《實踐論》與馬克思主義哲學中國化：

葉潤

摘要：《實踐論》是毛澤東將馬克思主義哲學中國化的一部極具代表性的著作，具有非常巨大的理論價值，毛澤東同志將我黨智慧充分凝聚在一起，把馬列主義和我國實際狀況緊密聯(lián)系在一起，創(chuàng)造性地提出了具有中國特色的馬克思主義理論，對于中國重新立于世界之林給予了合理有效的指導?！秾嵺`論》的出現(xiàn)，在某種意義上代表著馬克思主義哲學已經(jīng)和我們國家的現(xiàn)實情況緊密地融合在一起，已經(jīng)擁有了獨一無二的中國特色。

關(guān)鍵詞：《實踐論》；馬克思主義哲學；中國化

毛澤東同志不僅僅是一位杰出的領(lǐng)袖，其在馬克思主義哲學領(lǐng)域也很有影響力。實際上在上世紀二十年代初期，他已經(jīng)對唯物史觀表示充分的認可，《實踐論》是其在哲學方面的代表作之一，在很大程度上推動了馬克思主義在我國的發(fā)展進程。

一、《實踐論》寫作背景與內(nèi)容

1931年到1934年期間，中國共產(chǎn)黨與紅軍在革命里受到嚴重的打擊，屢次徘徊在滅亡的邊緣，毛澤東同志非常敏銳地洞察到主觀主義思想依然還在嗜毒大眾，中國革命危矣，于是在1937年7月，發(fā)表了《實踐論》。針對我黨內(nèi)部的一些不正確的思想與理念加以批判，將實踐的觀點當作基本前提，實現(xiàn)其和認識上的統(tǒng)一，就其概念加以概括總結(jié)，并且就其價值與意義展開了系統(tǒng)的論述。他明確表示對于人類而言最根本的生產(chǎn)活動實際上就是實踐活動，唯有通過實踐，人類才可以獲得認識。

《實踐論》的根本觀點即實踐，對于認識與實踐的關(guān)系展開具體的闡述。它具體闡述了實踐的意義與價值，并且對于實踐在認識活動里擁有的作用與價值展開系統(tǒng)的論述，他明確指出對于人類而言最基礎(chǔ)的生產(chǎn)活動實際上就是實踐活動，在很大程度上決定著社會的發(fā)展以及人類的認知水平；社會實踐亦存在眾多形式，例如階級斗爭、政治生活等，在這之中階級斗爭對人類認識的發(fā)展具有非常大的影響；唯有通過實踐，人們才能夠獲得認識，人們的認識才可以得到一定程度的發(fā)展；只有經(jīng)由實踐，才可以對于得到的認識加以檢驗；認識世界的目的也在于實踐，無產(chǎn)階級認識世界的目的在于改造世界；馬克思主義哲學最明顯的特征就在于其鮮明的科學性和實踐性。

《實踐論》對于基于實踐為前提下的認識發(fā)展的軌跡展開了具體的論述，并且指出了理性與感性認識之間的關(guān)系，對唯理論和經(jīng)驗論進行了批判。其清晰指出，人們的認知運動，首先是經(jīng)由實踐而形成某種程度的認識，換句話說就是在實踐里認識出現(xiàn)某種程度的升華，不再是以往長期堅持的感性認識，而是逐步提高到理性的高度，此可以稱得上是認識的重大突破；經(jīng)由實踐活動獲得了認識，還應(yīng)該再重新返回實踐里。《實踐論》還清晰指出，主觀和客觀相分裂，認識與實踐沒有緊密聯(lián)系在一起，是出現(xiàn)“左”“右”傾錯誤的根源。其還明確表示，人的認識活動就是實踐一認識一實踐的反復循環(huán)，就某一階段而言，可以說認識運動結(jié)束了，然而由于事物的進程并非一成不變的，因此人的認識運動亦永遠無法真正畫上—個句點。人類認識發(fā)展的過程實際上就是實踐與認識不停循環(huán)的過程，此種循環(huán)一直延續(xù)下去。

