經(jīng)濟(jì)文化論視角下的“一帶一路”戰(zhàn)略

吳歡

摘要：經(jīng)濟(jì)文化論認(rèn)為經(jīng)濟(jì)和文化是社會大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，他們在社會現(xiàn)實中是不可分割的，“一帶一路”作為國家級戰(zhàn)略，不僅是經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，更是文化戰(zhàn)略。文章從經(jīng)濟(jì)文化論的角度分析了中國文化的特殊性和“一帶一路”沿線國家的復(fù)雜性，最后提出“一帶一路”戰(zhàn)略應(yīng)重視經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)作用及文化對經(jīng)濟(jì)的影響。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)文化論；“一帶一路”

一、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)文化論視角研究“一帶一路”戰(zhàn)略

（一）經(jīng)濟(jì)文化論認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)具有文化性

在很長一段時間內(nèi)，由于受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，我國的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略研究都局限于純經(jīng)濟(jì)理論和政策實踐層面，這種做法有一定的合理性，將經(jīng)濟(jì)文化作為不同領(lǐng)域分開，是為了研究的方便，能夠研究的更深入，但是當(dāng)學(xué)科的藩籬已經(jīng)將經(jīng)濟(jì)與文化完全分開的時候我們就要警惕是不是陷入了片面論事的窠臼。在現(xiàn)實生活中，經(jīng)濟(jì)和文化從來都不是截然分開的，而是渾然一體相輔相成的，作為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者，我們研究的經(jīng)濟(jì)矛盾來自于現(xiàn)實生活，所以我們也不能斷然將經(jīng)濟(jì)和文化分離開。

經(jīng)濟(jì)文化論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)具有文化性，社會是一個大系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)文化是內(nèi)在統(tǒng)一的，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身是意識形態(tài)，是文化的組成部分；經(jīng)濟(jì)活動并不是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所規(guī)定的是物質(zhì)財富的增長或變化過程，而是以人的勞動滿足人的需要的過程，經(jīng)濟(jì)過程的主體是人，不是物，而人都是有意識。人就有特定價值觀，并受道德制約的，而這些都是文化的內(nèi)容。

（二）“一帶一路”戰(zhàn)略不僅是經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略

2013年，中國國家主席習(xí)近平提出“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想，在國際國內(nèi)引起強烈反響，關(guān)于“一帶一路”的研究熱度也居高不下，然而研究一般都集中于國際關(guān)系、區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化、地緣政治等方面，在“一帶一路”戰(zhàn)略的研究中，純政治類、純經(jīng)濟(jì)類與純文化類的研究屢見不鮮，但是卻鮮有將經(jīng)濟(jì)文化看作一體來進(jìn)行研究的，究其原因，還是跟長期學(xué)科分化及研究者受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“純經(jīng)濟(jì)學(xué)”思想的影響有關(guān)。

“一帶一路”戰(zhàn)略的內(nèi)涵十分豐富，不僅包括經(jīng)濟(jì)、政治，還包括外交、安全、文化等方面，是一個開放、包容、均衡、普惠的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作架構(gòu)，是一個全方位、多層次、復(fù)合型的大戰(zhàn)略。據(jù)統(tǒng)計，僅“新絲綢之路”就橫跨亞歐大陸，綿延10 000 多公里，途經(jīng)近40個國家，輻射人口近 30 億，長期以來，中國和這些地區(qū)的文化交流幅度較小，文化情感交流還比較薄弱，一些地區(qū)多民族混居，不同文化存在一定的隔閡。這些文化差異將對“一帶一路”戰(zhàn)略影響巨大，所以我們不能將“一帶一路”戰(zhàn)略單一作為經(jīng)濟(jì)政策看待。

二、中國的經(jīng)濟(jì)制度與文化

“一帶一路”不僅是經(jīng)濟(jì)政策，同時也是一項文化政策，要研究該政策就必然要從中國的經(jīng)濟(jì)文化講起，知己知彼，方能百戰(zhàn)百勝。

