屯堡文化研究

周演秋+張進(jìn)+張寶+周夢(mèng)+楊海艷

摘要：屯堡坐落在貴州安順地區(qū)，有著濃厚的文化歷史，尤其是傳統(tǒng)服飾，被人們稱為明代的“活化石”，具有重要的研究意義。筆者通過(guò)查閱相關(guān)資料，以服飾為例就屯堡文化展開(kāi)論述。

關(guān)鍵詞：屯堡文化；研究；服飾

在貴州安順地區(qū)的屯堡，至今仍保留著一些獨(dú)特的“明代遺風(fēng)”，比如石頭村寨和鳳陽(yáng)裝束，充分展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣羁痰奈幕瘻Y源和獨(dú)有的社會(huì)背景，尤其是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)服裝，雖然看起來(lái)像是少數(shù)民族的服裝，但實(shí)際上是漢族人的裝束，據(jù)相關(guān)資料記載，這是距今六百多年的明代遺留下來(lái)的服飾，本文以服飾為例，對(duì)屯堡文化進(jìn)行分析和研究。

一、女子“鳳陽(yáng)裝”

屯堡婦女是屯堡文化的主要繼承者，尤其是從頭到腳的裝飾，估計(jì)也是距今六百多年前明朝時(shí)期漢族“鳳陽(yáng)裝”的唯一繼承者，有些地方志上將屯堡人稱為“鳳陽(yáng)笄”、“鳳陽(yáng)籍”。

1.頭飾和首飾

每個(gè)人都有愛(ài)美的權(quán)利，美是不分階級(jí)的，無(wú)論你是貴族亦或是平民。屯堡女子的發(fā)式比較獨(dú)特，她們將頭發(fā)分成三綹，前面的兩綹挽到耳際后面，形成了“兩耳蓋發(fā)”樣式，未婚女子將后面頭發(fā)梳成長(zhǎng)辮子，已婚的女子在腦后挽成圓髻，以發(fā)網(wǎng)和玉搔頭裝飾。就有古詩(shī)對(duì)其進(jìn)行了描述“金雀玉搔頭，生來(lái)?yè)Q莫愁”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)對(duì)頭飾的看重。屯堡女子還有把青布和青紗折成寬度約為1寸半的布條包在頭上的風(fēng)俗。以前也只是在公婆或父母去世后為了表示盡孝才會(huì)包上白布條，如今女子可以根據(jù)自己的喜好隨時(shí)包白布頭帕。

首飾在不同時(shí)期都會(huì)以它豐富的形式點(diǎn)綴著當(dāng)時(shí)女性的外在美。屯堡的女子對(duì)于首飾十分熱衷，幾乎每一個(gè)成年女子都佩戴戒子、耳環(huán)、手鐲。戒指上一般都有“福、祿、壽、喜、財(cái)”等吉祥字樣。在屯堡地區(qū)，佩戴首飾的習(xí)俗保留至今，只是現(xiàn)在的女子佩戴的首飾遠(yuǎn)不止這些了。

2.婦女長(zhǎng)袍

鳳陽(yáng)裝主要分為長(zhǎng)袍、右衽和低圓領(lǐng)，圓領(lǐng)的高度約有1.5到2厘米，用一些與衣服布料顏色不同的布料鑲嵌內(nèi)層和滾邊，用來(lái)做領(lǐng)部的裝飾。衣服上有一些鑲邊，這些鑲邊顏色各異。衣服的袖口向上翻折，袖子的袖口處用不同的布料鑲邊。分別有七個(gè)扣子和扣絆，紐扣是用布條折疊然后經(jīng)過(guò)縫合而成，稱之為“棒頭紐扣”。在長(zhǎng)久的發(fā)展中只有少許變化，鳳陽(yáng)裝的款式很大程度保留了以往的特色。

3.婦女的圍腰布

屯堡婦女勤于田間勞作，一塊圍腰布就可以當(dāng)做裝飾品，又可以做擋污的“屏障”，其款式為長(zhǎng)方形，上部分有八九厘米的不同布料鑲邊。這種飾物被叫做“蔽膝”，用以表示對(duì)先民所創(chuàng)衣服樣式的紀(jì)念。到漢代時(shí)候已經(jīng)發(fā)展成蔽膝之制，用來(lái)做禮服的蔽膝，也有庶民用使用的蔽膝，后者形式像圍裙。從漢代的畫(huà)像中可以看出，民間勞作女子佩帶的圍裙顯然是蔽膝的原型。因此我們可以推測(cè)出，當(dāng)時(shí)的女子系圍裙并不是為了保留古制，也不是僅僅為了美觀，更是注重它的使用價(jià)值。有的圍腰被繡上圖案，例如俗稱“六花結(jié)”的繡花結(jié)等裝飾圖案。

4.鳳帽，鞋墊和單勾鳳頭鞋

風(fēng)帽有多種樣式一般有木魚(yú)帽、魚(yú)尾帽、和大風(fēng)帽。木魚(yú)帽形如木魚(yú)：魚(yú)尾帽的后部就如同金魚(yú)的尾巴，獨(dú)具特色；大風(fēng)帽的后部則像鵝的形狀。這些風(fēng)帽上面都繡了動(dòng)物的圖像或者一些吉祥如意的字樣。

