眼前的茍且，遠(yuǎn)方的田野

題目

由高曉松作詞曲、許巍演唱的歌曲《生活不止眼前的茍且》引爆了朋友圈，把一大批“70后”“80后”都唱哭了。對(duì)于這首“刷屏歌”，有人贊其“柔和且有味道”，也有人抨擊其只是成功消費(fèi)了聽(tīng)眾的情懷。

請(qǐng)就“生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野”一句進(jìn)行闡述或辯駁，不少于800字。要求能形成自己的觀點(diǎn)，并對(duì)其中的概念進(jìn)行清晰的定義。

寫(xiě)作指導(dǎo)

本則材料屬于當(dāng)下熱門(mén)的文化類話題，既貼合時(shí)代、生活，有較強(qiáng)的新鮮感，又能引發(fā)同學(xué)對(duì)生命價(jià)值、生存方式、生活態(tài)度進(jìn)行深入思考。從寫(xiě)作教學(xué)及訓(xùn)練的角度來(lái)說(shuō)，材料中有若干關(guān)鍵詞，且包含相互對(duì)立、相輔相成的復(fù)雜關(guān)系，能很好地鍛煉學(xué)生分析概念的能力。

本則材料中需要明確的概念有“生活”“眼前的茍且”“詩(shī)”和“遠(yuǎn)方的田野”。“生活”包括物質(zhì)生活和精神生活。“眼前的茍且”與“詩(shī)”和“遠(yuǎn)方的田野”可以對(duì)立起來(lái)分析，“茍且”對(duì)應(yīng)“詩(shī)”，即平庸渾噩對(duì)應(yīng)優(yōu)雅詩(shī)意，生活的閉塞繁復(fù)對(duì)應(yīng)精神的開(kāi)放自由：“眼前”對(duì)應(yīng)“遠(yuǎn)方”，即短淺瑣碎對(duì)應(yīng)開(kāi)闊宏遠(yuǎn)。“遠(yuǎn)方”可以解釋為遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)，也可以理解為遼闊的精神世界。由此可以得出材料含義：生活不止有物質(zhì)，還有精神：不止有現(xiàn)實(shí)，還有理想：不止有當(dāng)下，還有未來(lái)；不止有庸凡，還有優(yōu)雅。

明確概念后，緊接著要明確觀點(diǎn)。對(duì)這句話簡(jiǎn)單地贊成或反對(duì)，不能體現(xiàn)立意的深刻，寫(xiě)作的關(guān)鍵在于闡述原因，分析觀點(diǎn)。可供參考的立意有：

一、對(duì)“生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野”表示肯定，可立意為“人要超越日常生活的平庸，追求有層次的精神世界”“人不能滿足于眼前的蠅頭微利，要追求遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)”。

二、不否定“詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野”的精神價(jià)值，但對(duì)“不止……還有……”的關(guān)系加以修正。經(jīng)過(guò)辯證思考，我們發(fā)現(xiàn)：撇開(kāi)現(xiàn)實(shí)談理想，過(guò)于空洞：而面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，理想又顯得有些蒼白無(wú)力。因此，可以把兩者的關(guān)系調(diào)整為“生活不止有詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野，還有生活的茍且”“只有經(jīng)歷過(guò)生活的茍且，才有詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野”。

三、進(jìn)一步思考，為什么有人會(huì)質(zhì)疑其消費(fèi)情懷，只是熬了碗“雞湯”?！半u湯”式人生道理的弊端在于只停留在空洞的口號(hào)上，缺乏實(shí)際的可行性。在此基礎(chǔ)上可得出立意“如何能在眼前的茍且下，還擁有詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野”。

四、對(duì)這個(gè)話題進(jìn)行更深入的哲學(xué)思考。加繆在其哲學(xué)著作《西西弗斯的神話》中，賦予西西弗斯反復(fù)推石上山這一行為更多的價(jià)值，認(rèn)為其是人類精神上的悲劇英雄，他推石上山的歷程是幸福的，從而得出立意“對(duì)無(wú)聊、庸俗、困苦、艱辛、孤獨(dú)的忍受，本身即有意義，其價(jià)值更勝過(guò)‘詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野”。

