美與善的統(tǒng)一

楊牧之

桃之夭夭，灼灼其華。

之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有其實(shí)。

之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。

之子于歸，宜其家人。

這首詩(shī)非常有名，即便只讀過(guò)很少幾篇《詩(shī)經(jīng)》的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其華”。這是為什么呢？我想，無(wú)非有這樣幾個(gè)原因：第一，詩(shī)中塑造的形象十分生動(dòng)。拿鮮艷的桃花，比喻少女的美麗，實(shí)在是寫(xiě)得好。誰(shuí)讀過(guò)這樣的名句之后，眼前不會(huì)浮現(xiàn)出一個(gè)像桃花一樣鮮艷、像小桃樹(shù)一樣充滿青春氣息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真給人以照眼欲明的感覺(jué)。寫(xiě)過(guò)《詩(shī)經(jīng)通論》的清代學(xué)者姚際恒說(shuō)，此詩(shī)“開(kāi)千古詞賦詠美人之祖”，并非過(guò)當(dāng)?shù)姆Q譽(yù)。第二，短短的四字句，傳達(dá)出一種喜氣洋洋的氣氛。這很可貴?！疤抑藏?，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，細(xì)細(xì)吟詠，一種喜氣洋洋、讓人快樂(lè)的氣氛，充溢字里行間?！澳勰鄣奶抑?，鮮艷的桃花。那姑娘今朝出嫁，把歡樂(lè)和美帶給她的婆家?！蹦憧?，多么美好！這種情緒，這種祝愿，反映了人民群眾對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)幸福、和美的家庭的追求。第三點(diǎn)，這首詩(shī)反映了這樣一種思想，一個(gè)姑娘，不僅要有艷如桃花的外貌，還要有“宜室”“宜家”的內(nèi)在美。這首詩(shī)，祝賀人新婚，但不像一般賀人新婚的詩(shī)那樣，或者夸耀男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐盛，而是再三再四地講“宜其家人”，要使家庭和美。確實(shí)高人一等。這讓我們想起孔子稱贊《詩(shī)經(jīng)》的話：“《詩(shī)三百》，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）孔子的話內(nèi)容當(dāng)然十分豐富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述這樣一種思想呢？陳子展先生說(shuō)：“辛亥革命以后，我還看見(jiàn)鄉(xiāng)村人民舉行婚禮的時(shí)候，要歌《桃夭》三章……”（《國(guó)風(fēng)選譯》）聯(lián)系到這首詩(shī)所表達(dá)的思想，農(nóng)民娶親“歌《桃夭》三章”，便是很可理

解的了。

《桃夭》篇的寫(xiě)法也很講究。看似只變換了幾個(gè)字，反復(fù)詠唱，實(shí)際上作者是很用心的。頭一章寫(xiě)“花”，二章寫(xiě)“實(shí)”，三章寫(xiě)“葉”，利用桃樹(shù)的三變，表達(dá)了三層不同的意思。寫(xiě)花，是形容新娘子的美麗；寫(xiě)實(shí)，寫(xiě)葉，不是讓讀者想得更多更遠(yuǎn)嗎？密密麻麻的桃子，郁郁蔥蔥的桃葉，真是一派興旺景象?。?/p>

