血脈里的眷戀

朱倩

生命因血脈而相繼，文化因傳承而綿延。那些溫暖的家國記憶在血脈里涓涓流淌，滋養(yǎng)著一代代華夏兒女。我是誰？我從哪里來？我又將要去往何方？作為一名即將邁入成人行列的高中生，應(yīng)該認識到自己肩負的重任，開始嘗試去講述一個屬于自己的光榮而又浪漫的血脈故事。

“沿著江山起起伏伏溫柔的曲線……”每每登高遠眺，我都會想起韓磊演唱電視劇《康熙大帝》主題曲的一腔浪漫豪情。高遠澄澈的藍天下，江山綿延起伏，青山如黛，江水如練，一切都沒有絲毫的改變。遠方的炊煙，搖曳著溫暖的召喚，家園實在難舍。縱背井離家，去國萬里，終究割不斷這份血脈深情。古老的四大文明歷經(jīng)千年，大多都已湮沒在歷史的長河中，唯有華夏文明仍根深葉茂，生生不息，眾多中外學者都為之嘆服。一生家國情，代代赤子心，中華文明能源遠流長的內(nèi)在根源或許正是在于華夏文化的血脈相承。

中國人自古以來便注重宗祠家譜文化，近年來更是興起續(xù)寫家譜的風潮。一本家譜綿延數(shù)百年，是一個家族世系繁衍及風云變幻的記載，也承載著子孫后代尋根問祖的浪漫情結(jié)。無論長幼，不分男女，我們每一個人都是家族血脈的傳承者，講述著、演繹著祖宗先輩的故事，探尋著、企盼著后代子孫的福澤。家國相依，家族血脈需要延續(xù)，民族與國家的血脈亦需要傳承。參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源；華夏千年，一脈相承。創(chuàng)業(yè)者篳路藍縷、以啟山林，后來者繼往開來、風雨兼程，哪一項豐功偉業(yè)離得開世世代代的辛勞付出？孔子周游列國十幾載，累累若喪家之犬；秦始皇一聲令下，焚書坑儒使得文脈盡斷；千百年來，多少代儒生犧犧惶惶，尋尋覓覓，才終有后來的儒學盛世。中華文化博大精深，為中華民族發(fā)展壯大提供了強大的精神力量，為人類文明進步做出了不可磨滅的貢獻，時至今日，應(yīng)由我輩肩負重任，在傳承血脈中開拓前進。

服章之美謂之華，禮儀之大謂之夏，穿著華服，守著禮儀，文質(zhì)彬彬，這便是華夏兒女的氣質(zhì)。魯迅先生曾說，明哲之士理應(yīng)“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”。固守血脈，難免腐朽，但若完全拋棄甚至加以詆毀，又怎么稱得上明智呢？稱中國為“支那”，公然在議會上倒插五星紅旗……不久前，香港多名年輕議員在莊嚴的宣誓儀式上的種種行徑激起國人的公憤。人是懸掛在意義之網(wǎng)上的生物，家國文化便是這網(wǎng)絡(luò)的紐結(jié)。對于家國文化的執(zhí)著與棲守，才是生命的意義。侮辱自己的祖國，抹黑自己的血脈，嘩眾取寵，豈不悲哉

2014年，教育部印發(fā)的《關(guān)于全面深化課程改革，落實立德樹人根本任務(wù)的意見》，第一次明確提出“核心素養(yǎng)”的概念。目前，“核心素養(yǎng)”已成為我國基礎(chǔ)教育界的新熱點，成為大家眼中借以深化基礎(chǔ)教育課程改革、落實素質(zhì)教育目標的關(guān)鍵要素。那么，何為語文學科的核心素養(yǎng)呢？簡言之，語文核心素養(yǎng)包括語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化理解與傳承四個方面。在原先語言、審美能力的基礎(chǔ)上，現(xiàn)行的語文教育更強調(diào)思維的發(fā)展與文化的傳承。語文不是純粹的工具，它還要承擔起交流、傳承、積累文化的使命。在語文學習的過程中，學生需要借助語言文字來繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并形成熱愛中華文化的感情。

本期主題既有厚重的歷史韻味，又有浪漫的人文情懷，引導學生回望中華文明的同時，又啟發(fā)學生反思個體生命，在追憶中升騰起摯愛家國的赤子情懷，在展望中肩負起光榮的歷史使命。

題目解析

文化是民族的血脈，中華民族悠久的歷史造就了豐厚的文化底蘊。然而，僅憑文字、書籍，傳統(tǒng)文化如何飛八尋常百姓家呢？這就有賴于儀式的世代傳承，儀式是更為生活化的文化展演形態(tài)。我們的日常生活中充斥著各種各樣的儀式，村寨民族有祭神禮，家庭宗族有祭祖禮，個體生命也有誕生禮、冠笄禮、婚嫁禮、喪葬禮等儀式。儀式是人類歷史長河中頗為古老、也非常普遍的一種社會文化現(xiàn)象，中華民族的血脈由此得到了更加清晰的傳承。