眼前的茍且，精神的田野

曹澤昊[南京師大附中高二]

《生活不止眼前的茍且》紅極一時(shí)，其副歌中的“生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野”一句，更是打動(dòng)了無(wú)數(shù)人的心——當(dāng)這首歌的旋律和其他歌詞已被大多數(shù)人忘記時(shí)，這句歌詞仍深深地留在許多人的腦海里。

有人認(rèn)為它“太雞湯，太做作”，筆者認(rèn)為這是在如今“心靈雞湯”泛濫的文化背景下，重復(fù)性的審美疲勞對(duì)“詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野”造成的誤解。這個(gè)誤解是——“世界這么大，我想去看看”，拋開(kāi)眼前的一切，來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的遠(yuǎn)行。然而，筆者認(rèn)為這句歌詞要表達(dá)的重點(diǎn)并非如此。

“生活不止眼前的茍且”，“不止”，不是說(shuō)要拋開(kāi)穩(wěn)定的工作和生活，而是說(shuō)不要將自己的思想困在有些乏味的生活之中；后半句“還有詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野”也不是指一場(chǎng)遠(yuǎn)行，而是指要擁有一顆熱愛(ài)詩(shī)歌、熱愛(ài)遠(yuǎn)方的心。正如阿多尼斯在《我的孤獨(dú)是一座花園》中寫(xiě)道：“世界讓我遍體鱗傷，但傷口長(zhǎng)出的卻是翅膀?！蔽业纳羁赡苁恰捌埱摇钡?，不能像詩(shī)歌一樣隨性，我也不能對(duì)周邊的一切不管不顧說(shuō)走就走，但我心中依然有著詩(shī)和遠(yuǎn)方。我熱愛(ài)它，因此我能把看似“茍且”的生活過(guò)得像詩(shī)歌一樣浪漫，像遠(yuǎn)方一樣絢麗，并逐漸領(lǐng)悟：茍且，也是一種詩(shī)意。

因此，這句歌詞的含義恰恰是要告訴人們：要想有“詩(shī)和遠(yuǎn)方”，必須先過(guò)好眼前的“茍且”。

蘇軾便是一位懂得在“茍且”的生活中尋找“田野”的人。被貶惠州之初，他暫住在山上一座漏風(fēng)的小亭子——松風(fēng)亭內(nèi)。一日，他出行歸來(lái)，爬到半山腰便筋疲力盡，在歇息時(shí)突然悟到：此間有甚么歇不得處！他席地而睡，并在《記游松風(fēng)亭》中寫(xiě)道：“由是心如掛鉤之魚(yú)，忽得解脫。若人悟此，雖兵陣相接，鼓聲如雷霆，進(jìn)則死敵，退則死法，當(dāng)恁么時(shí)也不妨熟歇?！贝朔瑢?duì)“茍且”中“田野”的感悟造就了蘇軾晚年豁達(dá)超脫的文風(fēng)，其詩(shī)的意境也上升到一個(gè)新高度。

那么，如何在眼前的“茍且”中找到精神的“田野”呢？

首先，你要正視眼前“茍且”的生活。正如費(fèi)爾南多在《你不快樂(lè)的每一天都不是你的》中所寫(xiě)：“幸福的人，是他從微小的事物中汲取到快樂(lè)?！币朴诎l(fā)現(xiàn)生活中“微小的事物”，并能在看似不起眼的小事物中汲取快樂(lè)和詩(shī)意。

其次，你要敢于追求心中所向往的詩(shī)意與自由。對(duì)此，帕斯卡爾在《隨想錄》中寫(xiě)道：“我只能贊許那些一面哭泣一面追求著的人。”即便路上有許多困難與阻礙，也要勇敢追求自己的夢(mèng)想，哪怕會(huì)遍體鱗傷。

