《復(fù)活》中托氏思想與中國(guó)哲人思想的比較分析

摘 要：中國(guó)學(xué)者對(duì)《復(fù)活》的文本研究，都是以人道主義、精神重生、宗教觀等研究為主。本文根據(jù)《復(fù)活》的成書(shū)時(shí)間、《復(fù)活》中所含的中國(guó)古代哲人思想因素，從“自救”、對(duì)靈與肉關(guān)系把握三個(gè)方面，全面把握《復(fù)活》敘述內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合文本中關(guān)于人物、細(xì)節(jié)等的敘述，對(duì)《復(fù)活》中托氏思想與中國(guó)哲人思想作比較分析。

關(guān)鍵詞：自救；靈與肉；福樂(lè)

作者簡(jiǎn)介：趙禹平（1995-），女，漢族，四川雅安人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)、符號(hào)學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-15--02

一、托氏“自救”與儒家的自力提升、“內(nèi)在超越”

（一）“自救”與環(huán)境

上帝在我們的救贖道路上扮演著引導(dǎo)者的形象，卻把艱巨的救贖任務(wù)交給了人類自己。

托爾斯泰主義中的一個(gè)重要方面，就是：“托爾斯泰否定了耶穌救世而肯定了人實(shí)現(xiàn)自我提升和達(dá)到終極目標(biāo)的內(nèi)在能力，從而在現(xiàn)世實(shí)現(xiàn)人生的終極目標(biāo)的途徑和能力上和中國(guó)人的認(rèn)同?！?/p>

人為何要自救，是由于罪惡；人之所以有罪，是源于社會(huì)的污染。托爾斯泰正是這樣認(rèn)為的：“人性本善，人之所以為惡，都是由于環(huán)境的影響。這也是托爾斯泰在閱讀《孟子·告子上》“牛山之木嘗美矣……旦旦而伐之，可以為美乎？”引起共鳴的地方，人要擺脫外界因素，要避免外界不良因素對(duì)自身善心的“旦旦而伐之”，人需要自救的，而自救是需要從自身的心性出發(fā)的。

《復(fù)活》第一卷第四十八章中馬斯洛娃說(shuō)：“你想利用我來(lái)拯救你自己。你在今生利用我消遣取樂(lè)，來(lái)時(shí)還想用我來(lái)拯救你自己”（p. 165），這其實(shí)是作者對(duì)外界來(lái)彌補(bǔ)內(nèi)心愧罪感的否定，在第三卷二十八章中，渡船上的老頭給出了答案來(lái)印證：“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。誰(shuí)該受懲罰，誰(shuí)該得到寬恕，上帝都知道，用不著我們操心。自己主宰自己，這樣就不用別人來(lái)主宰了。”（p. 446）

自救要從自我的心性出發(fā)，要擺脫環(huán)境的影響。聶赫留朵夫之所以在誘奸了馬斯洛娃之后塞給她100盧布，是受當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響；馬斯洛娃之所以會(huì)走向墮落，是社會(huì)摧殘、社會(huì)逼迫。而要實(shí)現(xiàn)自救，他們都必須與環(huán)境中不良因素相抗衡、對(duì)立。

與丑惡對(duì)立，首先就要認(rèn)清丑惡。聶赫留朵夫在目睹了黑暗俄國(guó)種種丑惡，便開(kāi)始反觀自己，決定改造自己。（《復(fù)活》卷一28章“他這才忽然明白過(guò)來(lái)，原來(lái)他在最近這段時(shí)期對(duì)人們所發(fā)的憎惡……其實(shí)就是對(duì)自己的憎惡”P. 214）改造的決心一步步影響到馬斯洛娃，馬斯洛娃在獄中也開(kāi)始改變自己，積極樂(lè)觀，并在最后為了不影響聶赫留朵夫的名譽(yù)，選擇和革命戰(zhàn)友結(jié)為伉儷。

正如《復(fù)活》第二卷三十四章中，聶赫留朵夫看到自己日記中紀(jì)錄的動(dòng)身去彼得堡以前的話：“喀秋莎不愿接受我的犧牲，她寧肯犧牲自己。她勝利了，我也勝利了。我覺(jué)得她的心靈在發(fā)生變化，我很高興，可是又不敢相信這是真的。雖然我不敢相信，打我覺(jué)得她在復(fù)活?！?/p>

