論感恩美德生成的倫理機制

感恩美德古已有之。在我國傳統(tǒng)文化中，特別注重“受人滴水之恩當(dāng)涌泉相報”或“禮尚往來”的感恩德性，而對于忘恩負義者或恩將仇報者深惡痛絕。在中小學(xué)乃至大學(xué)開展感恩教育，培育學(xué)生的感恩美德，不僅有助于學(xué)生高尚人格的養(yǎng)成，而且能夠促進人與人、人與自然的和諧發(fā)展，從而推進我國和諧社會的建設(shè)。

感恩美德的生成是一個復(fù)雜的過程，其中包括知恩、尊恩、敬恩、報恩等認知、情感、意志和行為等倫理機制。

一、知恩是生成感恩美德的倫理認知機制

知恩是培育感恩美德的首要環(huán)節(jié)，亦是其認知機制。知恩包含兩個方面：其一是了解恩之源，換言之，須知道恩從何來；其二是了解恩的內(nèi)容和本質(zhì)（恩之內(nèi)涵）以及類型（恩之外延）。恩之源包括多重維度，其中最主要、最直接的是自然、家庭、學(xué)校、單位、社區(qū)、社會（各類組織）等。

首先，了解恩之源，就是弄清一個人為何需要感恩。因為我們每一個人都生長于一定的環(huán)境之中。這里所說的環(huán)境主要可以概括為三大環(huán)境，即自然環(huán)境、家庭環(huán)境和社會環(huán)境。

其次，了解恩之內(nèi)涵與類型。就自然環(huán)境而言，主要關(guān)涉的是人與自然的關(guān)系。在我國傳統(tǒng)文化中，將其稱之為“天人關(guān)系”。如荀子曰：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！薄盾髯印ざY論》“天人關(guān)系”是我們無法回避的倫理關(guān)系。因為我們衣食住行的原始素材均來源于自然，又復(fù)歸于自然。如果沒有與自然的交往，人類便無法生存。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》中也指出，“人（和動物一樣）靠無機界生活”，在實踐上，自然界“首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機的身體。自然界，就他本身不是人的身體而言，是人的無機的身體”[1]。與此同時，自然界作為自然科學(xué)的對象和藝術(shù)的對象，是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧。因此，人是自然的一部分，人須靠自然界生活，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體。

就家庭環(huán)境而言，主要關(guān)涉的是父母與子女的倫理關(guān)系。在我國傳統(tǒng)“五倫十教”的文化中，有三個方面與之相關(guān)，“父慈子孝”“夫義婦順”“兄友弟恭”。父母之所以是子女的恩源之一，不僅因為“身體發(fā)膚受之父母”，而且在于父母對子女有養(yǎng)育之恩。這種養(yǎng)育之恩，不僅指孩子出生以后，也包含生命的孕育過程。實際上，母親不僅有生理方面的孕育，更有心靈的胎教與呵護；父親亦擔(dān)當(dāng)著關(guān)心母親身心健康的重任；與之相關(guān)的有爺爺、奶奶、外婆、外公，對其正在孕育下一代的子女的關(guān)心、呵護等等。這是一條家庭的恩之鏈。在孩子出生以后，既有嬰兒期精心備至的喂養(yǎng)呵護、幼兒期循循善誘的啟蒙、少兒期無微不至的關(guān)心引領(lǐng)、又有青少年期的潛心傾力的關(guān)愛呵護等等。誠然，子女亦是父母的恩源之一。子女成長過程中的每一次進步，從嗷嗷待哺到自主飲食，從哇哇啼哭、牙牙學(xué)語到流利地表達，從翻身爬行、蹣跚學(xué)步到自由行走……這一切都給父母帶來無限的驚喜、歡樂與希望。

就社會環(huán)境而言，主要有學(xué)校、社區(qū)、公共服務(wù)與保障體系等人與環(huán)境的關(guān)系。其中學(xué)校作為實施教育的機構(gòu)，主要關(guān)涉的是學(xué)生（包括家長）與教師的倫理關(guān)系。教師之所以是學(xué)生（包括家長）的恩源之一，不僅因為教師給學(xué)生 “傳道、授業(yè)、解惑”，而且通過傳承人類文明幫助學(xué)生從家庭成員向社會成員轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)其社會化。誠然，在這一意義上，學(xué)生（包括家長）亦是教師的恩源之一。學(xué)生通過勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，掌握了各個階段所學(xué)的知識，在參加各類競賽中獲得好成績，不僅為學(xué)校爭光，也實現(xiàn)了老師的人生價值。然而，與老師的付出相比，后者需要長期積淀，所謂給學(xué)生一杯水，需要準(zhǔn)備一桶水，甚至更多。而社區(qū)環(huán)境與公共體制（社保系統(tǒng)、醫(yī)保系統(tǒng)等）、設(shè)施環(huán)境的規(guī)劃與建設(shè)，直接關(guān)乎人們的日常生活。沒有這些保障系統(tǒng)，人就無法生存。而為了這些默默奉獻的人們也是恩源之一。正如馬克思所說，人是“一切社會關(guān)系的總和”[2]，試想人從還未出生開始，定期的產(chǎn)前檢查直到生育，以及后來的成長直至一生的醫(yī)療保健都離不開醫(yī)護人員；人們的終身學(xué)習(xí)離不開教育體系；人們居有定所，出行交往離不開建筑與交通體系；人們穿有衣、飲有食，離不開相關(guān)的工農(nóng)業(yè)發(fā)展及工人農(nóng)民的奉獻；人們的通訊娛樂離不開網(wǎng)絡(luò)與信息系統(tǒng)；國穩(wěn)民安離不開強大的國防和法制體系等等。總之，人們安居樂業(yè)都離不開祖國的繁榮昌盛。

