人與科技

劉金玲

莎士比亞在《哈姆雷特》中說：“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”然而，作為“萬物靈長”的人，在當(dāng)下科技迅猛發(fā)展的時代，在享受科技帶來的一系列便捷的同時，也感受到了科技過度發(fā)展造成的人主體地位的喪失，正如愛因斯坦所說：“有一個現(xiàn)象的明顯程度已經(jīng)讓我毛骨悚然，這便是我們的人性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后我們的科學(xué)技術(shù)了?！?/p>

科技的發(fā)展日新月異，新的科技不斷涌現(xiàn)，你能想象有一天上網(wǎng)只需要眨一下眼睛嗎？帕爾維茲教授目前正在研制的一款隱形眼鏡或許就能幫你實現(xiàn)，據(jù)介紹這種眼鏡還能識別人的面部特征。甚至在不久的將來，假如不幸遭遇車禍或疾病，人們還可以從“人體器官商店”訂購用自身細(xì)胞培育的備用器官。未來，人類還將與機器人融合……

每一次科技的變革幾乎都超出了我們的預(yù)料，也會反過來影響著我們的生活。如智能手機的出現(xiàn)改變了我們的溝通方式，人們面對面的交流越來越少，取而代之的是隔著屏幕的“對話”越來越多。一方面，人們之間的溝通方便了許多，但另一方面，人們也逐漸變得冷漠甚至自私。新的科技也會帶來意想不到的巨額財富，福布斯排行榜中靠科技致富的人不在少數(shù)，然而不知何時，財富衍生的貪婪竟也成為人類道德底線的新挑戰(zhàn)。近年來，人們利用科技騙取利益、危害他人的事件時有發(fā)生，造假售假、倒賣人體器官等惡性事件也層出不窮。種種現(xiàn)象表明，人性并沒有隨著科技的進(jìn)步而進(jìn)步，反而暴露出很多“本性”。人性中那些偉大的東西在日新月異的科技面前竟如此脆弱，真是讓人毛骨悚然。

科技的發(fā)展離不開人的參與，人的生存和發(fā)展也離不開科技。科技是人類進(jìn)行社會實踐的重要方式，它深刻地影響著人類生活的方方面面。科技本應(yīng)服務(wù)于人，現(xiàn)在卻產(chǎn)生了威脅人類生存的后果：科技既促進(jìn)了人的身心發(fā)展，又肢解了人的整體性。究其原因，有科技自身的屬性和發(fā)展規(guī)律的原因，也有人自身的原因。

契訶夫說：“科學(xué)是人們生活中最重要、最美好和最需要的東西。”列夫·托爾斯泰說：“沒有科學(xué)和藝術(shù)，就沒有人和人的生活?！睈垡蛩固拐f：“科學(xué)的不朽榮譽，在于它通過對人類心靈的作用，克服了人們在自己面前和在自然界面前的不安全感?！笨梢?，科學(xué)是美好的，但科技也是把雙刃劍。下面這個題目旨在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注人與科技的關(guān)系，關(guān)注科技迅猛發(fā)展的時代人性的發(fā)展問題。要平衡好人與科技的發(fā)展問題，就要采取有效措施盡可能地規(guī)避科技產(chǎn)生的危害，從人類整體利益出發(fā)，展望未來科技的發(fā)展。而今天我們要做的就是讓科技更好地為人類服務(wù)，讓人性中美好的一面更加充盈。

題目

愛因斯坦說：“有一個現(xiàn)象的明顯程度已經(jīng)讓我毛骨悚然，這便是我們的人性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后我們的科學(xué)技術(shù)了?！睂Υ?，你有怎樣的思考和感悟？寫一篇不少于800字的文章。自擬題目，自定立意，不得套作，不得抄襲。

標(biāo)桿作文

人與科技

江樂怡[華東師大一附中高三]

愛因斯坦曾說：“有一個現(xiàn)象的明顯程度已經(jīng)讓我毛骨悚然，這便是我們的人性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后我們的科學(xué)技術(shù)了。”雖是來自20世紀(jì)的只言片語，卻無一字不在警醒、嘲諷著我們，昨日的我們，今日的我們，抑或明日的我們。

這不禁使我想起《黑鏡》中一個又一個的鏡頭：耳后植入的記憶粒扯掉了謊言的遮羞布；白熊紀(jì)念公園中的看客冷漠而麻木；具有屏蔽功能的雙眼揭露了人性中的殘忍……一幕接著一幕，科技越是迅速地發(fā)展，人性中的丑惡越容易暴露出來。不，并非人性中的真善美變質(zhì)了，而是人性發(fā)展的腳步遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在了科技后頭。

孟子說過：“人之所以不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！比祟愑辛怂枷?，方才有了人性，有了善與惡的本性，使我們區(qū)別于其他物種，處在生物鏈的頂端。于是，我們開始尋求更進(jìn)一步的發(fā)展，然后便有了科技?？萍际侨藗円运枷胫笇?dǎo)實踐的產(chǎn)物，它的初衷便是造福人類。

