藝術(shù)新論(下篇)

文轅呂國(guó)英

藝術(shù)新論(下篇)

文轅呂國(guó)英

氣墨繪畫(huà)靈象藝術(shù)

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出：“文藝創(chuàng)作是觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合的深度創(chuàng)新，是各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素的集成，是胸懷和創(chuàng)意的對(duì)接。要把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作生產(chǎn)全過(guò)程，增強(qiáng)文藝原創(chuàng)能力?！?/p>

文藝內(nèi)容與形式的融合，是文藝創(chuàng)作的基本要求，更是文藝創(chuàng)新的至高要求。

文化藝術(shù)領(lǐng)域，長(zhǎng)期惠享“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，如今尤其沐浴溫暖而沁人心脾之春風(fēng)，孕育著勃勃生機(jī)的求新活力，漸已聚起波濤翻滾的求變能量，必將帶來(lái)變與化的文藝新景象。然而，何處前行，目標(biāo)在哪，標(biāo)高怎樣，如何改變，何以攀越鑰卻是始終面臨的挑戰(zhàn)。

正是在這樣的語(yǔ)境中，拙論《逸形入靈大藝立象》《如氣化墨載靈承象》謹(jǐn)慎而悉心地進(jìn)行題解嘗試，成為學(xué)界、圈內(nèi)關(guān)注話題，既屬意料之外，又在情理之中。

兩篇拙論，均提出既往鮮見(jiàn)概念、觀點(diǎn)與命題。這些觀點(diǎn)、概念與命題，蘊(yùn)之于中國(guó)文藝傳統(tǒng)經(jīng)典，立之于中國(guó)藝術(shù)未來(lái)大勢(shì)。比如，“靈象”“氣墨”“耶象爺藝術(shù)”曰比如，“藝術(shù)史是關(guān)于耶象爺?shù)纳l(fā)與演變的歷史”“筆墨由線墨、意墨到潑墨、樸墨，最終進(jìn)入氣墨”曰還比如，“氣墨之境，是筆墨的自然形態(tài)、技術(shù)形態(tài)與藝術(shù)情態(tài)在最高處匯合的墨態(tài)之境”“靈象藝術(shù)，由具象到意象，由意象到抽象，由抽象到真象一脈走來(lái)，是迄今可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)藝術(shù)發(fā)展的最高藝術(shù)形式。”

《逸》文開(kāi)宗明義，藝術(shù)的原創(chuàng)、唯一與不可復(fù)制性，是藝術(shù)的生命與靈魂，是藝術(shù)價(jià)值的根本與唯此所系。抄襲、拷貝、復(fù)制是舊疾，也是頑癥，還是超級(jí)病毒，無(wú)時(shí)無(wú)刻不浸染、毒化藝術(shù)創(chuàng)作的肌體，是藝術(shù)創(chuàng)作的背道，是沒(méi)有任何理由、不能絲毫同情與原諒的一種惰性以至惡行，此行為不僅是對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的反動(dòng)與褻瀆，也是從藝者的墮落與自掘墳?zāi)?，不管是抄襲古典藝術(shù)、還是現(xiàn)代藝術(shù)，不管是復(fù)制古人、今人作品還是復(fù)制西人、自我作品，皆與“求形尋貌”無(wú)異，以至回到藝術(shù)初學(xué)原點(diǎn)，僅僅成為一種基本勞動(dòng)，其產(chǎn)品也僅僅是臟亂的宣紙、污濁的畫(huà)布、浪費(fèi)的資源與人為的垃圾，沒(méi)有任何藝術(shù)價(jià)值。

《如》文核心意涵，藝術(shù)創(chuàng)作要走得更遠(yuǎn)、攀得更高，實(shí)現(xiàn)跨高原、登高峰，必須創(chuàng)制高端、獨(dú)特的前行與攀登“載體”。某種意義上，這種載體是唯一的，是承載特殊藝術(shù)使命的。顯然，筆墨既責(zé)無(wú)旁貸，又舍我其誰(shuí)。但筆墨長(zhǎng)時(shí)間存在的陳腐、低俗、臟污、雜亂、虛假、僵死等問(wèn)題，在本應(yīng)理直氣壯地扛起這一使命面前，顯得沒(méi)有精神，也缺了底氣。筆墨的繼承與創(chuàng)新不僅不是矛盾，而且從來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的整體。藝術(shù)史上，歷代先賢所創(chuàng)作的所有筆法墨技，是一筆巨大的財(cái)富，也往往會(huì)成為一種包袱。筆墨復(fù)制與拷貝，與藝術(shù)語(yǔ)言的克隆與抄襲，不僅沒(méi)有什么兩樣，而且往往“惡因”“惡果”，又往往“惡果”“惡因”，對(duì)藝術(shù)本身皆為徒勞之舉。筆墨要前行，從線墨、意墨到潑墨、樸墨，最終進(jìn)入氣墨，是筆墨的造化，也是藝術(shù)家的信仰。

