青島的楹聯(lián)歷史與現(xiàn)實

●宮泉激

（266600 山東省萊西市石島中路77號青島北方文化傳播研究中心）

青島在國家『一帶一路』規(guī)劃中，被定位為『新亞歐大陸橋經(jīng)濟走廊主要節(jié)點城市』和『海上合作戰(zhàn)略支點』。

一千六百多年前，東晉高僧法顯經(jīng)陸上絲綢之路，穿越河西走廊和新疆赴印度尋求真經(jīng)，十年后沿海上絲綢之路，最終北上登陸青島，歸國后寫成《佛國記》，留下了關于絲綢之路的歷史印記。 公元六二三年，唐朝在青島膠州灣北岸設立板橋鎮(zhèn)，『海上絲綢之路』北線即從這里起航，開啟了我國北方海上貿(mào)易的大門。 宋朝在此設置了北方唯一具有海關職能的『市舶司』，板橋鎮(zhèn)便成為全國五大通商口岸之一。 十九世紀七十年代，德國地理學家李?；舴覍懗傻摹吨袊芬粫状螌Υ吮硎鰹椤航z綢之路』，并指出青島膠州灣『是進入整個中國市場的一扇門戶』。

同『一帶一路』同樣有著悠久歷史的是青島的楹聯(lián)文化。 青島楹聯(lián)文化應首推道教圣地嶗山。 嶗山，古稱勞山，位于青島市區(qū)東部，海拔一千一百多米。相傳山名與當年秦始皇東巡登臨有關。 明顧炎武《勞山圖志》曰：『秦皇登之，是必萬人除道，百官扈從，千人擁挽而后上也。 五谷不生，環(huán)山以外，土皆疏瘠，海濱斥鹵，僅有魚蛤，亦須其時。秦皇登之，必一郡供張，數(shù)縣儲待，四民廢業(yè)，千里驛騷，而后上也。 于是齊人苦之，而名曰勞山也。 』嶗山之名便由『勞山』演化而來。 嶗山史稱有九宮八觀七十庵，上千名道士。 著名道長丘長春、張三豐都曾在此修煉。 這些宮、觀、庵是千古楹聯(lián)最集中的地方，僅太清宮就不計其數(shù)。

如：

化三清，立三皈，演三綱，歷代綱領；

掌五行，傳五戒，治五常，古今常存。

意隱邪惡，任你燒香無點益；

心懷正大，見我不拜有何妨。

雪里梅花，寒則寒，精神爽利；

身居茅屋，貧則貧，志氣清高。

人心全沒滅，還講甚是是非非，任憑爾去；

天理自昭彰，須看那古古今今，放過誰人。

道教精微，猶如日掛山頭，行到山頭日更遠；

玄門奧妙，恰似月浮水面，撥開水面月還深。

在嶗山千山萬壑的巔巖山門之上，歷朝歷代留下的楹聯(lián)更多。 如：

姠峰削玉三千仞；

亂石穿空一萬枝。

靜里常觀天邊月；

室中可采海底珠。

迎來海上三千履；

望盡齊州九點煙。

云歸疊嶂千層翠；

日浴扶桑一點紅。

盤空瀑雪飛濤落；

拂面吹花細雨來。

青島地區(qū)現(xiàn)有六區(qū)四市，其在『一帶一路』的起始階段和以后多年均屬即墨縣（一九八九年撤縣設市）。 二零一六年四月，中國楹聯(lián)學會主辦『中國第九屆楹聯(lián)學術研討會』在即墨市舉行，并決定在即墨古城設立『中國楹聯(lián)文化傳承基地』，使中國『一帶一路』節(jié)點城市的楹聯(lián)文脈更加深厚，更加源遠流長。筆者所在的萊西市詩詞楹聯(lián)學會成立于二零零八年，是青島市成立最早的一個學會，也是青島地區(qū)唯一由中國楹聯(lián)學會原會長孟繁錦先生題寫會名的學會。 如同自古至今包括嶗山楹聯(lián)在內淳教化、移風俗的功能一樣，八年來萊西市詩詞楹聯(lián)學會在中國楹聯(lián)學會領導和關懷下，始終堅持社會主義核心價值觀，堅持習近平總書記在文藝座談會上的講話精神，堅持積極熱情地為經(jīng)濟建設、 政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)建設服務，并不斷把實踐經(jīng)驗上升為理論，總結出了『重服務、接地氣、隨傳統(tǒng)、創(chuàng)精致』的基本觀點。

一是重服務

楹聯(lián)既能夠傳情達意，又有賞心悅目的特點，是一種應用最普遍、需求最廣泛的藝術門類。 它產(chǎn)生于廊廟，流行于民間，適宜于整個社會，而這種適宜恰恰是楹聯(lián)文化賴以生存發(fā)展的基礎。沒有社會的容納，沒有大眾的需求，楹聯(lián)的生存發(fā)展就失去了應有的土壤和條件。因此，每一個楹聯(lián)組織和聯(lián)家都應該把工作重點放在為社會、為大眾的服務上，才能使楹聯(lián)文化之樹四季常綠，萬古長青。 多年來，我和我們學會的聯(lián)友始終堅持這個觀點，堅定地走全心全意為大眾服務的路子，做到不講條件，不收費用，有求必應，樣樣做好。 二零零五年秋天，我在去北京的路上接到萊西市有關領導的電話，要求為市中心的月湖公園作對聯(lián)。 因為一九九五年我為那里寫過《月湖園記》，對那個公園比較熟悉，所以駕輕就熟，便在行進的車上思考寫出了：