這首詩(shī)不難懂，但其中蘊(yùn)藏的道理，卻值得我們探討。

一個(gè)問(wèn)題是，什么叫美，《桃夭》篇所表達(dá)的先秦人美的觀念是什么樣的？“桃之夭夭，灼灼其華”，很美，艷如桃花，還不美嗎？但這還不行；“之子于歸，宜其室家”，還要有使家庭和睦的品德，這才完滿。這種美的觀念，在當(dāng)時(shí)社會(huì)很為流行。關(guān)于真善美的概念，在春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)。楚國(guó)的伍舉就“何為美”的問(wèn)題和楚靈王發(fā)生了爭(zhēng)論。伍舉說(shuō)：“夫美也者，上下、外內(nèi)、大小、遠(yuǎn)邇皆無(wú)害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”（《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》）很清楚，伍舉的觀點(diǎn)是“無(wú)害即是美”，也就是說(shuō)，善就是美。而且要對(duì)“上下、外內(nèi)、大小、遠(yuǎn)邇”各方面都有分寸，都無(wú)害。這種觀點(diǎn)最主要的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“善”與“美”的一致性，以善代替美，實(shí)際上賦予了美以強(qiáng)烈的政治、倫理意義?！熬勖窭宰苑舛っ褚?，胡美之為”，那意思是說(shuō)，統(tǒng)治者重賦厚斂，浪費(fèi)人力、物力，縱欲無(wú)度，就不是美。應(yīng)該說(shuō)，這種觀點(diǎn)在政治上有一定的意義。但它否定了“善”與“美”的差別，否定了美的相對(duì)獨(dú)立性，它不承認(rèn)“目觀”之美，是其嚴(yán)重局限。這種美的觀念，在當(dāng)時(shí)雖然也有其對(duì)立面，也有人注意到了“目觀”之美，但這種善即是美的觀點(diǎn)，在先秦美學(xué)中應(yīng)該說(shuō)是具有代表性的，而且先秦儒家的美學(xué)觀念，主要是沿著這個(gè)方向

發(fā)展的。

孔子也持著這樣一種美學(xué)觀點(diǎn)，“《詩(shī)三百》，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪”，他贊賞《詩(shī)三百》，根本原因是因?yàn)椤盁o(wú)邪”。他高度評(píng)價(jià)《關(guān)雎》之美，是因?yàn)樗皹?lè)而不淫，哀而不傷”（《論語(yǔ)·八佾》），合于善的要求。在評(píng)價(jià)人時(shí)，他說(shuō)：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）善與美，善是主導(dǎo)方面。甚至連選擇住處，孔子也說(shuō)：“里仁為美。”（《論語(yǔ)·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方?？梢?jiàn)，孔子關(guān)于美的判斷，都是以善為前提的。

但孔子的美學(xué)觀，畢竟是前進(jìn)了。它已經(jīng)不同于伍舉的觀點(diǎn)，已經(jīng)開(kāi)始把美與善區(qū)別開(kāi)來(lái)，作為不同的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)使用了。“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也；謂《武》：‘盡美矣，未盡善也”（《論語(yǔ)·八佾》）。當(dāng)然，通過(guò)對(duì)《韶》與《武》的評(píng)價(jià)，還是可以看出，“盡美”雖然被賦予在“盡善”之外的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地位，但只是“盡美”，還不能說(shuō)是美，“盡善”才是根本。

至此，我們回頭再來(lái)看看《桃夭》篇，對(duì)它所反映的美學(xué)思想，恐怕就更好理解了。在當(dāng)時(shí)人的思想觀念中，艷如桃花、照眼欲明，只不過(guò)是“目觀”之美，這還只是“盡美矣，未盡善也”，只有具備了“宜其室家”的品德，才能算得上美麗的少女，合格的新娘。

第二個(gè)問(wèn)題隨之而來(lái)，美的具體內(nèi)容不僅僅是“艷如桃花”，還要“宜其室家”，也就是美與善之結(jié)合，那么，我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)這種觀念呢？先秦人為什么把家庭和婚姻看得那么重

要呢？

把婚姻和家庭看得十分重要，還不僅僅反映在《桃夭》篇中，可以說(shuō)在整部《詩(shī)經(jīng)》中都有反映。在一定意義上說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是把這方面的內(nèi)容放在頭等地位上的?！短邑病肥侨倭阄迤牡诹?，不能不說(shuō)它在《詩(shī)經(jīng)》中的地位是很突出的。如果我們?cè)侔选短邑病菲暗奈迤獌?nèi)容擺一擺，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭問(wèn)題，在《詩(shī)經(jīng)》中確實(shí)是占有無(wú)與倫比的地位的。