從藝術(shù)史觀，筆墨問(wèn)題始終是中國(guó)繪畫(huà)的焦點(diǎn)所聚，歷代賢哲多有立論，比如，董其昌說(shuō)：以筆墨之精妙論，則山水決不如畫(huà)曰苦瓜和尚語(yǔ)：古之人，有有筆有墨者，亦有有筆無(wú)墨者……墨非蒙養(yǎng)不靈，筆非生活不神。原濟(jì)言：筆墨當(dāng)隨時(shí)代，猶詩(shī)文風(fēng)所轉(zhuǎn)。還比如，傅抱石嘆：思想變了，筆墨就不能不變。石魯感：思想為筆墨之靈魂。吳冠中言：脫離了具體畫(huà)面的孤立的筆墨，其價(jià)值等于零。觀以上斷語(yǔ)以明論，既有“筆墨至上”者，也有“筆墨反思”者，還有“筆墨憂患”者，又有“筆墨無(wú)用”者。這也預(yù)示著筆墨論戰(zhàn)不可避免，20世紀(jì)后半《出現(xiàn)的三次筆墨論爭(zhēng)即為明證，即第一次的“中國(guó)畫(huà)改良論”背后的筆墨論爭(zhēng)曰第二次的“中國(guó)畫(huà)窮途末路論”背后的筆墨論爭(zhēng)曰第三次的“筆墨等于零”與“守住中國(guó)畫(huà)底線”的筆墨論戰(zhàn)。然而，三次論爭(zhēng)基本就筆墨而論筆墨，皆無(wú)最終結(jié)論，甚至成為一種“公婆”論、“混”論，根本原因在于沒(méi)有進(jìn)入理論層面，沒(méi)有提出筆墨新觀點(diǎn)、新理論。

說(shuō)筆墨必論及“象”。不同的藝術(shù)形式表達(dá)與體現(xiàn)不同的藝術(shù)之象，于是便有了具象藝術(shù)、意象藝術(shù)與抽象藝術(shù)之別，也有了真象藝術(shù)與靈象藝術(shù)之論。上述幾次論爭(zhēng)，說(shuō)到底也是“(藝術(shù)之)象”之論爭(zhēng)，就是中國(guó)繪畫(huà)向何處去的論爭(zhēng)。20世紀(jì)初《，隨著一批藝術(shù)先賢走出去、帶回來(lái)，出現(xiàn)了藝術(shù)史上的“西畫(huà)東漸”現(xiàn)象，西方藝術(shù)突然成了中國(guó)繪畫(huà)的參照坐標(biāo)與“仰高”神圣，這與近代以來(lái)中國(guó)長(zhǎng)期的積貧積弱、藝術(shù)漸已頹敗，缺少甚至沒(méi)有了文化與藝術(shù)自信不無(wú)關(guān)系，于是便有了西方繪畫(huà)理論進(jìn)入中國(guó)美術(shù)教育課堂，在反思傳統(tǒng)、崇尚科學(xué)的旗幟下，中國(guó)繪畫(huà)面臨納新與改良挑戰(zhàn)曰“中國(guó)繪畫(huà)窮途末路”說(shuō)，同樣也是在反思文藝傳統(tǒng)下提出的命題曰而“筆墨等于零”始論者，是感到中國(guó)畫(huà)前行渺茫無(wú)出路，非徹底否定傳統(tǒng)筆墨迷信不可，其出發(fā)點(diǎn)是其追求的“形式美”與“抽象美”曰“守住中國(guó)畫(huà)底線”說(shuō)，也有些不知所云、杞人憂天的無(wú)奈與感喟。由此，多少年來(lái)，關(guān)于“象”的論爭(zhēng)，同樣可以說(shuō)：因?yàn)闆](méi)有藝術(shù)新理論的支撐，而未能進(jìn)入更深層次，也未獲得真正成果。