我想，帶著詩(shī)和遠(yuǎn)方，在茍且中生活，這才是最大的堅(jiān)定?！吧畈恢寡矍暗钠埱遥€有詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野?！?/p>

考場(chǎng)點(diǎn)評(píng)

作者對(duì)材料中的這句話持肯定態(tài)度，也清楚反對(duì)者的理由和心理，故能耐心細(xì)致、有條不紊地進(jìn)行論證。既嚴(yán)密到位地闡述了關(guān)鍵詞的內(nèi)涵，又厘清了“眼前的茍且”與“詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野”的辯證關(guān)系。在文章的后半部分，還進(jìn)一步豐富論證層次，對(duì)如何找到“詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野”這一問(wèn)題給出了自己的答案。論證思路完整、清晰、深入。

（龐冉）

茍且？非也！

楊宇晨[南京師大附中高二]

“生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野。”一夜之間，這首歌紅遍大江南北，無(wú)數(shù)國(guó)人傳唱，盛況仿若蘇東坡再世，李龜年復(fù)生。可盛名過(guò)去，這首歌似乎并未帶給我們太多，除了指出眼前的“茍且”，宣揚(yáng)一種朦朧的情懷。然而，我們眼前的生活，真的只有“茍且”嗎？

所謂“茍且”，乃是只顧眼前、得過(guò)且過(guò)、敷衍了事的意思。而歌詞中的“茍且”，自然是指難以令人滿意的生活現(xiàn)狀，使人們的生活失去情趣、失去情懷。但我認(rèn)為，再艱難的現(xiàn)狀也能孕育出生活的情趣，關(guān)鍵在于自己如何經(jīng)營(yíng)。

清代文人沈復(fù)與其妻蕓娘，曾住在滄浪亭邊上的一座小房子里。江南的氣候陰冷潮濕，沈復(fù)與其妻子的情狀比起今日“倚歌而和”的諸公不知艱難幾倍，卻仍因一池荷花、一窗佳景而喜不自禁，將今日很多人不屑的“小民生活”過(guò)足了情味與趣味，并留下《浮生六記》，將那些美好的生活記錄在冊(cè)。艱難的生活并不代表無(wú)趣，更不代表生活都是“茍且”。如果對(duì)眼前的“詩(shī)”和踩在腳下的“田野”都視若無(wú)睹，又為何一心向往著遠(yuǎn)方呢？難不成“畫(huà)餅”比真餅更能令人充饑？只怕是不論走到哪里，都會(huì)居于“茍且”之中吧。

當(dāng)下，不少人認(rèn)為中國(guó)人失去了情懷，一些所謂的“文藝青年”更是天天把“情懷”掛在嘴邊，并批判別人“只知道工作，掙錢(qián)……”殊不知兩千年前的先賢早已有言：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”當(dāng)一些人做音樂(lè)、玩攝影、周游世界時(shí)，另一些人在工作和學(xué)習(xí)中努力提升自我，兩種行為不都可以視作一種情懷嗎？情懷本無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，若是自己生造情懷、迷信情懷，甚至否定他人的情懷，豈不是可悲而又可笑？按圖索驥，將自己的詩(shī)曲解作“茍且”，又將他人的“田野”當(dāng)作荒地，無(wú)疑是一葉障目，坐井觀天。

生活原本就不是“茍且”，而是充滿著詩(shī)意、待人耕耘的土地。與其望梅止渴，不如腳踏實(shí)地1

考場(chǎng)點(diǎn)評(píng)

如果說(shuō)“生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野”本身是成立的，那么不同的人對(duì)這句話的理解卻可能是不同的。有人往往帶著自身因素，把這句話作為自己回避現(xiàn)實(shí)、逃離當(dāng)下的擋箭牌。本文可謂一針見(jiàn)血地戳破了這看似美好的文藝口號(hào)，觀點(diǎn)鮮明，語(yǔ)言犀利中又透著真誠(chéng)。

（龐冉）

別忘了心里的那個(gè)遠(yuǎn)方

李子規(guī)[南京師大附中高二]

