論昭君詩的雙重性別特征

張淑君++張強

基金項目：2016年湖南省研究生科研創(chuàng)新項目“唐宋昭君詩比較”（CX2016B527）。

摘 要：歷代以昭君事跡為題材的詩歌數(shù)量驚人，反復吟唱，但詩人性別和取材角度不同，主題思想和思想感情有別。女性詩人吟詠昭君詩喜自比身世，抒發(fā)感同身受般激烈感情，昭君詩悲怨主題和毛延壽題材均是其開創(chuàng)，情感較之男性倍加哀婉與熱烈，但亦不乏有站在民族和平角度，具有遠見卓識的佳作；男性詠昭君詩大多超越了昭君個人的悲嘆怨，站在民族、歷史高度，對昭君事跡進行理性再創(chuàng)造，更具思想性與現(xiàn)實意義；男子作閨音，既有女性詩人感情的濃烈，亦不失男性詩人的理性，賦予昭君詩更復雜的情感。不同性別創(chuàng)作的昭君詩表達了各式各樣的內(nèi)容，反映了各式各樣的看法，呈現(xiàn)出顯著的雙重性別特征。

關(guān)鍵詞：昭君詩；雙重性別；特征

作者簡介：張淑君（1991.2-），第一作者，湖南科技大學人文學院中國語言文學在讀研究生，研究方向為古代文學——唐宋詩學；張強（1991.5-），第二作者，湖南師范大學公共管理學院馬克思主義哲學在讀研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-15-0-02

王昭君是文學作品中描寫最多的歷史人物之一，不管是治世亂世，均不乏詩作。上至皇帝，下至平民都傳誦昭君故事。其中不乏著名的女性詩人借昭君自闡身世，又男性詩人站在客觀的第三視角評述昭君，最值得注意的是一些男詩人作閨音的“代言體”，借昭君之身世與口吻，披上歷史的外衣，直述自我情懷。既有女性的思索與感慨，又具備男性的思緒與理性，昭君詩雙重性別特征尤為明顯。

一、女性詠昭君詩

女性的命運往往是相似的，歷代女作家都很喜歡吟詠漢朝的昭君，名作迭出。昭君詩亙古不變的“悲怨”主題，便是由托為昭君所作的《怨曠思惟歌》首創(chuàng)，開篇以草木凋敗蕭索的秋景比興，為全詩奠定了凄涼的感情基調(diào)，主題哀傷悲怨，語言優(yōu)美委婉動人。歷代昭君詩均未出昭君“悲怨”主題，淺唱低吟。較多女詩人立足于同性，惺惺相惜，賦予昭君感同身受般抒情，情感較之男性尤為強烈。如唐梁瓊《昭君怨》“貽災到妾身”“生死畢胡塵”直寫昭君葬身異域，情感凄愴，令人動容。如明清之際王端淑《明妃夢回漢宮次浮翠軒吳夫人韻》：“舊時縱有三秋怨，不及穹廬此夜長?！钡啦槐M的悲怨，令人悲慟。女性更容易從性別角度理解昭君，情感倍加熾烈，尤其表現(xiàn)在對毛延壽的指責上。第一個將毛延壽與昭君聯(lián)系起來的是隋侯夫人《遣意》詩：“毛君真可戮，不肯寫昭君?！焙罘蛉伺c昭君有著相似的命運、絕美的容顏，卻埋沒后宮，君寵無望?！罢婵陕尽睂⒑罘蛉藢γ訅鄣那旋X痛恨推向了極致。與其說侯夫人痛恨毛延壽，不如說是在埋恨導致其悲劇命運的奸佞，可見其感同身受的真實心態(tài)。作者借昭君自比，昭君出塞留與后人傳奇故事，而侯夫人自盡后留下的是一錦囊的詩句，字字誅心。此后毛延壽走上昭君詩的舞臺，無論詩人是對其哂笑怒罵，還是歌功頌德，都不可磨滅侯詩的開創(chuàng)之功。在中國幾千年的封建社會里，女性一直是男性的附屬品，一生受制于君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，無半點自主權(quán)，識見著實局限。但昭君自主情愿出塞和親，識見非一般女子可比擬，難能可貴的是一些杰出的女詩人，未拘泥于女子的悲愁怨恨，而是站在歷史的高度，著眼于夸贊昭君和親的功績。如清葛秀英詩：“他年重畫麒麟閣，應讓蛾眉第一功?！闭J為昭君出塞和親平息了漢匈戰(zhàn)火，力保漢匈數(shù)十年的和平，贊其是第一功臣。值得一提的是湖南湘潭郭氏兄妹的昭君詩，如“寄語君王休念妾，而今卻似畫圖中”“琵琶一曲干戈靖，論到邊功是美人”一改昭君悲怨之態(tài)，立場較之“君王若問妾顏色，莫道不如宮里時”迥異，凸顯出女性獨有的思維色彩。