我們以人性做手杖，一步步攀上科技的高峰，去采擷那明艷的果實。而當(dāng)我們摘到鮮花與碩果后，卻緊緊握住智能手機，塞上耳機，扔掉了一路相伴的人性，任由它露出猙獰的面目。終于，我們離那些偉大的東西越來越遠(yuǎn)。

而許久之后，我們才開始清醒，開始悼念那些逝去的美好。我們開始想起在那個科技不甚發(fā)達(dá)的年代有一位叫木心的文學(xué)大師，在紐約講了五年課，以當(dāng)今電子傳媒時代的眾生難以理解的赤子之情，將他對文學(xué)的熱忱與虔敬娓娓道來。我們開始想起《布達(dá)佩斯大飯店》中古斯塔沃說過的話：“你看，微弱的文明之光，仍存留在這野蠻的屠宰場里，這就是人性的光輝，這就是我們這些謙虛、卑微、渺小的人所能提供的?！?/p>

人們重又惶恐不安，終于，我們開始反省，在科技發(fā)達(dá)、生活安逸的時代擔(dān)憂人類的前途，一如幾千年前原始社會的人類為當(dāng)日的生活而奔波，為明日未知的災(zāi)難而惶恐。

回望這一路，我們創(chuàng)造了科技為人類服務(wù)，卻也因這巨大的物質(zhì)獲得與便利所帶來的快感湮沒了人性中柔軟的部分。人性的發(fā)展已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后于科技的發(fā)展，愛因斯坦早已清醒地看到了這一點。遲了許久之后，今天的我們終于開始思考：未來，人性與科技的道路將何去何從？

我想起了法國導(dǎo)演讓·考可多的話：“生活的地圖被折疊得看不清一條完整的路，但隨著地圖的慢慢展開，總能找到一條新的路?！鄙畹牡缆啡绱?，人類發(fā)展的進(jìn)程亦是如此。事物的發(fā)展總不是一帆風(fēng)順的，雖然過程有曲折，但它終會抵達(dá)最初要去的地方?？萍家匀诵詾榛A(chǔ)，更應(yīng)為人性服務(wù)。終有一日，科技與人性會達(dá)到一種平衡，相輔相成，攜手前行。

《道德經(jīng)》如是云：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！鼻俺涛粗兴迫f丈迷津，其中并無舟可以渡人，唯有我們每個人都清醒過來，從那不假思索的蒙昧里掙脫，才能邁向遠(yuǎn)方。

到那日再談及人性與科技，我想，我們將不再毛骨悚然，細(xì)思極恐了。

名師點評

這是一篇認(rèn)識深刻的文章。“科技越是迅速地發(fā)展，人性中的丑惡越容易暴露出來。不，并非人性中的真善關(guān)變質(zhì)了，而是人性發(fā)展的腳步遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在了科技后頭。”作者一針見血地指出了問題要害。在闡釋中，信手拈來的素材，無論是《黑鏡》中一個又一個的鏡頭，還是孟子、海明威、讓·考可多的名言，又或是《布達(dá)佩斯大飯店》中古斯塔沃的話，都恰如其分地融合在作者的筆下，娓娓道來，文采斐然。作者的情懷之深遠(yuǎn)，涉獵之廣泛，躍然紙上。

（徐美麗）

偉大離我們而去

姚杰[華東師大一附中高三]

偉大的人總能在忙碌的生活中抬頭遠(yuǎn)望，看見常人“視線”所不及的問題，發(fā)出遠(yuǎn)超于時代的警告。愛因斯坦對人性發(fā)展遠(yuǎn)落后于科技突飛猛進(jìn)的擔(dān)憂恰恰先于整個時代，他以敏銳的眼光看到了隱藏在繁榮盛世下人性的野蠻和落后。

當(dāng)下，社會已進(jìn)入信息時代，并呈現(xiàn)加速發(fā)展之勢，但人性并沒有隨著科技的進(jìn)步而進(jìn)步。拋開人類社會中偉大先驅(qū)所取得的成就，我們可以看到，人性幾乎是在沿著科技早已開創(chuàng)好的道路緩慢蠕動。

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和信息的快速傳播，打破了精英階層對知識的壟斷，越來越多的人能夠接觸到新思想、新技術(shù)，但奇怪的是，知識與信息的普及并未使人們更多地關(guān)注人類命運和社會發(fā)展，反而滋生出了一些不良現(xiàn)象。如本應(yīng)是獲取信息和知識平臺的網(wǎng)絡(luò)，在很多人手里已經(jīng)演變成造假售假的工具和關(guān)注八卦乃至肆意妄言以求自娛的方式。偉大的思想者能走在科技之前，但大部分人的人性卻早已被科技甩于身后。