這樣的福樂(lè)觀與中國(guó)先哲的福樂(lè)觀緊密契合。

（二）“自救”中的福樂(lè)觀

在托爾斯泰看來(lái)，人的內(nèi)心的福樂(lè)不但不以外界條件為轉(zhuǎn)移，甚至認(rèn)為，外部的、物質(zhì)上的改善，反而有害于自身的完善，也就是有害于福樂(lè)。

聶赫留朵夫認(rèn)為土地是身外之物，他與福樂(lè)無(wú)關(guān)，“土地不能成為財(cái)產(chǎn)的對(duì)象，不能成為買賣的對(duì)象，就像水、空氣和陽(yáng)光一樣。所有人對(duì)土地，對(duì)土賦予人們的種種恩惠都享有同等的權(quán)利”（p. 222），他就是要為了別人的利益放棄自己的利益，從而尋找到內(nèi)心的滿足。這種內(nèi)心的滿足，正是通過(guò)自救、“忘我”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

（三）“自救”與信念

“自救”還需要有頑強(qiáng)的信念。儒家通過(guò)對(duì)自我心性的修養(yǎng)和內(nèi)省以達(dá)天命，達(dá)到天人合一；而托爾斯泰也層曾告誡，我們要相信自己，相信我們內(nèi)心的善性可以戰(zhàn)勝污濁的“環(huán)境”，“千百萬(wàn)人為之受苦的巨大災(zāi)難還不在于人們過(guò)著不道德的生活，而在于人們不是根據(jù)信念，自己的信念，去生活”（劉寧， 1997， p. 138），就已經(jīng)突出了自信在“自救”道路上的重要性。

正如《復(fù)活》中的馬斯洛娃，她強(qiáng)迫自己相信，她可以做到聶赫留朵夫希望她做到的。包括聶赫留朵夫，盡管在自救的道路上，他也猶豫過(guò)，例如在最初，他也沒(méi)有十足的勇氣去面對(duì)自己的決定：和馬斯洛娃成婚。聶赫留朵夫也是在一次次說(shuō)服自己，一次次選擇相信自己的抉擇之后，才領(lǐng)悟到生命本真的，才領(lǐng)悟到如第一卷第十三章中所說(shuō)：他曾經(jīng)可怕的變化，都是源于“他不再相信自己而是開(kāi)始相信別人”，“他覺(jué)得相信別人，生活可以過(guò)得不那么艱難”（p. 47），這是在他自救之后領(lǐng)悟到的對(duì)自己信念的不堅(jiān)定就會(huì)使自己變成動(dòng)物人一樣的可怕。

自救與信念，在進(jìn)入后現(xiàn)代化時(shí)代的當(dāng)今世界，也是愈發(fā)受人關(guān)注的。社會(huì)危機(jī)、價(jià)值危機(jī)層出不窮的時(shí)代，需要我們樹(shù)立強(qiáng)大的信念體系，解決道德價(jià)值危機(jī)。

二、靈與肉的關(guān)系把握

托爾斯泰強(qiáng)調(diào)靈魂克制肉體，實(shí)際就是精神的人要戰(zhàn)勝獸性的人，這其實(shí)是要求理性征服非理性欲望。受基督教的禁欲主義的影響，托爾斯泰將矛頭指向剝削階級(jí)的驕奢淫逸、窮奢極欲，他對(duì)此厭惡并產(chǎn)生對(duì)勞苦大眾、受剝削群眾的同情和愧罪感。

（一）同：人欲妨心

老子的“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨”，這與托爾斯泰認(rèn)同的物質(zhì)世界勾引人的欲求、亂入人心是一致的。正是欲望的亂入，正是美色的引誘，身處階級(jí)的影響，使得聶赫留朵夫在姑媽家時(shí)，沒(méi)有忍住心中欲望，誘奸了瑪絲洛娃。這是一個(gè)標(biāo)志，既是聶赫留朵夫進(jìn)入剝削階級(jí)的標(biāo)志，也是瑪絲洛娃進(jìn)入被剝削階級(jí)受傷害的標(biāo)志。

