北川傳統(tǒng)武安花燈的漢民族特性研究

張 玉

（四川文化傳媒職業(yè)學(xué)院，四川 成都 611230）

北川傳統(tǒng)武安花燈的漢民族特性研究

張 玉

（四川文化傳媒職業(yè)學(xué)院，四川 成都 611230）

武安花燈是流傳在北川羌族自治縣武安鎮(zhèn)許家彎一帶的傳統(tǒng)民間戲曲。這種燈戲起源于牧童的游戲，后發(fā)展成為祭祀和鬧新春的民間戲曲。武安花燈有故事情節(jié)，有較為固定的人物角色，有豐富的表演曲目，有簡(jiǎn)便大方的舞蹈動(dòng)作，是鄉(xiāng)民天神崇拜的文化遺存，也是傳統(tǒng)民間娛樂、祭祀活動(dòng)的寶貴遺產(chǎn)。課題組通過對(duì)武安花燈表演方式、音樂形態(tài)和舞蹈特征的調(diào)查研究，嘗試闡述這種古老戲曲的文化內(nèi)涵，并通過例證和分析來闡釋武安花燈的民族特性。

武安花燈；花燈調(diào)；碎步走；漢族特征

武安花燈又稱為許家灣花，因其流傳于北川羌族自治縣墩上鄉(xiāng)許家灣一帶而得名。據(jù)玩燈傳承人介紹，相傳武安花燈最早源于牧童在山上安草把把的游戲，后來人們根據(jù)這個(gè)游戲形式稍加改動(dòng)，用民間小調(diào)、山歌等曲子加入表演，受到群眾歡迎，并逐漸發(fā)展成為祭祀性舞蹈，之后通過玩燈藝人的加工改造，增加了對(duì)戲曲內(nèi)容和形式的“移植”和借鑒，發(fā)展成為后來的戲曲形式，由于表演者手中都持有顏色絢麗的燈籠，因此命名為“花燈戲”。后來因演出時(shí)常用十二盞五彩花燈，所以又叫十二花燈戲。花燈戲演出時(shí)間多在農(nóng)歷正月至二月初，是村民農(nóng)閑時(shí)節(jié)的娛樂項(xiàng)目，與春節(jié)鬧年相結(jié)合，增添了花燈的喜慶色彩，形成良好的節(jié)日氣氛。目前，政府相關(guān)部門對(duì)羌文化的發(fā)掘和保護(hù)工作正在積極開展，因此有人說許家彎燈戲是羌族燈戲，當(dāng)然許家彎地處羌族聚居地的邊沿地帶，不排除參與燈戲表演的確實(shí)有部分是羌人，但是，許家彎燈戲真是羌文化的遺存嗎？課題組通過實(shí)地調(diào)研和資料分析，嘗試找到相關(guān)的依據(jù)來加以闡述。

一、武安花燈的表演形式

武安鎮(zhèn)是墩上鄉(xiāng)政府所在地，武安與茂汶縣土門鄉(xiāng)接壤，傳說武安花燈是從茂汶縣流傳過來的，雖說都是羌族聚居地，但據(jù)課題組考證，從鑼鼓節(jié)奏到表演形式和表演服風(fēng)格，其更多具有漢族燈戲的特征。

武安花燈的表演較為簡(jiǎn)單，大體內(nèi)容是由九人或十二人組成的舞蹈，其內(nèi)容表示玉皇大帝的七個(gè)女兒，由天門土地帶路，下凡拯救受苦大眾。因此其表現(xiàn)了對(duì)神靈的期盼，對(duì)美好生活的向往?；糇孕纬苫魬蛞詠恚饾u參與到當(dāng)?shù)厝说墓?jié)日生活中，并被慢慢地宗教形式化，成為當(dāng)?shù)厝搜劾锛楹蜕袷サ南笳鳌；羯辖趾螅考颐繎舳家?qǐng)到自己家去表演，據(jù)說能驅(qū)逐瘟疫，戰(zhàn)勝邪惡，使新年人畜安息，五谷豐登。