科技的發(fā)展不僅對人性的發(fā)展無甚增益，反而在一定程度上惡化了人性的處境，并將這一嚴(yán)峻的社會問題掩蓋起來。生產(chǎn)力的不斷發(fā)展使大多數(shù)人不必為溫飽擔(dān)憂，但人們并沒有做到“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。與之相反，人們一方面覺得自己已經(jīng)到達(dá)文明和人性的巔峰，一方面卻又為了蠅頭小利在官場職場上鉤心斗角，甚至不惜在食品生產(chǎn)中添加危害健康的工業(yè)原料。寬容是評判文明的重要標(biāo)準(zhǔn)，可是如今的我們一邊稱贊著自己虛假的寬容，一邊思考著如何獲取更大的利益而不惜侵犯他人權(quán)益。科技進(jìn)步的成果儼然已經(jīng)成為人們違背人性謀取利益的工具。

科技使人與人之間的聯(lián)系更加緊密，而很多人不僅不以人性“落后”為恥，反而抱團取暖，利用科技阻止一些真正有思想的人發(fā)聲。許多科技成果正成為托克維爾筆下“多數(shù)人的暴政”的工具，我們不僅逐漸變成一個精致的利己主義者，還剝奪著那些為“多數(shù)人”所不容的思想者發(fā)聲的權(quán)利，用網(wǎng)絡(luò)暴力逼迫他們就范。

在此過程中，離我們遠(yuǎn)去的不只是那些偉大的思想，還有那些隱藏于思想背后真正的人性所應(yīng)前進(jìn)的方向。

名師點評

作者對“人與科技”問題的認(rèn)識頗為深刻，且說理透徹。開頭借愛因斯坦的話指出偉人的高明之處，與后文大多數(shù)行為形成鮮明對比，令人震撼。文中列舉的各種事例，都說明了信息與知識的普及并未有益人性發(fā)展這一怪象，詞鋒犀利，言簡意豐，展現(xiàn)出作者對社會問題的關(guān)注與思考。

（徐美麗）

閃耀的東西從未遠(yuǎn)離

宋汶橋[華東師大一附中高三]

在近兩百年的時間里，人類科技飛速發(fā)展，加快了財富積累，改變了我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫镔|(zhì)文明達(dá)到了前所未有的新高度。我們不再需要想方設(shè)法地消磨時間，因為社交媒體在源源不斷地填滿我們的生活；我們可以在高空俯瞰當(dāng)年阻礙攀登者步伐的高山，更可以透過一方小小的屏幕讓遠(yuǎn)在天邊的人事景物觸手可及。

然而，愛因斯坦卻說：“有一個現(xiàn)象的明顯程度已經(jīng)讓我毛骨悚然，這便是我們的人性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后科學(xué)技術(shù)了。”要使人性在極短的時間里發(fā)生質(zhì)的飛躍是不現(xiàn)實的，而互聯(lián)網(wǎng)時代網(wǎng)絡(luò)暴力等現(xiàn)象又使得科技與人性發(fā)展的落差更為顯著。海德格爾曾言，救贖即根植并發(fā)育于技術(shù)的本質(zhì)之中。于是我們身邊出現(xiàn)了很多質(zhì)疑的聲音，認(rèn)為是科技奪走了我們的善良。

可是，真的是科技改變了人性嗎？

里根曾說：“不是槍殺人，是人殺人。”科技并不能改變?nèi)诵?，它最多只是一面放大鏡。在科技并不發(fā)達(dá)的年代里，魯迅先生的筆下也有愚昧的暴眾，而今天參與網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)的“鍵盤俠”不過是他們的“接班人”罷了。正是因為人性的貪婪和暴力才讓核武器的陰霾籠罩在每一寸土地的上空，鬼魅般無法散去；也正是因為人性的麻木和盲從，才使得利用新媒體宣傳極端思想的煽動者們影響巨大，追隨者甚多……這些可怕現(xiàn)象出現(xiàn)的原因并不是科技的發(fā)展，而是人性的陰暗。所以，我們不能簡單地認(rèn)為科技的發(fā)展使人性倒退，甚至否定科技的發(fā)展，這種消極的情緒不免有以果導(dǎo)因之嫌，既不嚴(yán)謹(jǐn)也不深刻。

事實上，正是因為科技的發(fā)展，才使人類得以遠(yuǎn)離“叢林法則”；也是因為科技的發(fā)展，我們才能在馬斯洛的需求層次理論中更上一層，這對社會的穩(wěn)定、文明的進(jìn)步無疑是有著重大意義的。因此我們有理由相信，科技不只會放大人性之惡，亦可點亮人性之善。事實上，那些偉大的、閃耀的東西從未遠(yuǎn)離，相反，它們根植在每個人的內(nèi)心深處，只有科技才能讓我們果腹，從而激發(fā)出那束光芒。

名師點評

愛因斯坦說：“有一個現(xiàn)象的明顯程度已經(jīng)讓我毛骨悚然，這便是我們的人性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后科學(xué)技術(shù)了?！边@句話引發(fā)了人們對科技高速發(fā)展下人性問題的感慨?？少F的是，作者能積極且辯證地看待人與科技的關(guān)系——科技不只會放大人性之惡，亦可點亮人性之善。事實上，那些偉大的、閃耀的東西從未遠(yuǎn)離。科技并不可怕，關(guān)鍵在于人類如何運用它。

（徐美麗）