中，日本傳統(tǒng)的社會家庭結(jié)構(gòu)、關(guān)系與功能向現(xiàn)代家庭轉(zhuǎn)變，家庭類型模式也呈現(xiàn)出多樣性，使得個人在家庭生活中的關(guān)系變得更為復(fù)雜。另外，日本社會出現(xiàn)嚴重的人口負增長趨勢，出生率，結(jié)婚率下降，離婚率和老齡化越演越烈。在80年代后期，日本經(jīng)濟陷入停滯，年輕人價值觀幻滅，社會發(fā)展低迷，個人享樂主義，獨身主義盛行，家庭觀念淡漠，傳統(tǒng)的家庭觀念已經(jīng)開始面臨土崩瓦解。

這種情況不僅發(fā)生在日本，同樣的情況也發(fā)生在相鄰的中國。

改革開放后，新時期的中國80，90后被稱為叛逆的一代，他們作為計劃生育政策下的獨生一代，對世俗價值體系和意義形態(tài)教化有著強烈的反抗和批判意識，另外，隨著獨子化，老齡化和離婚潮的到來，中國也不可避免的陷入和日本一樣的社會家庭問題的漩渦當中。

通過以上分析，我們可以發(fā)現(xiàn)其實中國和日本都處于東亞文化圈之內(nèi)，在傳統(tǒng)上，儒家的一些基本家庭觀念是基本相似的，在邁入新世紀后，也面臨著同樣的社會和家庭問題，那么為什么日本的家庭電影會在另個極端表現(xiàn)如此鮮明呢？

三、從日本文化理解日本家庭電影的極端性

其實，稍微了解日本文化的就大概知道，日本不僅在家庭電影方面，在繪畫，禮儀，文學(xué)，等方面都有這種傾向。有人稱日本電影為懷石藝術(shù)。懷石，懷抱暖石以對抗腹中饑餓。日本電影主要以揭示人性的深度給人以深刻印象，表現(xiàn)手法趨于極端而唯美，暴力、死亡、恐懼、亂倫、變態(tài)等種種命題都是日本暗黑電影中病態(tài)美學(xué)所關(guān)注的焦點。比如，園子溫的電影《神秘馬戲團》中，開篇的馬戲團畫面也美輪美奐，宛如夢境般美好，但接下來的節(jié)目卻是鍘人頭表演，再比如電影中母親對女兒的嫉妒和虐待，父親的極度慈愛卻又極度變態(tài)，女兒在通篇的電影中都在美妙的夢境和殘酷的現(xiàn)實間兜轉(zhuǎn)，可以說，這是園子溫式變態(tài)，亂倫，恐怖，血腥的雜糅，也是當代日本內(nèi)心精神的某種映照。

從文化地理層面上講，日本的獨特地理位置形成了日本人獨特的“島國精神”，而自古以來形成的社會制度和傳統(tǒng)觀念又加深了日本文化中“菊花斯文，軍刀狂暴”的特點。在日本人的觀念里，無論多么截然相反的事物都能被奇妙的調(diào)和在一起，并構(gòu)成一種奇特的互補關(guān)系。這種矛盾性內(nèi)化在日本的政治，經(jīng)濟、文化，乃至集體無意識當中。也正是在這種強烈的矛盾性之下，日本民族的文化中歷來都是帶有矛盾、悲觀，溫柔、清新的兩極分化，這也就解釋了日本電影的家庭主題會處于一種極端的兩極分化當中。

當然，作為一種文化基因，日本在電影的極端化表現(xiàn)方面確實十分優(yōu)秀，比如對未來世界進行深刻反思的《大逃殺》，《鐵男》以及很有世界影響力的大友克洋《回憶三部曲》等作品，雖然都充斥著暴力，極端和血腥，但是在藝術(shù)價值上，卻是不可多得的杰作，它在展現(xiàn)人類的陰暗，丑陋和當下社會議題上的價值和勇氣都是非常值得肯定的，作為日本文化的一個獨特之處。這一點，毋庸置疑，也是我們需要向這位鄰國所要好好學(xué)習的。

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