毛澤東同志在文中就絕對與相對真理之間存在的聯(lián)系展開系統(tǒng)的闡述。他表示，發(fā)展是存在一定的絕對性的，然而所有具體活動的發(fā)展均為相對的，因此人類在每個階段的正確認識實際上僅僅具備相對的真理性。每一個相對的真理匯集在一起，就得到了絕對真理。文中清晰指出，客觀世界并非一成不變的，而是瞬息萬變的，此種變化運動是絕對的，會一直延續(xù)下去，所以人類在探索真理的道路上就不會有止境。馬克思列寧主義的出現(xiàn)并不是意味著真理就已經(jīng)被全部找到，并不意味著結(jié)束真理，而是需要在實踐活動里繼續(xù)拓展認識真理的道路。毛澤東同志強調(diào)知行的統(tǒng)一，針對所有脫離歷史的“左”的與“右”的不正確思想加以批判。文中還針對主觀與客觀世界的改造展開系統(tǒng)的闡述，明確指出無產(chǎn)階級在此過程中，不僅需要對于客觀層面的世界進行改造，還需要對于自身主觀層面的世界展開改造，以及對二者之間的關(guān)系加以改造，進而達到二者的統(tǒng)一。

二、《實踐論》是馬克思主義哲學中國化的典范

《實踐論》依據(jù)我們國家的實際情況把馬列主義哲學問題創(chuàng)造性地加以解決，這是由于毛澤東同志與其他共產(chǎn)黨人真正認識到其哲學真諦而產(chǎn)生的結(jié)晶。盡管其出現(xiàn)自七十多年之前，當時的歷史背景和如今身處的環(huán)境以及遇到的問題存在很大程度的差異，但依然擁有非常大的科學價值與現(xiàn)實意義，堪稱馬克思主義哲學中國化的典范，具體可以從以下幾個方面進行分析。

第一，突出實踐過程中人的主體性。實踐里人的主體性即認識的主體性。中國哲學里亦非常強調(diào)人的主體性，強調(diào)人在認識與實踐里的主觀能動作用。我國長期以來認可與推崇的哲學是將宇宙人生、自然社會以及自我集為一體的哲學，此種天人合一的理念中，人占據(jù)著絕對的主體地位的，其對于主體較為關(guān)注，相較西方國家推崇與認可的哲學具有某種程度的差異，傳統(tǒng)的樸素唯物主義哲學突出主體在認識與實踐里的重要作用。傳統(tǒng)哲學里一直對知行中主體作用十分關(guān)注，之后開始稱為關(guān)注主體作用的實踐理論，這對于毛澤東同志的哲學實踐論的產(chǎn)生具有非常大的影響。

第二，延續(xù)注重實踐的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東同志明確指出實踐的巨大意義與價值，他之所以如此重視實踐，從一個層面而言是由于其早年的時候受到社會學風以及革命實踐的影響，從另一個層面而言是由于中國哲學十分關(guān)注，以及基于其對于馬克思主義哲學的認識與把握。上世紀30年代，毛澤東同志到達延安后，閱讀了很多馬克思主義哲學著作，認識到改造世界才是實踐的真正目的。毛澤東同志明確表示實踐是認識的立足點，是哲學的基礎(chǔ)。他對于馬克思主義哲學的認識和把握反映在他不僅豐富了馬克思主義實踐理論，而且基于此還進行了很大程度的創(chuàng)新，展現(xiàn)出實踐擁有的龐大能量，促使人們可以對馬克思主義理論有更深層次的認知，對于教條主義、主觀主義加以否定，全身心致力于中國革命的實踐中。毛澤東同志的實踐論是與我國哲學中注重實踐、社會分不開的。

第三，對于中國哲學的認識論進行批判繼承。毛澤東同志的《實踐論》將認識與實踐之間的關(guān)系進行概括，將二者視作知與行的關(guān)系，也體現(xiàn)了在認識論領(lǐng)域?qū)ξ覈軐W的批判繼承。實踐論對于“行”的內(nèi)容加以總結(jié)，在我國的哲學中對其的認識一般來說均為狹義的，即對于封建社會里的道德義理加以踐行，而孫中山的“行”才是第一次將此種認識真正加以突破，也是他對于唯物主義知行觀做出的重要貢獻。實踐論吸收了孫中山對于“行”的認識，將其中科學正確的方面加以吸收，并且展開梳理與歸納。社會實踐內(nèi)容十分豐富，人們在生活中進行的各項活動均涵蓋在其中。并且主要有三類實踐活動，即生產(chǎn)、階級斗爭以及科學實驗，在這之中生產(chǎn)在其中占據(jù)著最基礎(chǔ)的地位。此種認識在很大程度上促使馬克思主義實踐觀獲得深化和發(fā)展，將馬克思主義哲學中的實踐和中國哲學中的“行”之間的界限展開清晰的界定，不僅對于二者之間的關(guān)系表示認可，還指出其之間的差異，把實踐提升到了一個新的高度，實現(xiàn)革命性的發(fā)展。