花燈的角色比較簡(jiǎn)單，傳統(tǒng)的花燈戲全部由男性扮演，與中國(guó)戲曲中的人物有相似的構(gòu)成特點(diǎn)。一是扮演天門土地者，手拿扇子，類似戲曲中的“老生”角色。扮演“叫花子”的身著破衣衫，類似戲曲中的“須生”角色。四個(gè)男性演員手持大刀，均為“花臉”人物。扮演仙女的男演員，一手拿彩帕，一手提燈籠，類似“花旦”角色。四個(gè)人間善男子手拿扇子，類似戲曲中“小生”角色。

花燈在表演時(shí)，需要彩燈、刀、帕子、扇子等道具，還需要鑼、鼓、馬鑼、大鈸、鐺鐺、嗩吶等樂器構(gòu)成伴奏樂隊(duì)。表演者手持彩燈、彩帕、刀、棒、竹竿、鞭子等道具，畫著彩妝，穿著彩服，敲鑼打鼓跳起來，唱起來，具有很強(qiáng)的喜慶效果?！敖夥徘盎粼谘莩鲋埃纫綇R里去參神，然后上街耍燈，接著老百姓將花燈請(qǐng)到家中堂屋里表演，然后掛紅放炮，送禮封，花燈會(huì)從街前請(qǐng)到街尾，之后才扯個(gè)圓圈唱花燈戲”①，供居民欣賞娛樂。

花燈戲在表演之前，通常是鑼鼓聲起，表演天門土地的演員出場(chǎng)，之后引出四個(gè)手持大刀的“花臉”演員，表演“大刀舞”，其隊(duì)形變化主要是轉(zhuǎn)圈、交叉、四角站位等，顯示威武場(chǎng)面，用以驅(qū)逐邪魔。音樂采用花燈鑼鼓《武安嶺崗》（譜例一）。這場(chǎng)武戲全是由鑼鼓節(jié)奏構(gòu)成，其中“冬”、“共”為鼓的聲音，只是敲擊的部位不同，“冬”更清脆，是敲擊鼓身，“共”更厚實(shí)，是敲擊鼓面的聲音?！皦选笔乔脫舸箬尩穆曇?，“冷”是敲擊馬鑼的聲音，“丑”是敲擊大鈸的聲音，當(dāng)然很多時(shí)候也是打擊樂器一起敲響。

譜例一：

在一陣鑼鼓聲之后，如開場(chǎng)舞一般的大刀舞表演完成，演員紛紛退場(chǎng)，之后扮演仙女和善男子的四對(duì)男女上場(chǎng)，主要隊(duì)形為雙排、圓圈、對(duì)舞等，采用音樂為花燈調(diào)，包括《一條槍》（譜例二）、《白花山》、《白花公主》、《龍鳳配》、《審?fù)恋亍返??！兑粭l槍》也以鑼鼓聲開始，之后是明顯的漢族燈調(diào)，多段結(jié)構(gòu)，音樂高亢嘹亮，音程進(jìn)行中有很多的三度、四度，樂句結(jié)束音也總以二分音符出現(xiàn)，旋律風(fēng)格明朗喜慶，而歌詞帶有“哪”、“呀兒呀”、“來嘛”“依兒呀”、“啊”等襯詞，從這些特征來看，其音樂與歌詞均具有明顯的漢族燈調(diào)特征。

譜例二：

完整歌詞：

一字原來一條槍，二龍戲水?dāng)f太陽。

三人腳下聚金樹，四馬頭上小青王。

五服動(dòng)員諸葛亮，六合同春壽八年。

七歲安安把米送，八仙過海顯神通。

久巖山前合埋母，十字路口林雪王。

十一太保李成孝，十二劉秀走南陽。

說要走來就要行，兩腳尤如風(fēng)掃云。

三步拿來二步走，兩步拿來一步行。

山高自有人行路，水深自有渡船人。

二、武安花燈的舞蹈特點(diǎn)

