由心而通達

由心而通達

何善蒙

浙江大學人文學院教授、博士生導師，兼任浙江大學哲學系副主任、浙江大學中國思想文化研究所副所長、浙江大學佛教文化研究中心副主任等。目前主要從事中國哲學史、中國民間宗教的教學與研究工作。

對于孟子來說，本心（良心）還有一層非常重要的意義，就是構建一個通達無礙的精神世界，由此人可以超越世俗的種種限制和束縛。通達的內(nèi)心，才是生命應有的境界。

談到心學，在中國思想史上，孟子是一個繞不過去的人物。后來的陸九淵、王陽明，都在孟子這里獲得了心學的強大資源。孟子所談論的心，不僅僅是具有根本的道德決定意義的心——即是作為人、還是淪為禽獸的價值選擇，正是在心的意義上，人類表達出了高于動物的存在意義。當然，對于孟子來說，本心（良心）還有一層非常重要的意義，就是構建一個通達無礙的精神世界，由此人可以超越世俗的種種限制和束縛。

由于種種原因，后人在討論到儒家的時候，多數(shù)會認為儒家的人非常教條、刻板，有時候甚至不近人情。這樣的印象可能跟明清以來道學先生的形象被不斷塑造和傳播有關，其實跟儒學（尤其是先秦儒學）的傳統(tǒng)是不相符的?？傮w上看，儒家所強調(diào)的是一種通達的心靈，一種圓融的處事方式?！睹献印るx婁下》載有一個被廣泛引用的故事：

淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也。” 曰：“嫂溺，則援之以手乎？” 曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手者，權也?！痹唬骸敖裉煜履缫?，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道。嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”

這個故事之所以會引發(fā)很多人的興趣，是因為在這實際上討論了一個具有極大沖突的情境。淳于髡提出的問題是，男女授受不親這是一條禮的規(guī)定（相當于今天的法律），而現(xiàn)在遇到了一個特殊的情境，就是嫂子掉進水里了，那么該不該出手相救？這里涉及到的問題是十分明顯的兩難。當你出手救嫂子的時候，你必得伸手去拉，這樣一來，你肯定要違背“男女授受不親”的規(guī)定；但是，如果你不去拉嫂子，嫂子就會淹死。由此，在拉與不拉之間，面臨著極為嚴重的兩難選擇。孟子對于這個問題的判斷則十分干脆、直接。就是必須去拉。

其實，孟子的立場很清楚，那就是生命的價值高于一切。在這個前提之下，儒家為類似的倫理困境的解決，提供了一個非常有效的方案，就是經(jīng)和權的關系。所謂經(jīng)，就是原則的規(guī)定，禮法的制度，這是整個社會作為規(guī)范化、有序化存在的基礎。而權，就是根據(jù)具體的情形采取變通的方式。從這個意義上來說，中國人的思想傳統(tǒng)中，很少出現(xiàn)類似西方的所謂兩難處境。因為在權的意思上，中國思想可以在一些具體的、特殊的情境處理上，在強調(diào)以生命價值為根本的前提下，獲得一種圓融的解決方案。而這種圓融的解決方案，從根本上來說，也并不違背儒家的根本價值、精神。

何以可以做到權變？那就必須有一顆通達的心靈。通達的心靈是鮮活的、靈動的心靈，不是僵化的、固執(zhí)的。也就是說，人若要獲得通達，就必須要在內(nèi)心首先實現(xiàn)通達，唯有內(nèi)心的通達，才能真正實現(xiàn)對于瑣碎的事實的超越，真正去實現(xiàn)儒家的精神價值。

當然，要達到這樣的狀態(tài)是很難做到的。在儒家的傳統(tǒng)中，認為只有圣人才可以通達權變。這就意味著通達的心靈實際上就是儒家所達到的最高的精神境界，一如孔子在《論語》中所說的“從心所欲不逾矩”的狀態(tài)。

如何能夠從心所欲不逾矩？那就必須要使得自我的內(nèi)心與天地之道相貫通，而不是受限于物欲。孟子很明確地意識到這一點，他說“從其大體者為大人，從其小體者為小人”，大體就是天地之道，小體就是欲望。也就是說，人要成為什么樣的人，取決于自己的選擇。內(nèi)心堅守在道的立場上，就是大人；內(nèi)心淪于物欲之中，就是小人。所以，通達與否，在孟子看來就是取決于內(nèi)心的狀態(tài)、內(nèi)在的狀態(tài)。由此，孟子在書中屢屢談及“求放心”（把放逐掉的心找回來）、“養(yǎng)浩然正氣”，只有這樣，人才能夠從根本上實現(xiàn)對于自我的價值立場的確定。在堅守人的立場的基礎上，才有可能實現(xiàn)對于物欲的超越。

后來朱熹在討論到讀《四書》的次第的時候，說“先讀《大學》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”。所謂“發(fā)越”，就是實現(xiàn)精神境界的超越，在自我的內(nèi)心實現(xiàn)轉(zhuǎn)換，從而實現(xiàn)內(nèi)心的通達。通達的內(nèi)心，才是生命應有的境界。

（責任編輯/李 坤）