需要悉心說(shuō)明的是，氣墨從線墨、意墨、潑墨、樸墨一路起來(lái)，歷經(jīng)漫長(zhǎng)、曲折的探索與演變，其縱深至遠(yuǎn)可以追溯到遠(yuǎn)古先民刻寫(xiě)在洞穴中的狩獵“記事”，橫寬可以延伸至“西畫(huà)東漸”過(guò)程中藝術(shù)先賢從歐洲帶來(lái)的素描寫(xiě)生，并由此消化吸收后的塑墨寫(xiě)生，也包括筆墨演變發(fā)展中，偶然或必然出現(xiàn)的相互組合、互相融合現(xiàn)象。從線墨到氣墨，是筆墨境界由低級(jí)到較高級(jí)、由較高級(jí)到最高級(jí)的漸次跨越，也是鳳凰涅槃般的大化飛躍。氣墨所特有的空寂、靈透、深邃、幽靜、樸茂與溫潤(rùn)等，令氣墨成為筆墨中的“高山仰止”，非有識(shí)之士長(zhǎng)期維艱求索與勠力同心，且始終信仰堅(jiān)定、意志篤定不可。

同樣需要謹(jǐn)慎題解，靈象從具象、意象、抽象、真象一脈走來(lái)，同樣經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而崎嶇之路，其縱深至遠(yuǎn)同樣也追溯至先民巖刻、陶罐描繪，橫寬同樣可以延伸至西畫(huà)東漸、東西方藝術(shù)對(duì)撞、交匯與融合。并且，也經(jīng)歷了具象、意象、抽象等發(fā)展演變中偶然、必然的排列與組合，出現(xiàn)了具象之意象、意象之具象、具象之抽象、抽象之具象與意象之抽象、抽象之意象等。靈象是象的未來(lái)，也是象的高峰曰是象的最高境界，也是藝術(shù)的超驗(yàn)審美。靈象藝術(shù)所呈現(xiàn)的象外之象、超象之象、大象之象，以及所罕有的逸形、靈動(dòng)、化境、和諧、純美、溫潤(rùn)等，讓靈象成為象之“藝術(shù)大美”，當(dāng)需藝術(shù)大智大慧者，以時(shí)代之擔(dān)當(dāng)、舍我其誰(shuí)之勇氣，殫精竭慮，苦心孤詣，方可成就。

言畢氣墨、靈象，必論氣墨繪畫(huà)與靈象藝術(shù)。以筆墨載象論，氣墨是靈象的筆墨，靈象是筆墨的氣墨，無(wú)氣墨即無(wú)靈象，無(wú)靈象也必?zé)o氣墨，前者是形式載體，后者為內(nèi)容呈現(xiàn)，兩者形質(zhì)一體，不可或缺。由此，氣墨繪畫(huà)與靈象藝術(shù)相伴而生，同行相攜，缺一不可，不容割裂、分離。也由此，筆墨與象的“磨難”，尤令氣墨與靈象如高懸藝術(shù)星空之明月，神秘?zé)o限，高傲圣潔，既高不可及，遠(yuǎn)行皓空曰又可對(duì)酒相邀，近在眼前。

氣墨繪畫(huà)，方呈靈象藝術(shù)。惚兮恍兮間，似聞昔賢談氣韻。黃賓虹言：氣關(guān)筆力，韻關(guān)墨彩曰張庚論：氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者，有發(fā)于意者，有發(fā)于無(wú)意者。余之贅言：筆主形，墨(彩墨、油彩)生象，水呈韻，靈蘊(yùn)氣，氣致玄。恍兮惚兮中，又念一位軍事戰(zhàn)略家論戰(zhàn)爭(zhēng)：太空是戰(zhàn)爭(zhēng)的最后高地，也是所有國(guó)家和軍隊(duì)最后的機(jī)會(huì)。余借之贅述:氣墨繪畫(huà)與靈象藝術(shù)，是繪畫(huà)藝術(shù)的最后空白與最終領(lǐng)地，也是所有藝術(shù)家最高的目標(biāo)與最終機(jī)會(huì)。

習(xí)主席在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上強(qiáng)調(diào)：“文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連”。肩負(fù)歷史使命的廣大文藝工作者，堅(jiān)定文化自信、創(chuàng)造力自信，“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，就一定會(huì)筑就中華民族偉大復(fù)興時(shí)代的文藝高峰。

郭熙山水畫(huà)