二、尊恩是生成感恩美德的倫理情感機制

所謂尊恩是感恩主體對恩源等施恩者們的人格以及施恩者們?yōu)槠涞母冻鲈谥鞯幕A(chǔ)上，產(chǎn)生了發(fā)自內(nèi)心的珍視、尊重的情感。那么，如何養(yǎng)成尊恩的倫理情感呢？可以從我國的傳統(tǒng)文化中汲取相關(guān)的思想。

首先，在尊自然之恩，即在處理人與自然關(guān)系方面，我們應(yīng)該看到，在全球化進程中，人們運用現(xiàn)代科技成果大力開發(fā)和利用自然，對自然少了敬畏與感恩，多了一些掠奪與控制，導(dǎo)致人生存的生態(tài)系統(tǒng)失衡，進而導(dǎo)致各類環(huán)境污染，與此同時，自然資源消耗殆盡，人與自然的關(guān)系處于前所未有的緊張狀態(tài)。而我國傳統(tǒng)文化十分注重倡導(dǎo)“天人合一”的倫理境界?！吨芤住で窂娬{(diào)人對自然的敬畏與感恩，即須體天意、循天理、遵天命。與此同時，還將對自然界中的植物、動物行為納入孝道的道德規(guī)范之中，如《禮記·祭義》曰：“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也?！币源酥萍s人們?yōu)E殺生靈、濫伐樹木的行為。荀子則進一步指出，“大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！”（《荀子·天倫》）可見，我們倡導(dǎo)尊自然之恩，不僅表現(xiàn)了人類對于自然掠奪與控制行為的反思，而且是人類重新認識其在自然中的位置，自覺與自然協(xié)調(diào)，促進人與自然關(guān)系的和諧與可持續(xù)發(fā)展。

其次，在尊父母之恩，即在處理父母與子女的關(guān)系方面，如何養(yǎng)成子女尊恩的倫理情感，不僅關(guān)系到子女感恩美德的生成，而且關(guān)系到子女道德人格的完善。因此，養(yǎng)成子女尊恩的倫理情感，不僅是父母的責(zé)任，也是學(xué)校與社會共同的責(zé)任。同樣，父母對子女也應(yīng)該有尊恩的倫理情感，尊重和珍視子女在成長中的進步與取得的成績，尊重子女正當(dāng)?shù)呐d趣與合理的選擇，既不要對子女正當(dāng)?shù)呐d趣與合理的選擇橫加干涉，也不要對子女不正當(dāng)?shù)呐d趣與不合理的選擇百般護短、溺愛有加。

再者，在尊社會之恩，即在處理人與社會的關(guān)系方面，如前所述，在學(xué)校教育倫理關(guān)系中，主要凸顯為學(xué)生與老師的倫理關(guān)系。作為學(xué)生應(yīng)該有尊師之恩，尊重老師的勞動；作為教師亦須尊重學(xué)生的首創(chuàng)精神，鼓勵和引領(lǐng)學(xué)生積極探索，并且適時給予學(xué)生方法上的引領(lǐng)。另外，個體或者社會群體（組織）在尊社會之恩，即在處理人與社會的關(guān)系方面，應(yīng)該尊重各類個體或者群體為人的發(fā)展、社會發(fā)展及人與自然的和諧做出的貢獻，須愛護公共設(shè)施、公共財物，積極維護公共秩序，以形成一定社會的尊恩倫理文化氛圍。