鞋墊也是屯堡地區(qū)女子特別喜歡的繡制品。鞋墊既可以被制作者使用又可以送給親朋好友或者心上人。這些鞋墊上的一針一線都凝結(jié)著她們的思念和祝福。一般情況下鞋墊上都會(huì)繡有一些花卉、萬(wàn)字等圖樣，也有些女子會(huì)繡一些文字表達(dá)自己的愿望，例如像“花開(kāi)富貴”和“永結(jié)同心”等字樣。

在屯堡，與長(zhǎng)袍、圍腰相匹配的還有單勾鳳頭鞋。單勾鳳頭鞋多以青藍(lán)不做幫，也有紫色、青色、粉色等，色彩繁多；鞋墊是橡膠的，白布納底；鞋頭尖尖翹起，鞋面有許多精美的圖案。據(jù)記載，有一種用絲織成的鞋，因?yàn)樯珴韶S富多彩被稱為“錦鞋”。鳳頭鞋的歷史悠久，很早就已經(jīng)存在并延續(xù)下來(lái)。

二、男子“鳳陽(yáng)裝”

1.男子的長(zhǎng)衫

以前，屯堡男子或穿長(zhǎng)衫或穿對(duì)襟短衣。對(duì)襟短衣又被稱之為“三個(gè)荷包”衣服，因?yàn)橛倚厍昂妥笥蚁聰[處各有一個(gè)荷包而得名。無(wú)論是長(zhǎng)衫還是對(duì)襟短衣一般情況下都是由藍(lán)布、青布、白布、淺藍(lán)色布料縫制而成，七顆布疙瘩或釘五顆。穿長(zhǎng)衫時(shí)，要系青布腰帶，頭包青布頭帕。褲子上下都十分寬大，需要用布腰帶把褲子扎在腰問(wèn)。目前這種寬大的長(zhǎng)衫裝束已經(jīng)隨著時(shí)代的發(fā)展被自然的淘汰了，只有少部分的老人還在穿。

2.男子的“戰(zhàn)腰靴”

過(guò)去，男子在夏天一般穿布鞋或者草鞋以及自己家自制的布襪，著短衣；冬天，則穿長(zhǎng)衫，長(zhǎng)筒的釘子鞋形同戰(zhàn)靴，俗稱“戰(zhàn)腰靴”?！皯?zhàn)腰靴”既可以保暖防滑，又可以讓屯堡男子看起來(lái)顯得雄壯威武、精神抖擻。有一首山歌是這樣贊美這種靴子的：

“戰(zhàn)靴皮鞋穿腳上，行走如風(fēng)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，走南闖北都有勁，妖魔鬼怪也避讓”。只是如今，“戰(zhàn)腰靴”也已經(jīng)失去了穿著的場(chǎng)所，也已經(jīng)進(jìn)入了歷史博物館。

三、文化內(nèi)涵

作為社會(huì)文化的載體之一，服飾是屯堡人給現(xiàn)代人留下的傳統(tǒng)寶貴文化，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，當(dāng)前社會(huì)充滿了時(shí)尚潮流，時(shí)尚在各個(gè)領(lǐng)域的都有所滲透，服飾領(lǐng)域也是其中之一。屯堡人的服裝與現(xiàn)代少數(shù)民族和現(xiàn)代服裝都有所不同，無(wú)論是發(fā)飾還是服裝樣式上都有著較大的差別。在各種思潮的充斥下，人們?cè)絹?lái)越追求標(biāo)新立異，而屯堡人的傳統(tǒng)習(xí)俗和思想一直“固執(zhí)”遺傳至今，自然有著自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。屯堡人對(duì)血緣親情非常重視，即使生活在他鄉(xiāng)也會(huì)一直守著祖先留下來(lái)的傳統(tǒng)文化和生活習(xí)俗，一方面是為了對(duì)先人建功立業(yè)的偉績(jī)加以懷念，另一方面是為了延續(xù)他們作為漢族人的驕傲和自豪，這一點(diǎn)值得當(dāng)前人們學(xué)習(xí)和反思。民族文化是一個(gè)民族得以持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，也是一個(gè)民族智慧和創(chuàng)造力的表現(xiàn)。從屯堡人的服飾文化中可以看出，珍視和保護(hù)一個(gè)地方文化的重要性。

四、結(jié)論

綜上所述，以服飾為代表的屯堡文化向今天的人們展示六百多年前明代的縮影，也因其豐富的文化價(jià)值被越來(lái)越多的人重視。屯堡文化給我們研究明代漢族服飾提供了參考依據(jù)，同時(shí)也給世人很多的警示。當(dāng)前社會(huì)有關(guān)部門(mén)應(yīng)當(dāng)將服飾發(fā)展和文化研究有效結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行深入的開(kāi)發(fā)和探討。