藝法靈象至美審美

一段時(shí)間以來(lái)，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域存在的諸多亂象備受關(guān)注。悉心觀察，這些亂象伴隨于藝術(shù)生發(fā)、創(chuàng)作、呈現(xiàn)過(guò)程中的多環(huán)節(jié)、諸要素，其存在原因，與如何認(rèn)知與實(shí)踐藝術(shù)規(guī)律大有關(guān)系。

藝術(shù)規(guī)律何解鑰其本質(zhì)意義何在鑰借搜索引擎以關(guān)鍵字搜索，顯示出的數(shù)字結(jié)果竟達(dá)百萬(wàn)級(jí)。然而，令人感慨與唏噓、尷尬又無(wú)奈的是，打開(kāi)這些網(wǎng)頁(yè)與論章，搜尋相關(guān)論證與解讀，幾乎篇篇缺“本”解，章章少“質(zhì)”根。換言之，這些文論卷章，無(wú)論上談下論，就是缺少藝術(shù)規(guī)律的根本之論曰不管左言右語(yǔ)，就是沒(méi)有藝術(shù)規(guī)律的本質(zhì)之語(yǔ)。

沒(méi)有根本與本質(zhì)之論，“散論”“隨論”與“混論”自然多矣，僅作概括歸納，暫列有八，一則王顧左右而言他、偏離主題者，比如“自我個(gè)性說(shuō)”“藝術(shù)人生說(shuō)”“精神消費(fèi)需求說(shuō)”曰二則隔靴搔癢、論據(jù)無(wú)法對(duì)接論點(diǎn)者，比如“批判繼承說(shuō)”“娛樂(lè)服務(wù)說(shuō)”曰三則教條于西方藝術(shù)學(xué)理、缺乏藝術(shù)自信者，比如“藝術(shù)直覺(jué)說(shuō)”“創(chuàng)作自由說(shuō)”“窮途末路說(shuō)”曰四則大而化之論“道”、不著邊際者，比如“藝術(shù)地把握世界說(shuō)”“藝法自然說(shuō)”曰五則玄之又玄、而不知所云者，比如“玄妙說(shuō)”“非法之法說(shuō)”“神秘靈感說(shuō)”曰六則放大構(gòu)成元素、關(guān)注細(xì)枝末節(jié)者，比如“不擇手段說(shuō)”“藝術(shù)表現(xiàn)說(shuō)”“筆墨底線說(shuō)”曰七則簡(jiǎn)單否定、武斷回避者，比如“無(wú)規(guī)律說(shuō)”“無(wú)章可循說(shuō)”曰八則聽(tīng)之任之、無(wú)能為力者，比如“自然而然說(shuō)”“自由發(fā)展說(shuō)”“不可知說(shuō)”。

凡此種種，不一而足。

要說(shuō)，對(duì)某一概念、命題有不同認(rèn)識(shí)，尚可理解。并且，有些“說(shuō)”“論”或許尤其關(guān)注了藝術(shù)生發(fā)、演變中的某一環(huán)節(jié)、某個(gè)過(guò)程，或是藝術(shù)創(chuàng)作中的某種特殊體驗(yàn)與感受，與藝術(shù)相對(duì)規(guī)律的某種意含相關(guān)系。但必須正視的是，缺少共識(shí)，確實(shí)需要也值得認(rèn)真探討。

要說(shuō)明的是，藝術(shù)規(guī)律是藝術(shù)創(chuàng)作、演變的基本遵循，是藝術(shù)發(fā)展、前行的根本引領(lǐng)。藝術(shù)規(guī)律若無(wú)共識(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作何談遵循。

那么，藝術(shù)規(guī)律之本質(zhì)意涵究竟如何鑰

有道是，中國(guó)文字蘊(yùn)含著中國(guó)文化與智慧的重要密碼。說(shuō)“藝術(shù)”，先解“藝”字由來(lái)。先賢造“藝”，原字為“埶”，觀其形，左側(cè)上下部分均為“土”，中間有“丷”曰右側(cè)為“九”與“、”相合。解其義，左側(cè)為將兩粒種子置于土壤之間，右側(cè)為一彎腰之人執(zhí)耒種植。此字既象形也會(huì)義，表示種(植)糧之義。《詩(shī)經(jīng)》有句：我種黍稷，正是對(duì)此字的注解。經(jīng)甲骨文、金文、篆文，到隸書(shū)時(shí)，“埶”上增“艸”下添“云”，成為“藝”(藝)，也完成了此字真正意義的本質(zhì)性建構(gòu)：上有奇花異草，下有行云流水，中為生計(jì)無(wú)虞。這也無(wú)不說(shuō)明，藝術(shù)是生存無(wú)虞之后的精神需求。