二、男性詠昭君詩

昭君身世的曲折，昭君事跡的傳奇性，引起歷代男性詩人的鐘愛，不斷吟詠，賦予昭君詩新的生命。雖承悲怨主題，但眼光更為開拓，體現(xiàn)在宏大的時空觀。如令狐楚《王昭君》：“錦車天外去，毳幕云中開?！币浴疤焱狻焙汀霸浦小碧摽罩耙r托明妃出塞，顯得空靈有味。又杜甫《詠懷古跡》（其三）“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏?！睆难矍爸?，發(fā)揮想象，由近及遠，幻想群山萬壑隨著湍急流水奔赴到“荊門”“昭君村”，接著將空間延展到“紫臺”“朔漠”“青?！薄６潭趟木洳粌H跨越幾千里的空間距離，更囊括了昭君一生悲劇?！皾h宮”與“胡地”在詩人筆下自由切換，毫無斧鑿痕跡。詩人對時間的掌控上來去自如。詩中常出現(xiàn)今日、明朝、至今、萬古、千年、千載、自古等虛指意義較多的詞語，如“能使千載傷綺羅”“地下千年骨”“千秋青冢骨”等，用夸張的筆調(diào)，縮短時間差距，從而編織一個囊括古今的時間巨網(wǎng)，突出昭君愁恨浩蕩無垠，極具藝術(shù)性。男性詠昭君詩絕勝處在于其不斷豐富的內(nèi)容以及理性思考。歷代昭君詩，內(nèi)容最深刻的莫過于由昭君事跡衍生出對君王、大臣的批判。如“明光咫尺猶難辨，何況飄零萬里人”“自是君王先錯計，愛將耳目寄他人”等重責君王不察。又“何事將軍封萬戶，卻令紅粉為和戎”“丈夫不任事，女子去和親”等批判朝廷無能，大臣無所作為。論理性思考，男性詩人將才能發(fā)揮得淋漓盡致，如“莫怨工人丑畫身，莫嫌明主遣和親。當時若不嫁胡虜，只是宮中一舞人”道前人所未道，站在個人價值角度予以理性思考，表達了詩人的獨到史識、寄托和獨致情感。又“人生失意無南北”“漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心”“古來人事盡如此，反覆縱橫安可知”等，昭君詩的生命力在于詩人們不斷翻新不斷闡發(fā)理性思考的獨創(chuàng)性上。

三、男子作閨音

石崇《王明君辭》以昭君的口吻，敘述令人悲傷不已的離別，以及其在匈奴封為閼氏，從胡俗嫁父子兩代不愿茍生的痛苦，開創(chuàng)了昭君詩的代言體。代言體即代言人心和以人和物代言己心“為詩而采用代言體，乃是一種化妝的心情”，是一種作者與抒情主體錯位的現(xiàn)象，詩人往往以抒情主人公的身份、心境、口吻和語氣來抒情敘事。代言體在昭君詩中比比皆是，如沈佺期“非君惜鸞殿，非妾妒蛾眉”，陸游“漢家和親成故事，萬里風塵妾何罪”，貢師泰“當時衛(wèi)霍兵猶在，未必明王棄妾身”等。這些詩均虛擬昭君口吻，或表現(xiàn)邊地生活的艱苦與孤獨，或悲嘆命運的無常，或指斥大臣的無作為，或闡發(fā)無盡的悲怨。詩人采用代言體，男子作閨音，站在昭君立場，發(fā)揮自己的想象，希冀再現(xiàn)昭君生活場景以及內(nèi)心的感受。但最終旨歸是借昭君表達自己的思想，男性詩筆下的昭君形象已被符號為臣子。這在古典文學中比比皆是，《詩經(jīng)》中就已出現(xiàn)男性文人擬代女性抒情，田同之在《西圃詞說》中提出“男子作閨音”的著名論斷，即不得志和通儒鉅公借閨房女子的心理言志抒情。諸多詩人善于將臣子巧妙地置放在同病相憐的位置，臣子易被逐，婦女易見棄，男女情感與君臣際遇在倫理上是相對應的。如施肩吾“已知賤妾無歸日，空荷君王有悔心”，儲光羲“胡王知妾不勝悲，樂府皆傳漢國辭”，司馬光“妾身生死知不歸，妾意終期寤人主”，劉因“君心有憂在遠方，但恨妾身是女郎”等，都有表達漢君遠不如胡王知昭君心思，胡王為昭君奏漢音，即使昭君葬身異域，惦記的仍是漢主，昭君早已不再關(guān)乎一己之安危，掛念的國家大事，借遠在塞外的昭君，傳達出無數(shù)士人“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”之心聲。忠君意識濃烈，從中可窺探詩人的拳拳憂國之心。而高啟“妾語還憑歸使傳，妾身沒虜不須憐”更以遠在異域的昭君在安慰漢主，惹人生出無限憐意，引得無數(shù)詩人爭相吟詠。雖不著怨字而盡得怨意，彰顯著中國古典文學“怨而不怒”的詩學傳統(tǒng)。

“昭君自有千秋在”。歷代詩人站在不同角度，借對昭君的詠嘆，抒發(fā)自己情志。正所謂“詞客各攄胸臆懣”，詩人的性別不同，所抒胸臆迥異，從而增益昭君詩的內(nèi)涵，使之異彩紛呈，帶有顯著的雙重性別特征，賦予昭君詩豐富復雜的內(nèi)涵，引得讀者爭相傳詠。

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