仙堂山景區(qū)的開(kāi)發(fā)研究

王紅霞

對(duì)仙堂山景區(qū)進(jìn)行規(guī)劃的首要目的就是為了對(duì)仙堂山景區(qū)的現(xiàn)狀以及進(jìn)一步發(fā)展進(jìn)行分析研究，從而發(fā)現(xiàn)當(dāng)前發(fā)展形勢(shì)下仙堂山的發(fā)展?fàn)顩r，以及發(fā)展過(guò)程中仙堂山所存在的問(wèn)題，從而研發(fā)具有針對(duì)性的仙堂山景區(qū)研發(fā)方案調(diào)整。因此本文主要通過(guò)針對(duì)仙堂山景區(qū)的所附屬政府的開(kāi)發(fā)策略以及相關(guān)研發(fā)部門(mén)的管理工作進(jìn)度、襄垣地區(qū)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)方式從而提供了三種對(duì)仙堂山景區(qū)進(jìn)行規(guī)劃研究的目標(biāo)提供相應(yīng)參考。

一、襄垣文化層面

本次針對(duì)仙堂山景區(qū)的開(kāi)發(fā)研究首先要根據(jù)其景區(qū)的旅游特色，進(jìn)而對(duì)下一步的工作進(jìn)行規(guī)劃研究。而在此研究過(guò)程中，首先就要脫離仙堂山的看仙堂，從襄垣的角度看，將向唐山的開(kāi)發(fā)問(wèn)題立足于建立襄垣文化工程之上，將襄垣地區(qū)的文化特色進(jìn)行復(fù)興的一項(xiàng)系統(tǒng)性工程。襄垣地區(qū)的濃厚文化源自于法顯，有著濃郁的文化氣息以及歷史性的文化教育意義。襄垣文化在法顯的基礎(chǔ)之上形成了一種名副其實(shí)的“立縣文化”。而仙堂山作為襄垣的標(biāo)志性景區(qū)，同時(shí)也是法顯歷史文化的根源地，由此是中國(guó)的佛教圣地，也是求法的始源地。襄垣定要承擔(dān)起將法顯文化發(fā)揚(yáng)光大的歷史責(zé)任，因此本次對(duì)于仙堂山景區(qū)的開(kāi)發(fā)研究有著重要的歷史文化意義，進(jìn)行研究過(guò)程中要將一系列工程規(guī)劃立足于法顯文化繼承傳播發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)之上。

二、仙堂山景區(qū)規(guī)劃

仙堂山景區(qū)已在發(fā)展過(guò)程中進(jìn)行了初步的工程開(kāi)發(fā)，但是要想在此基礎(chǔ)之上進(jìn)而二次的開(kāi)發(fā)研究，就要做好未來(lái)景區(qū)開(kāi)發(fā)的過(guò)程中較為長(zhǎng)遠(yuǎn)且復(fù)雜的工程。仙堂山景區(qū)作為一種旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)研究，不應(yīng)該僅僅將開(kāi)發(fā)目光局限于仙堂山這個(gè)特定景區(qū)的開(kāi)發(fā)范圍之內(nèi)，應(yīng)該立足于仙堂山景區(qū)，但是開(kāi)發(fā)方向卻是面向整個(gè)襄垣地區(qū)，放眼整個(gè)中國(guó)的佛教旅游勝地的發(fā)展方向進(jìn)行規(guī)劃。在我國(guó)的太行山一脈風(fēng)景區(qū)中，各個(gè)景區(qū)之間名山匯集、相互之間激烈競(jìng)爭(zhēng)，在當(dāng)前這種背景之下，如果只是單單針對(duì)仙堂山進(jìn)行開(kāi)發(fā)研究，必將仙堂山置于孤立的景區(qū)開(kāi)發(fā)地位。因此針對(duì)仙堂山景區(qū)的開(kāi)發(fā)研究應(yīng)該在考慮仙堂山所屬地域總體的景區(qū)情況之下，對(duì)方圓20平方公里之內(nèi)的景區(qū)納入進(jìn)一步的開(kāi)發(fā)研究規(guī)劃之中。從而對(duì)仙堂山景區(qū)做出全面的景區(qū)開(kāi)發(fā)與功能規(guī)劃，將仙堂山景區(qū)發(fā)展成為具備自身文化特色以及完整的旅游系統(tǒng)作為下一步的景區(qū)規(guī)劃研發(fā)的重中之重。