再說(shuō)“術(shù)”字構(gòu)成。按文字學(xué)，“術(shù)”之原字為“術(shù)”，左為“彳”，右為“亍”，合者為“行”，義為通行大“道”，“術(shù)”位中間，有賢哲形象且會(huì)義地解讀為“十八般武藝一點(diǎn)通”，寬闊大道有“術(shù)”則行。

由此，藝為美，術(shù)為技，藝術(shù)合一，就是盡美之美矗審美立象之道，不擇手段行(審美立象)技術(shù)之通。

非常有意味的是，“藝”為縱向立形，似在說(shuō)明與展示，“藝”從歷史縱深走來(lái)，是不斷添加象形與會(huì)義元素、承載求美祈變理想與感受的結(jié)晶曰“術(shù)”為橫式結(jié)構(gòu)，也似在表達(dá)，不管“藝”之發(fā)展、演變至怎樣的“高大上”，“術(shù)”始終使出“渾身解數(shù)”開(kāi)辟通道。

正由此，藝術(shù)的基本功能是塑形立象，本質(zhì)意義在于矗立審美。

言畢藝術(shù)，再讀規(guī)律。

規(guī)律，屬哲學(xué)范疇，是邏輯與思維概念，意指對(duì)事物生發(fā)、演變之軌跡及其相互關(guān)聯(lián)的本質(zhì)性認(rèn)知、根本性把握、終極性透視。

按規(guī)律體系論，人類文明發(fā)展迄今，基本規(guī)律有兩大類別，一為自然規(guī)律，一為社會(huì)規(guī)律。有賢者在此基礎(chǔ)上，又并列提出思維規(guī)律，并在社會(huì)規(guī)律體系中分列出歷史規(guī)律、人文規(guī)律。

顯然，藝術(shù)規(guī)律屬于社會(huì)體系中的人文范疇。

我們已經(jīng)知道，宇宙萬(wàn)物皆有規(guī)律。如此，人類文明發(fā)展演變至今，發(fā)現(xiàn)、認(rèn)知與探尋的規(guī)律，可謂既包羅萬(wàn)象、浩瀚繁復(fù)，又深邃博大、恢宏無(wú)垠。換言之，宇宙萬(wàn)物、世界千姿、社會(huì)百態(tài)，并且思維之縱橫、人文之經(jīng)年，是一個(gè)巨大的自然與社會(huì)、社會(huì)與自然，及其相互交匯、相互融合的體系，又在“天人合一”這個(gè)東方哲學(xué)思想與智慧的引領(lǐng)、浸潤(rùn)下，這種體系既往往是主觀化了的客觀，又往往是客觀化了的主觀，或者是更多層次意義上主客觀、客主觀的呈現(xiàn)與集合。

如此，藝術(shù)不僅有規(guī)律，而且要在這種“浩瀚繁復(fù)”中鮮明邏輯、清晰標(biāo)注，以撥云見(jiàn)日、正本凈源，滌清上述“散論”“隨論”與“混論”。

依哲學(xué)論，規(guī)律與真理、本質(zhì)、法則等在同一層面，或稱“同位語(yǔ)”，意在說(shuō)明是根本、管長(zhǎng)遠(yuǎn)、普遍性，且無(wú)法改變、不能違背，或不可替代、難以或缺。又依認(rèn)識(shí)論思維，真理具有從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的探索、認(rèn)知階段，本質(zhì)也需從表及里、漸次深入、最終入真的過(guò)程。由此，規(guī)律也具有階段性、層次性、相對(duì)性，并從低層到高層，由相對(duì)規(guī)律到終極規(guī)律。

明了“藝術(shù)”，知了“規(guī)律”，藝術(shù)規(guī)律便“真容可現(xiàn)”。顯然，藝術(shù)規(guī)律，是關(guān)于藝術(shù)生發(fā)、演變之軌跡及其相互關(guān)聯(lián)的本質(zhì)性認(rèn)知、根本性把握、終極性透視。