“生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野?！边@首由高曉松創(chuàng)作、許巍演唱的歌曲讓無(wú)數(shù)人感動(dòng)落淚。的確，即使眼前有各種各樣的不如意，我們?nèi)砸獔?jiān)定地拼搏下去，不忘心中的美好與期望。

歌詞中“眼前的茍且”，指人們真實(shí)的生活。俗話說(shuō)，“人生不如意事十之八九”，將生活稱為“茍且”，就是因?yàn)橛刑嗟牟蝗缫??！霸?shī)和遠(yuǎn)方的田野”便是心中的理想、希望，是對(duì)美好生活的憧憬與期盼。

很顯然，我們肯定“詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野”，許多人都心懷夢(mèng)想，為了美好的明天而奮斗。夢(mèng)想讓他們每一天都充滿激情，充滿拼搏的動(dòng)力。只是，在受到現(xiàn)實(shí)一次又一次的打擊，在經(jīng)歷一次又一次的挫折之后，他們也難免會(huì)想放棄，久而久之，漸漸忘記了曾經(jīng)自己擁有理想，忘記了遠(yuǎn)方還有自己想要的生活。而后突然聽(tīng)到這首歌，想起生活還有“詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野”，不覺(jué)深深感動(dòng)。

事實(shí)上，即使知道“詩(shī)歌太縹緲，田野太遙遠(yuǎn)”，我們?nèi)匀徊荒芡鼌s。劉禹錫的“斯是陋室，惟吾德馨”直接道出了他的人生態(tài)度，“陋室”又有何妨？只要有高尚的品格，能與知識(shí)、自然做伴，便是他一生的追求了。而生活中的我們，或許無(wú)論怎么拼搏，也無(wú)法逃脫現(xiàn)實(shí)的打擊，但精神世界的充實(shí)卻可以填補(bǔ)所有的彷徨與不安。王小波說(shuō)：“一個(gè)人只擁有此生此世是不夠的，他還要擁有詩(shī)意的世界?！蔽覀冃枰@個(gè)詩(shī)意的世界，因?yàn)樗茏屛覀兏兄阶约壕竦拇嬖冢茏屛覀冇眯娜ジ惺苓@個(gè)世界。

而生活的矛盾在于——柴米油鹽醬醋茶，很普通，卻離不開(kāi)。我們不可避免地會(huì)有各種煩惱，也要被迫接受種種的不順心。那么，要怎么做才能既守得住面包，也守住手里的水仙花呢？徐特立說(shuō)：“臺(tái)階是一層一層筑起的，目前的現(xiàn)實(shí)是未來(lái)理想的基礎(chǔ)。只想將來(lái)，不從近處現(xiàn)實(shí)著手，就沒(méi)有基礎(chǔ)，就會(huì)流于幻想?！崩硐氩皇强靠照劸湍軐?shí)現(xiàn)的，它需要我們?nèi)ヅ?、去奮斗。我們不能抱著幻想，期待美夢(mèng)成真，而是要從現(xiàn)在開(kāi)始，一步一步地往前走，朝著心里的那個(gè)目標(biāo)，堅(jiān)定地前行。

我們要有活在當(dāng)下的勇氣，更要有一顆向往遠(yuǎn)方的心。再多的挫折也阻擋不了心中的期望與憧憬，那是我們前進(jìn)的方向。

考場(chǎng)點(diǎn)評(píng)

本文引出話題之后，隨即對(duì)關(guān)鍵詞進(jìn)行了清晰明確的闡釋，構(gòu)成了立論之本。借劉禹錫、王小波一古一今兩位名人的話，正面論證了觀點(diǎn)。之后，又進(jìn)一步完善觀點(diǎn)，思維縝密，論證周詳。在論據(jù)運(yùn)用上，不堆砌人物生平，恰如其分地把名言化為論證的有機(jī)部分，其中“既守得住面包，也守住手里的水仙花”一句，化用了安東·布蒂吉格的詩(shī)句，獨(dú)到而又形象地表達(dá)了觀點(diǎn)。

（龐冉）