三、對(duì)景區(qū)核心景點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)規(guī)劃

無(wú)論是任何的研發(fā)計(jì)劃都必須在最終落實(shí)于真正具體的工程項(xiàng)目之上以及操作方面。因此針對(duì)仙堂山的景區(qū)開(kāi)發(fā)研究而言，就需要對(duì)仙堂山的特色景點(diǎn)進(jìn)行研究規(guī)劃。將景區(qū)的整體研究項(xiàng)目立于實(shí)際操作建設(shè)的項(xiàng)目之上，尤其是基礎(chǔ)性景區(qū)項(xiàng)目的建設(shè)。對(duì)仙堂山當(dāng)前的景區(qū)設(shè)計(jì)而言，要想進(jìn)一步的實(shí)施景區(qū)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，就必須對(duì)仙堂山所在區(qū)域之內(nèi)的旅游項(xiàng)目進(jìn)行思想創(chuàng)意上的實(shí)質(zhì)性突破。在仙堂山景區(qū)所蘊(yùn)含的文化價(jià)值體現(xiàn)以及幽假游玩的兩個(gè)層面都必須做足文章。對(duì)仙堂山的景區(qū)研發(fā)是考慮到了仙堂山景區(qū)的未來(lái)整體文化資源發(fā)展方向，而不應(yīng)該只是局限于近期的利益而進(jìn)行擴(kuò)建、修建零散的無(wú)意義建筑。應(yīng)該把下一步的開(kāi)發(fā)放于仙堂山的核心景點(diǎn)之上，比如仙堂山的仙堂寺、最高峰的偉回山等核心景點(diǎn)。

四、仙堂山景區(qū)的開(kāi)發(fā)訴求

仙堂山景區(qū)在明嘉靖年間就曾被譽(yù)為“高是當(dāng)年不可求，白云無(wú)恙水長(zhǎng)流。桃園路杏應(yīng)難問(wèn)，蓬萊春深是勝游”。仙堂山在古代曾被譽(yù)為八景之首，身為一座佛教圣山。于二十年之前進(jìn)行首次全方位的工程開(kāi)發(fā)。但是時(shí)至今日，仙堂山的旅游已不如從前，一直受到局限無(wú)法進(jìn)行進(jìn)一步的創(chuàng)新，因此，應(yīng)該找準(zhǔn)原因，實(shí)施針對(duì)性策略。

（一）傳統(tǒng)名山的復(fù)興

仙堂山由古至今都有佛教名山的尊稱，享古韓八景的盛贊，皆有佛山的美傳。仙堂山是自古的名山，在發(fā)展歷程中一直有悠遠(yuǎn)的名聲。但是由于仙堂山的發(fā)展規(guī)劃一直不溫不火，使得旅游行業(yè)很少眷顧仙堂山，遭遇旅游的瓶頸也一直從而得到突破。仙堂山的佛山贊譽(yù)也至今很少有人得知。仙堂山一直以來(lái)都有著眾多座美麗的名山，因此對(duì)于仙堂山的二次開(kāi)發(fā)訴求更加強(qiáng)烈。仙堂山所在區(qū)域當(dāng)?shù)氐娜嗣裾詫?duì)于此景區(qū)的二次開(kāi)發(fā)寄予厚望。由此可見(jiàn)，仙堂山所承載的文化傳統(tǒng)得復(fù)興責(zé)任有多重。因此我們可以從中國(guó)古往今來(lái)開(kāi)發(fā)成功的名山模式中尋求出適應(yīng)于仙堂山開(kāi)發(fā)的模式，從而打造出一套特色型的針對(duì)性仙堂山開(kāi)發(fā)研究模板。

（二）文化名人的復(fù)興

仙堂山的聞名不僅是佛教的文化所在，更有聞名的人物。東晉的高僧法顯與明朝的禮部尚書(shū)劉龍，都為仙堂山的景區(qū)文化增添了濃厚的傳奇力度。但是目前法顯文化在仙堂山的發(fā)展歷程中接近丟失，針對(duì)多樣化的景區(qū)文化競(jìng)爭(zhēng)，法顯劉龍所帶來(lái)的景區(qū)文化已日漸凋零。這種文化丟失的現(xiàn)狀都對(duì)仙堂山景區(qū)的文化底蘊(yùn)與傳奇色彩造成了一定程度上的影響。仙堂山以法顯文化為代表，劉龍文化為輔助，發(fā)展其襄垣地區(qū)的特色性文化，開(kāi)發(fā)出一條適用于襄垣仙堂山地區(qū)的戰(zhàn)略，讓丟失的文化重現(xiàn)，成為仙堂山復(fù)興的重要依存。

仙堂山景區(qū)是襄垣的八大著名景區(qū)之一，同時(shí)也是襄垣的文化之根源所在。東晉時(shí)代的法師僧徒皆出此地，仙堂山有一石碑，上面刻著“東晉皇帝到此一游”。仙堂山從古至今都是一個(gè)幽假的圣地，更是襄垣精神文化的重要支撐。隨著時(shí)代的發(fā)展，仙堂山景區(qū)的旅游知名度也在逐步提升，仙堂山的景區(qū)特色化也越來(lái)越顯著，被更多的人所喜歡，景區(qū)產(chǎn)業(yè)也在逐漸完善，仍在發(fā)展中的仙堂山定將成為襄垣這一寶地的響亮頭牌旅游勝地，成為山西省旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)收益持續(xù)上升的重要增長(zhǎng)點(diǎn)。

（作者單位：長(zhǎng)治市第一職業(yè)高級(jí)中學(xué)）