月表乾坤意；

園達日月心。

天降月湖三百水；

世成江北第一園。

兩副對聯(lián)，用手機發(fā)出。他們請我國著名國畫大師崔子范書寫，分別鐫刻在了公園的南門和西門。二零一四年，曾任中共中央政治局委員、 全國人大副委員長的姜春云為膠東民俗文化博物館題寫了館名，博物館邀我作楹聯(lián)。 經(jīng)過縝密思考，我寫出了：

閱古識今當向此中追馬跡；

篤行益智并從方外浣蛛絲。

并為之書寫，成就了一個嶄新的大門。

二是接地氣

楹聯(lián)文化既然要為社會和大眾服務，就要了解這個社會，大眾需要什么，喜歡什么，要與他們心心相印，息息相通，才能接地氣，才能真正服務到位。 要接地氣，就要深入社會，深入民間，深入各行各業(yè)，搞好調查研究，進行實地采風，了解大眾的喜怒哀樂，了解他們喜歡什么，憎惡什么。 要如同古人所說，做到『入鄉(xiāng)隨俗，過境問禁』。到一個地方，不論當?shù)剡€是外地，不論中國還是外國，都要盡可能多地了解地方的風土人情、人文歷史和山川風物等，做到服務而不失誤，到位而不越位，才能得到服務對象認可。二零一一年我到美國，在堪薩斯州過圣誕節(jié)時依照地方風情為他們作了對聯(lián)：

圣誕節(jié)千家喜氣；

克來德萬戶福音。

配上一首五言律詩的中堂捐給了當?shù)貓D書館，受到很高的評價。 『凡事要好，需問三老』的古訓在楹聯(lián)文化接地氣中同樣十分重要，需要聯(lián)家在調研和采風中引起足夠重視。

三是隨傳統(tǒng)

這包括兩個方面： 一是在楹聯(lián)自身的創(chuàng)作、書寫、張掛、刊刻方面要隨傳統(tǒng)。楹聯(lián)是中國文化的瑰寶，千百年來經(jīng)過不斷完善，形成了比較完整的規(guī)范體式，已經(jīng)融入了中華民族的文化血液，形成了較為固定的楹聯(lián)觀。 中國楹聯(lián)學會在繼承傳統(tǒng)的基礎上推陳出新，編寫并頒布了《聯(lián)律通則》，使今古傳承的體式更加完美。 楹聯(lián)要按照《通則》做，循著傳統(tǒng)走，不然就不會為大眾認同，就談不上布好局，服好務； 二是楹聯(lián)在為大眾服務方面要隨傳統(tǒng)，把握住節(jié)慶、聚會、典禮、喜壽等等的時間節(jié)點，順風隨俗，做好服務。 同時，對那些傳統(tǒng)的『妙語聯(lián)珠』也應注意留存，以應『不時之需』。 如春聯(lián)語：

新年納余慶；

嘉節(jié)號長春。

一夜連雙歲；

五更分二年。

如建新房聯(lián)：

開門迎百福；

立戶納千祥。

如賀壽聯(lián)：

壽比南山松不老；

福如東海水長流。

等等。

作為楹聯(lián)組織和聯(lián)家，隨傳統(tǒng)能夠充分發(fā)揮自己的作用，更好地為現(xiàn)實服務。萊西市詩詞楹聯(lián)學會每年都組織聯(lián)家創(chuàng)作數(shù)百副新對聯(lián)，春節(jié)前或在當?shù)貓罂禽d，或印成本子分發(fā)給書寫制作者參考，并組織人員到農(nóng)村和企業(yè)作對聯(lián)，寫對聯(lián)，送對聯(lián)。 對平時的需求，則隨時安排，認真對待，千方百計滿足要求。

四是創(chuàng)精致

楹聯(lián)藝術也存在習近平總書記批評的『有﹁高原﹂缺﹁高峰﹂』的現(xiàn)象，而那種『機械化生產(chǎn)，快餐式消費的問題』在楹聯(lián)文化中就更加突出。 楹聯(lián)的創(chuàng)精致一是要在創(chuàng)作上始終堅持弘揚正能量，體現(xiàn)新時代的清氣，大自然的靈氣，中華民族的豪氣和聯(lián)家心中的正氣。 要聯(lián)系實際，寫出特色，突出聯(lián)家風格和服務對象的個性特征。如我為一家茶店作的對聯(lián)：

聚雅唯萌清友地；

開鑫廣濟惠源泉。

其中的『鑫萌源』是店名，『清友』是茶的別名，這樣的表達是很受歡迎的。 要摒棄陳腐。 陳腐是腐朽，是陳詞濫調。 避免楹聯(lián)陳腐就要重視題材新，意境新，語言新，使每一副對聯(lián)都健康優(yōu)美，煥然一新；二是在楹聯(lián)書寫和制作上要做到精致新穎，做到守常開新，努力表現(xiàn)中國特色社會主義的新時代，新氣勢，新品位，新面貌。