第四，深入展開知行關(guān)系。毛澤東同志的實踐認識論是基于知行關(guān)系的前提下得到的，他把其自身提出的認識論稱作《實踐論》。在馬克思主義哲學出現(xiàn)之前，世界上對于知行問題基本上均基于抽象上展開探究與剖析，換句話說即思維與存在的關(guān)系，而在馬克思主義哲學出現(xiàn)之后，認識不再僅僅局限于一種抽象的形態(tài)，而是落實到具體的知行關(guān)系上。毛澤東同志的實踐理論及認識與實踐之間的關(guān)系使唯物史觀被提升到了一個新的高度，完成了抽象到具體的轉(zhuǎn)變。

三、《實踐論》對推進當代馬克思主義哲學中國化的啟示

《實踐論》是毛澤東思想的一個關(guān)鍵構(gòu)成部分，推動了馬列主義在我們國家的發(fā)展，聯(lián)系國內(nèi)具體情況，促使其與我國的歷史、文化等能夠充分融入在一起，推動國內(nèi)革命與建設(shè)的發(fā)展。就算在當代，對具有我國獨特特色的社會主義道路的建設(shè)和發(fā)展，依然擁有非常大的理論價值與意義。

首先，《實踐論》促使人們的認識得到了極大的發(fā)展，擁有十分巨大的現(xiàn)實價值。人們對于所有事物的認識，都源自于實踐。所有實踐均會在某種程度上推動人類社會歷史的前進。而每進一步，人類社會的各個領(lǐng)域均會出現(xiàn)一定程度的變革。唯物史觀指出，社會存在對社會意識具有決定性作用。每一次社會進步，均與人類實踐是沒辦法分隔開來的；并且它又會對于實踐提出更高的要求，這樣就將產(chǎn)生一個無限的循環(huán)。人們基于愈來愈高的實踐水平上，將會構(gòu)建出更為優(yōu)越的社會條件，促使人類對于社會能夠產(chǎn)生更深入的認知。從某種層面上而言，人們經(jīng)由廣泛的實踐不僅能夠形成某種程度的認識，而且可以讓此類認識得到一定的深化。這在一定意義上實現(xiàn)了認識和實踐的辯證同一。

中國共產(chǎn)黨對于中國社會產(chǎn)生規(guī)律性的認識亦并非一蹴而就的，而是通過了相當長的探索歷程，某些時候付出了非常沉痛的教訓；正是由于我黨近百年以來實現(xiàn)的每一次理論創(chuàng)新，才促使中國社會深刻的變革得以發(fā)生。本世紀初江澤民同志提出了“三個代表”重要思想，它實現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨建黨理論的創(chuàng)新。黨的十六大以來，我們黨根據(jù)新的社會形勢為進一步解決好“民生”問題，向全黨和全國各族人民提出“以人為本”、“創(chuàng)建社會主義和諧社會”的號召，促使我黨的理論得到了更深層次的發(fā)展，給我國的實踐活動提供了不竭的動力源泉。我們可以相信，我黨將會依托科學的理論，引領(lǐng)著中國人民在開展社會主義實踐的過程中，不斷實現(xiàn)理論創(chuàng)新，真正意義上實現(xiàn)指導思想和實踐的協(xié)同發(fā)展。