托爾斯泰同儒家哲人一樣，肯定欲求的亂入人心，諷刺欲求和誘惑。第一卷十三章中對(duì)他認(rèn)為強(qiáng)健、勃發(fā)的動(dòng)物的我才是真正的自己時(shí)，敘述者是這樣評(píng)價(jià)的：“軍役本身就促使人墮落，它置服役者于完全無(wú)所事事的條件之中……聶赫留朵夫便處于這樣的瘋狂狀態(tài)……開(kāi)始被特別厲害地腐化”（p. 48），敘述者用“墮落”、“瘋狂”、“腐化”等詞語(yǔ)來(lái)描述帶著欲望的動(dòng)物人聶赫留朵夫的狀態(tài)，可見(jiàn)敘述者對(duì)這種持續(xù)利己主義的瘋狂狀態(tài)表示鄙夷和諷刺。所以，敘述者要拯救聶赫留朵夫，要把誤入歧途的聶赫留朵夫拯救到精神救贖之路，要把動(dòng)物的他引向精神之路，拒絕人欲對(duì)心性的妨害。

（二）不同的靈肉關(guān)系處理

托爾斯泰和儒家哲人對(duì)于靈肉關(guān)系的處理卻有著不同的方式方法。

托爾斯泰是將靈與肉對(duì)立起來(lái)，主人公聶赫留朵夫在“復(fù)活”道路上拒絕誘惑、專注精神自救，厭惡剝削階級(jí)的一切享樂(lè)。敘述者要聶赫留朵夫從動(dòng)物的人、獸性的人重新成長(zhǎng)為精神的人，從“看戲、跳舞、玩女人、大牌、喝酒、揮霍錢財(cái)”花天酒地、吃喝嫖賭（p. 49）中脫離出來(lái)，為監(jiān)獄中的無(wú)辜者，奔走彼得堡，在樞密院敗訴，就按照寫(xiě)狀子律師的建議，向沙皇告獄狀；同馬斯洛娃一同到西伯利亞去，人手跳蚤、臭蟲(chóng)、骯臟；他開(kāi)始厭惡那些穿金戴銀、歌舞聲色的生活；厭惡誘奸了馬斯洛娃的那個(gè)獸性的自己；他將錢財(cái)、土地視為身外之物，應(yīng)當(dāng)給予貧苦大眾的平等物。這種專注于精神救贖的潔癖，與先秦儒家實(shí)則是不同的，中國(guó)先秦哲人并未把靈與肉絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)，只是認(rèn)為人的物質(zhì)生活、肉體生命，應(yīng)該服從精神生活，為追求人生的理想服務(wù)。（在中國(guó)，只是發(fā)展到宋代程朱理學(xué)那里，靈與肉才開(kāi)始關(guān)系緊張，出現(xiàn)二程的觀點(diǎn)“存天理、滅人欲”。）

總體而言，中國(guó)人對(duì)靈與肉的關(guān)系認(rèn)同“合理”通融、自然欲求應(yīng)“適度”的觀點(diǎn)，相較于托爾斯泰的精神的震懾性，戰(zhàn)勝獸性的人是必須結(jié)局的想法，似乎適度原則更為可取。畢竟，理性永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝理性，靈魂永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝淫欲，這畢竟是將人的自然欲求和理性心理相對(duì)立較量，這種搏斗必定是悲劇性的戰(zhàn)爭(zhēng)，在作品中的聶赫留朵夫在如今的現(xiàn)實(shí)社會(huì)便會(huì)作為異項(xiàng)被貼上標(biāo)簽。

三、結(jié)語(yǔ)

托爾斯泰作為中俄思想交流的使者，在《復(fù)活》這部作品中融入了東西哲學(xué)思想，這種東西哲學(xué)思想的融入一方面使得作品成為經(jīng)典之作，使作品成為研究托爾斯泰主義的重要文本；另一方面，也是對(duì)東西文化內(nèi)涵的一種參悟。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳澤霖（2000）. 托爾斯泰和中國(guó)古典文化思想. 北京： 北京師范大學(xué)出版社.

[2]列夫·托爾斯泰（2006）. 復(fù)活（安東， 南風(fēng)， 譯）. 上海： 商務(wù)印書(shū)館.

[3]列夫·托爾斯泰（1988）. 天國(guó)在你們心中（李正榮， 譯）. 上海： 上海三聯(lián)出版社.