那么，什么是儀式？原始部落獵捕并分食一頭野山羊，這種行為是他們?yōu)楣苟M行的日?；顒?，不能稱為儀式。當這群人用羊血灑地，將羊尸焚燒，將羊肉埋于地或沉于河來祭拜天地神明、四方百物，這才稱得上儀式。儀式是典禮的秩序化形式，是約定俗成的具有象征意義的動作序列。對于群體而言，儀式一方面肩負著民族文化的傳承，另一方面強韌著民族群體的紐帶。它賦予群體獨特的標記，使得群體成員更容易彼此認同，從而消弭沖突、鞏固關(guān)系、維持秩序，最終增進群體的凝聚力。每逢佳節(jié)倍思親，海外同胞依然少不了新年舞獅、元宵張燈、清明祭祖、重陽登高等儀式。沒有儀式的社會如同浮萍，無根無常，聚散蒼茫。儀式通過不斷重復的方式，逐漸強化群體認可，在不同個體生命間搭建起意義的橋梁，編織成日益牢固的血脈網(wǎng)絡(luò)。

對于個體而言，儀式作為早期教育的一種形式，可以幫助個體獲取自然規(guī)律、了解社會規(guī)范，從而更為清晰地界定、確認自身在其間的位置。清明時節(jié)的返鄉(xiāng)祭祖提醒人們緬懷先輩、光耀門楣；洞庭湖畔的牧魚納福告誡人們應(yīng)感恩自然、敬畏神明；藏民以天葬來安身，傳達舍身布施的信念；傣族用潑水來浴佛，回歸清明澄澈的本心。人是感情動物，除了理性認知，儀式還能幫助個體疏導情感。紅白喜事分工明確，婚禮負責開心幸福、展望未來，葬禮負責追思逝者，緬懷過去。那些千百年來亙古不變的儀式，通過營造特定的熟悉情境，引導我們表達內(nèi)心的喜悅與創(chuàng)痛，安撫我們那顫抖不安的渺小靈魂。

對于儀式來說，外在的秩序化形式固然重要，但內(nèi)在的儀式感尤為根本。儀式感是對生活的重視，全身心地去感受、珍惜生命中的某些特殊時刻，儀式感就會自然地呈現(xiàn)。王爾德說：“愛自己是浪漫一生的開始。”我們可以在地鐵嚼完早餐，也可以鋪上心愛的藍白格子桌布，精心搭配各類新鮮食材，將每一份食物都擺放得恰到好處。童話《小王子》中，小王子馴養(yǎng)了一只等愛的狐貍，兩人對于儀式感的理解十分觸動人心。狐貍希望小王子每天在相同的時間來，說道：“你定在下午四點鐘來，那么到了三點鐘，我就開始很高興。時間越臨近，我就越高興。等到了四點，我就很焦躁，會坐立不安；我就會發(fā)現(xiàn)幸福的代價。但是，如果你隨便什么時候來，我就不知道在什么時候該期待你的到來，我們需要儀式?！毙⊥踝訂枴皟x式是什么？”狐貍說“它就是使某一天與其他日子不同，使某一時刻與其他時刻不同?！蔽覀兠恳粋€渺小的生命都如同狐貍，在曠遠的人生中尋覓著眷戀與羈絆。去年小雪節(jié)氣，北京的第一場雪如約而至，這是大自然舉行的一場儀式，讓我們感受到了鮮明的季節(jié)變化。人生一世，草木一秋，回首向來蕭瑟處，意義難尋。給一個普通的日子和行為標定背后的精神內(nèi)涵，讓本無意義的人生有了一點兒可期待的意義，這或許是儀式最大的價值。

在如今快速轉(zhuǎn)型的中國社會，高效率、快節(jié)奏成為新的風尚，繁瑣耗時的儀式處境日趨尷尬。對于個體而言，書籍琳瑯滿目，儀式的教育價值是否仍不可替代？對于群體而言，網(wǎng)絡(luò)無處不在，儀式的紐帶功能是否已無足輕重？有人說，儀式因豐厚的內(nèi)在含蘊而不可或缺；有人說，儀式因繁雜的外在形式而可有可無；也有人說，脫去厚重的儀式外衣后，蘊含其間的儀式感能夠以更加輕盈曼妙的姿態(tài)來到我們身邊。這三個觀點呈并列關(guān)系，引導學生圍繞“儀式”這一核心概念展開不同角度的思考，拓寬學生對日常生活中各種儀式的理解。學生自選角度，言之成理即可。