其次，《實踐論》就馬克思主義中國化的發(fā)展提供了方法論指導。毛澤東同志在《實踐論》中清晰表示，人們只有通過在社會里展開實踐，才能夠就認識的真理性加以檢驗。就像馬克思在《關(guān)于費爾巴哈提綱》里表示：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”的那樣，應(yīng)當立足于實踐，實踐能夠檢驗認識是否正確。要帶領(lǐng)中國人民進行社會主義建設(shè)，就應(yīng)該堅持發(fā)展具有中國特色的馬克思主義理論。毛澤東同志始終堅持此方法，最終引領(lǐng)著全國人民走向解放之路，并且在此過程里逐漸形成了毛澤東思想。

改革開放以來，在取得巨大的成就的同時，也形成了一些固化利益藩籬，腐敗多發(fā)，發(fā)展不平衡、收入差距拉大等現(xiàn)象。對于中國的實際需要，在以習近平為總書記的黨中央領(lǐng)導下，將我國目前的實際情況作為立足點，對于過去三十年的成功與失敗的經(jīng)驗與教訓加以歸納概括，提出全面深化改革、全面實現(xiàn)小康、全面依法治國、全面從嚴治黨的“四個全面”思想。而在新時期下的馬克思主義中國化的理論，必將是可以承受住我國改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)實踐檢驗的理論。依據(jù)《實踐論》中的基礎(chǔ)理論，將實踐作為所有活動的立足點，充分認識到實踐的巨大價值與意義，必將能夠推動中國化的馬克思主義理論持續(xù)往前發(fā)展。

最后，通過《實踐論》我們亦獲得了一定的啟示，要促進馬克思主義中國化，應(yīng)該持續(xù)開展理論層面的創(chuàng)新?；趯嵺`為前提開展的理論創(chuàng)新就社會發(fā)展變革而言具有先導作用，唯有經(jīng)由在此領(lǐng)域展開創(chuàng)新，才能夠推動其他各個領(lǐng)域的創(chuàng)新，從而給其創(chuàng)新提供理論上的科學指導。實踐就發(fā)展而言擁有基礎(chǔ)性作用，中國特色社會主義的發(fā)展與實踐二者是無法分隔開來的，二者具有非常密切的聯(lián)系。中國特色社會主義的發(fā)展亟需在理論層面進行持續(xù)的創(chuàng)新，應(yīng)該基于馬克思主義哲學對于新的理論和指導思想加以發(fā)展。

中國特色社會主義理論重視對于思想的全面解放，以及將實事求是作為核心，此與毛澤東同志《實踐論》里的實事求是的觀點基于本質(zhì)上而言是相一致的。黨的十七大清晰指出我們國家應(yīng)該堅持走中國特色的發(fā)展道路，在黨的十八大中亦再一次明確表示：“中國特色社會主義道路是實現(xiàn)途徑，中國特色社會主義理論體系是行動的指南，中國特色社會主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐，這是黨領(lǐng)導人民在建設(shè)社會主義長期的實踐中形成的最鮮明特色。”

中國特色社會主義道路的偉大旗幟是毛澤東同志建設(shè)社會主義的理論發(fā)展和延伸，與《實踐論》里的主旨基于本質(zhì)上而言是相一致的。馬克思主義中國化的歷史進程，實質(zhì)上就是我黨堅定不移地將解放思想落實到位，堅持實事求是思想路線的認識與實踐過程。

四、結(jié)語

就國家而言，毛澤東同志基于馬克思主義哲學的基礎(chǔ)下根據(jù)我們國家的現(xiàn)實情況，融入自身的一些觀點發(fā)展得的《實踐論》，給我國開展社會主義實踐奠定了堅實的理論根據(jù)，和馬克思主義的指導實際上是沒辦法完全分隔開來的，和理論的創(chuàng)新亦具有非常密切的聯(lián)系。應(yīng)當將其和我們國家的實際情況有機結(jié)合，開展理論層面的創(chuàng)新，促進具有中國特色社會主義理論的產(chǎn)生和發(fā)展。

就個人而言，《實踐論》就像是一面明鏡，無時無刻不在提醒著我們不可以被一些不正確的思想錯誤的加以引導，應(yīng)該對于認識和實踐有一個清晰的把握，經(jīng)由實踐一認識一實踐的反復循環(huán)得到真理，進而能夠?qū)τ谑澜绠a(chǎn)生更深層次的認識，對于世界展開更高效的改造，給我們的未來設(shè)下最美好的鋪墊。