花燈舞蹈的特點(diǎn)是用碎步走路，上身控制，給人以飄逸、秀美的感覺?；舻幕緞?dòng)作主要有三個(gè)：

1.碎步走（共四拍）

第1-2拍左手提燈籠至二位，右手拿紅帕至右下側(cè)方，腳一抬一步碎步前進(jìn)，如圖一。第3-4拍重復(fù)以上動(dòng)作；第5-8拍抬換左腳做以上動(dòng)作，其余部位動(dòng)作不變，如圖三、四。

圖一

圖二

圖三

圖四

2.甩跨步（共四拍）

第1-2拍上左腳同時(shí)左胯向左甩出，左手前后隨著節(jié)拍擺動(dòng)，右手揮大臂搖扇至胸前同時(shí)兩肩上下抖動(dòng)。（一拍一下）第3-4拍右腳往前走一步，同時(shí)向右甩胯，上身動(dòng)作不變，如圖二。

3.揮刀砍殺（共八拍）

第1-2拍右上拿大刀舉至右上方，左手提襟，做前吸腿跳；第3-4拍右腳落成踏步跪，大刀從上往下砍。

上述基本動(dòng)作在具體運(yùn)用時(shí)，也可憑借情緒和場(chǎng)景的不同即興發(fā)揮，總體來看，觀眾并不會(huì)對(duì)動(dòng)作的美丑做過多要求，主要還是在于表演和故事情節(jié)，舞蹈動(dòng)作只是使表演更加生動(dòng)和自如。而從基本動(dòng)作的風(fēng)格來看，以碎步為主要?jiǎng)幼骰A(chǔ)，以及舞動(dòng)大刀、扇子、帕子等動(dòng)作，均與漢族燈戲的舞蹈動(dòng)作相同，喊文化特征十分明顯。

三、結(jié)語

武安花燈是北川墩上鄉(xiāng)許家彎一帶特有的民間戲曲，其表演形式直白、通俗，表演內(nèi)容積極健康，是鄉(xiāng)民寄祭祀和娛樂于一體的活動(dòng)。武安花燈的鑼鼓節(jié)奏、音樂特點(diǎn)和歌詞特點(diǎn)均表現(xiàn)出濃厚的漢族燈調(diào)的特點(diǎn)，而其舞蹈動(dòng)作簡(jiǎn)潔大方，以碎步為基礎(chǔ)的主要?jiǎng)幼魈卣饕彩菨h族民間舞的典型特征，因此，筆者研究后認(rèn)為，武安花燈是中國(guó)傳統(tǒng)漢族燈戲的遺存。武安花燈的演唱形式豐富，有獨(dú)唱、領(lǐng)唱、合唱、對(duì)唱、幫腔等，借鑒了川劇中各種角色的表演方式，但鄉(xiāng)土氣息更加濃郁。傳統(tǒng)的花燈戲曲目大致有60多首，但很多曲目由于歌唱內(nèi)容的時(shí)代變遷及傳承人的更替已經(jīng)失傳，目前能較為完整傳唱的曲目大約還有30余首，且其中部分曲目因?yàn)槎温浞倍?，?nèi)容古舊，不利于青年一帶傳唱，也有失傳的危險(xiǎn)。根據(jù)這一現(xiàn)狀，作為民族民間音樂舞蹈的研究者，有義務(wù)在武安花燈的傳承方面做出一些努力，真實(shí)記錄其傳統(tǒng)風(fēng)貌，促進(jìn)其健康生態(tài)的發(fā)展，所幸武安花燈已于2007年被列為四川省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其今后的發(fā)展趨勢(shì)有所期待。

注釋：

① 北川縣文化館搜集整理.北川縣民族民間舞蹈民歌選(內(nèi)部資料), 1983:32.