那么，藝術(shù)的生發(fā)、演變軌跡如何，相互關(guān)聯(lián)是何，其本質(zhì)性、根本性、終極性又何鑰

眾所周知，藝術(shù)從。遠(yuǎn)走來(lái)，縱深可追溯至遠(yuǎn)古先民洞穴巖刻、陶上紋飾，橫寬可延伸到西畫(huà)東漸、東西方藝術(shù)對(duì)撞、借鑒與交匯、漸以融合。從藝術(shù)萌芽到藝術(shù)成科，以至于成為人類文明中不可或缺的審美標(biāo)的，經(jīng)歷了異常繁復(fù)而又特別漫長(zhǎng)的歷史，期間盡管充滿蜿蜒、曲折、反復(fù)之情狀，但呈現(xiàn)出從低級(jí)到高級(jí)，從高級(jí)到更高一級(jí)、乃至最高級(jí)的發(fā)展路徑，演★出藝術(shù)規(guī)律的真切與自然。

以繪畫(huà)藝術(shù)形式言，繪畫(huà)藝術(shù)從早期的(自然萬(wàn)物)輪廓、表象開(kāi)始，先后呈現(xiàn)了(物象)具象、意象、抽象及(真象)“三象合一”等，并在這些語(yǔ)言形式必然、偶然的排列組合中，出現(xiàn)了諸如具象之意象、意象之具象、具象之抽象、抽象之具象等交互與融合形式。按藝術(shù)發(fā)展由低到高論，藝術(shù)之象最終將由抽象、真象進(jìn)入靈象，這是多層次天人合一的藝術(shù)大美，是由氣墨(彩墨、油彩)承載的至美之象，是象的未來(lái)，也是象的高峰，一定意義上也是藝術(shù)發(fā)展的最高級(jí)形式。

依規(guī)律的相對(duì)性、階段性論，藝法具象是藝術(shù)的相對(duì)規(guī)律，藝法意象、抽象是更高一級(jí)的藝術(shù)相對(duì)規(guī)律，藝法靈象就是藝術(shù)的遠(yuǎn)方規(guī)律，一定意義上也是藝術(shù)終極規(guī)律。

再加贅述。老子言：人法地，地法天，天法道，道法自然。說(shuō)明了人類認(rèn)知自然規(guī)律的階段性、漸進(jìn)性，最后進(jìn)入終極性的道理。雖然，藝術(shù)規(guī)律不能與自然、社會(huì)規(guī)律簡(jiǎn)單相類比，但本質(zhì)性、根本性規(guī)律的終極指向性是相同的、毋庸置疑的。藝法靈象就是藝術(shù)的根本性規(guī)律。

要說(shuō)明的是，塑形立象、矗立審美是藝術(shù)的本質(zhì)意義。任何藝術(shù)形式，包括文學(xué)、戲劇、影視、美術(shù)、攝影、書(shū)法，也包括音樂(lè)、舞蹈等，其實(shí)都是通過(guò)塑造感人形象，而入人心靈、引領(lǐng)審美的，只是音樂(lè)之“靈象”是通過(guò)音色、節(jié)奏、旋律等元素，傳遞靈之聲、舞之象。由此，藝法靈象是藝術(shù)的普遍規(guī)律，涵蓋所有藝術(shù)形式。

還要說(shuō)明的是，藝術(shù)形式的演變，是一個(gè)十分漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程，也是一個(gè)由主觀、客觀，社會(huì)、人文以及思維等多層次綜合作用的結(jié)果。對(duì)于藝術(shù)規(guī)律的把握，不僅取決于藝術(shù)家的審美層次，讀者與受眾的審美需求同樣重要。換言之，當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家還停留在具象之時(shí)，藝法靈象是不可思議的曰當(dāng)更多受眾還沉浸在形象逼真的欣賞快樂(lè)之境，靈象藝術(shù)尚在遠(yuǎn)方。

尤要說(shuō)明的是，藝法靈象不僅是藝術(shù)理論新命題，也屬藝術(shù)體系新坐標(biāo)。藝法靈象，才能追尋至美審美曰至美審美，方可走向藝術(shù)未來(lái)。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出：“創(chuàng)新是文藝的生命”“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值”。廣大文藝工作者要以夙夜匪懈、時(shí)不我待之精神，積極創(chuàng)新創(chuàng)造，努力開(kāi)拓進(jìn)取，準(zhǔn)確認(rèn)知與實(shí)踐藝術(shù)規(guī)律，善于發(fā)現(xiàn)與追尋真善美，悉心創(chuàng)造與呈現(xiàn)真善美，就一定能履行使命擔(dān)當(dāng)、不負(fù)殷切期望，真正創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于國(guó)家和民族的偉大作品。★

(作者系解放軍報(bào)社文化部主任)

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