三、敬恩是生成感恩美德的倫理意志機制

所謂敬恩是指在知恩、尊恩的基礎(chǔ)上，感恩主體對恩源等施恩者的人格以及施恩者為其所做的付出產(chǎn)生了心靈的震憾，生出敬仰之心和崇敬之意。那么，敬恩何以是生成感恩美德的倫理意志機制，其與作為生成感恩美德的倫理情感機制的尊恩有何區(qū)別呢？我國傳統(tǒng)倫理文化中的“孝道”較能體現(xiàn)尊恩、敬恩及報恩之間的區(qū)別?？鬃訉⑿⒌罋w結(jié)為三個依次遞進的環(huán)節(jié)：無違—能養(yǎng)—有敬，并認為三者缺一就不能稱之為孝。其中“無違”即是尊重、遵從父母的意愿，這既不是一時的服從，也不是盲從，而是合于禮的長久尊重；“能養(yǎng)”則是贍養(yǎng)父母，這不僅是子女應(yīng)盡的倫理與法律義務(wù)，也是對父母養(yǎng)育之恩的回報。但是在孔子看來，僅是“能養(yǎng)”遠遠不夠，因為“能養(yǎng)”“至于犬馬，皆能有養(yǎng)?！比簟安痪?，何以別乎？”《論語·為政》因此，只有對父母“有敬”，才是人有別于犬馬及其他動物的獨特之處。所謂“有敬”就是要尊敬父母，而這里的“敬”不僅是外在的禮貌，而且是指子女對父母具有一種真心誠意的敬仰，是子女對父母養(yǎng)育之恩的真誠感激，繼而轉(zhuǎn)化為對父母持久的愛戴和關(guān)切。這樣才能使“能養(yǎng)”“報恩”出于本心并持之以恒。

由此可見，在“尊恩”中，是將“恩”作為他者加以尊重、珍視；而在“敬恩”中，不僅將“恩”作為他者加以真心誠意地敬仰，而且將“恩”作為“有敬”的持久動力，如同朱熹曰：人之心性，敬則常存，不敬則不存。因此，敬字工夫，“乃圣門第一義”《朱子語類輯錄》。

然而，從現(xiàn)狀來看，就人與自然的關(guān)系來看，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展及其成果的運用，自然奧秘的揭示不斷增多，敬畏自然之心銳減，與此同時，環(huán)境污染不斷加劇。從人們之間的交往來看，一方面由于快節(jié)奏的生活、崗位競爭的激烈，導(dǎo)致人與人之間關(guān)系冷漠；另一方面由于市場經(jīng)濟條件下，資本邏輯的運作誘使人們精于利益的計較，以致于由錢錢交易，陷入錢權(quán)交易，甚至權(quán)權(quán)交易，進而導(dǎo)致社會的腐敗之風(fēng)。這樣，不僅“尊恩”不足，“敬恩”更是少見。因而營造“敬恩”之意的社會倫理文化氛圍，培養(yǎng)和磨礪人們，尤其是青少年的“敬恩”之意，感化人們冷漠、麻木的情感，顯得尤為重要。

四、報恩是生成感恩美德的倫理行為機制

生成感恩美德，最后須轉(zhuǎn)化為報恩之行。這里的報恩之行不僅包括了感恩主體的報恩信念與理想，而且包括了報恩實施過程。值得指出的是，這里所說的報恩之行，不是一種狹隘的“投桃報李”，也不是某種“作秀”，而是感恩主體依據(jù)一定的報恩信念與理想所作的努力，不僅體現(xiàn)了感恩主體的知恩之識、尊恩之情、敬恩之意，而且是三者的聚合與升華，蘊涵了感恩主體的報恩之信與報恩之行。

所謂報恩之信是感恩主體對前面所說的自然—家庭—社會恩源的深刻體悟，進而形成相應(yīng)的報恩理想，在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生為實現(xiàn)報恩的理想而發(fā)自內(nèi)心的真誠承諾，并確立為人做事的理想目標(biāo)。所謂報恩之行包括感恩主體為履踐報恩之信而做出的努力，由此展現(xiàn)感恩主體由孝敬父母、尊敬師長，轉(zhuǎn)化為熱愛祖國、熱愛集體、熱愛工作、熱愛生活等具體的報恩之行，進而升華為對于祖國—集體（工作）—家庭—自然等的道德使命感與道德責(zé)任感以及勇于拼搏、積極探索等德性精神。

總之，感恩美德的生成離不開感恩美德倫理文化氛圍的營造，包括制定一定的政策、制度，建立一定的評價體系與獎懲激勵機制，同時也離不開感恩主體的努力與奉獻。促進人—社會—自然倫理關(guān)系的和諧，推進構(gòu)建我國和諧社會的進程，亟須進一步提升人們感恩心態(tài)、感恩境界和感恩美德，使人與人之間少一些誤解，多一些理解；使人與自然之間少一些緊張，多一些協(xié)調(diào)，讓感恩美德不僅積淀于人們的心田，更能見之于行動，讓感恩美德蔚然成風(fēng)、惠及社會。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：95.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960：5.

【陳愛華，東南大學(xué)科學(xué)技術(shù)倫理研究所所長，教授，博士生導(dǎo)師】

責(zé)任編輯︱馬小芳