《三百篇》的第一篇是《關(guān)雎》，講的是一個(gè)青年男子愛(ài)上了一個(gè)美麗的姑娘，他日夜思慕，渴望與她結(jié)為夫妻。

第二篇《葛覃》，寫(xiě)女子歸寧、回娘家探望父母前的心情，寫(xiě)她的勤、儉、孝、敬。

第三篇《卷耳》，寫(xiě)丈夫遠(yuǎn)役，妻子思念。

第五篇《螽斯》，祝賀人多生子女。

第六篇，即《桃夭》，賀人新婚，祝新娘子“宜其室家”。

以上是《三百篇》的頭幾篇（除掉第四篇），它們寫(xiě)了戀愛(ài)、結(jié)婚、夫妻離別的思念，渴望多子，回娘家探親等等，可以說(shuō)把婚姻生活中的主要問(wèn)題都談到了。

一部《詩(shī)經(jīng)》，三百零五篇，開(kāi)卷頭幾篇幾乎全部是寫(xiě)婚姻家庭問(wèn)題的，豈不令人深思？不論是誰(shuí)編輯的《詩(shī)三百篇》，不論孔子是刪詩(shī)了，還是整理詩(shī)了，抑或是為《詩(shī)三百篇》作了些正樂(lè)的工作，都不容置疑地說(shuō)明了他們是十分重視婚姻和家庭問(wèn)題的。

我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)和評(píng)論這個(gè)問(wèn)題呢？春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)力水平還很低下，家庭是社會(huì)的最基本單位，每個(gè)人都仰仗著家庭迎接困難，戰(zhàn)勝天災(zāi)，爭(zhēng)取幸福生活，當(dāng)然希望家庭和睦、團(tuán)結(jié)。娶親是一件大事，因?yàn)樗P(guān)系到家庭未來(lái)的前途，所以，對(duì)新人最主要的希望就是“宜其室家”。這很容易理解。

從統(tǒng)治者方面來(lái)說(shuō)，就要復(fù)雜多了?！抖Y記·大學(xué)》引到《桃夭》這首詩(shī)時(shí)說(shuō)：“宜其家人，而后可以教國(guó)人?！边@可真是一語(yǔ)道破。家庭是社會(huì)的最基本單位，家庭的鞏固與否與社會(huì)的鞏固與否關(guān)系十分密切。到了漢代，出現(xiàn)了“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V）“五?！保ň?、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關(guān)系）之說(shuō)。

不論“三綱”，還是“五?！保鼈兌家苑驄D關(guān)系為根本，認(rèn)為夫婦關(guān)系是人倫之始，其他四種關(guān)系都是由此而派生出來(lái)的。宋代理學(xué)家朱熹說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。男女者，三綱之本，萬(wàn)事之先也?！保ā对?shī)集傳》卷三《陳風(fēng)》）從這段論述中，我們也可以看出統(tǒng)治者為什么那么重視婚姻、家庭問(wèn)題。聽(tīng)古樂(lè)唯恐臥、聽(tīng)鄭衛(wèi)之音而不知倦的魏文侯有一段名言，說(shuō)得很為透辟。他說(shuō)：“家貧則思良妻，國(guó)亂則思良相。上承宗廟，下啟子孫，如之何可以茍，如之何其可不慎重以求之也！”“宜家”是為了“宜國(guó)”，在他們眼里，“宜家”與“宜國(guó)”原本是一回事，當(dāng)然便被看得十分重要了。

“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，不論自古以來(lái)多少解經(jīng)者就《桃夭》作過(guò)多少文章，但像小桃樹(shù)那樣年輕，像春日驕陽(yáng)下的桃花那樣鮮艷、美麗的少女，卻永遠(yuǎn)活在讀者心里。人們衷心祝愿她：“之子于歸，宜其室家。”