經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)與載體，一般來說不同的經(jīng)濟(jì)制度會有不同的文化。從秦至清，中國都處于集權(quán)官僚制社會，其經(jīng)濟(jì)是官僚地主統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)，官僚地主階級掌握土地所有權(quán)，農(nóng)民被“均配土地”的制度分而治之在小塊土地上，形成小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這個階段的文化占統(tǒng)治地位的是官僚階級意識，即官文化，與之形成矛盾的是被占統(tǒng)治地位的小農(nóng)意識。這個階段雖然已經(jīng)過去很久，但存留的文化仍然影響著當(dāng)今中國社會，尤其是官文化的影響，當(dāng)代社會仍然存在著以官為貴，官大于民的思想，這種思想容易產(chǎn)生權(quán)力崇拜與官僚主義。后來效仿蘇聯(lián)的行政集權(quán)體制，雖在那個特殊時期發(fā)揮了重要的作用，創(chuàng)造了很多經(jīng)濟(jì)奇跡，但也留下以行政命令控制經(jīng)濟(jì)活動的后遺癥，這也是腐敗滋生的溫床?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略是國家級戰(zhàn)略，而且大部分投資涉及其他國家，不管在國外直接投資建設(shè)還是合作建設(shè)，都要小心官文化的影響，防止產(chǎn)生官老爺作風(fēng)，在涉及利益問題上要嚴(yán)禁腐敗發(fā)生。

隨著世界經(jīng)濟(jì)的一體化，我國的改革開放政策，不僅國外的產(chǎn)品大量流入國內(nèi)，資本主義文化也大量涌入，其中不乏可以學(xué)習(xí)借鑒之處，但是隨之而來的也有很多不良文化。資本主義是資本的主義，而資本是追求不斷增值的，資本主義的巨大發(fā)展忽略了經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不是單純?yōu)榱肆康姆e累，而是應(yīng)該注重人的需求和發(fā)展，這種資本的貪欲最容易衍生出來的文化便是拜金主義，拜金主義者將金錢當(dāng)上帝，用金錢去衡量人和事的價值，不是人去支配金錢，而是人成為了金錢的奴隸。這種文化容易產(chǎn)生單純要求數(shù)據(jù)指標(biāo)的問題，比如唯GDP主義等，“一帶一路”戰(zhàn)略不應(yīng)僅僅要求數(shù)字與指標(biāo)，更要要求軟標(biāo)準(zhǔn)，在開發(fā)建設(shè)時與各國不應(yīng)只是赤裸裸的利益關(guān)系，更應(yīng)該是不同文化的深入交流，合作共贏。

十月革命一聲炮響，為中國送來了馬克思主義，中國建立起了基本的社會主義制度，發(fā)展了社會主義經(jīng)濟(jì)。自馬克思主義傳入中國以來，社會主義文化便蓬勃發(fā)展起來了，不同于資本主義文化，社會主義文化將勞動者作為社會主體，生產(chǎn)不再只是為了財富的無盡積累，而是為了人的自由和發(fā)展，這就決定了社會主義國家對外政策的特殊性。與資本主義國家對外政策的目的不同，中國作為一個社會主義國家，對外政策不是為了攫取利潤，爭奪霸權(quán)，而是為了互利共贏，“一帶一路”沿線上有很多發(fā)展中國家，中國作為最大的發(fā)展中國家，所提倡的“一帶一路”戰(zhàn)略不是為了爭奪資源，而是為了優(yōu)勢互補，帶動其他發(fā)展中國家共同發(fā)展。

三、“一帶一路”戰(zhàn)略沿線國家的復(fù)雜性

“一帶一路”沿線國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不一，有些國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，政治不穩(wěn)定、治理失靈、財政赤字嚴(yán)重、社會動亂，部分地區(qū)地理條件惡劣，是恐怖主義肆虐最嚴(yán)重地區(qū)，這些都對“一帶一路”戰(zhàn)略的實施造成了嚴(yán)重的困難，投資風(fēng)險高，受挫可能性大。據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，2005～2014年上半年，中國在“一帶一路”沿線國家投資受挫項目金額達(dá)560.2億美元，占中國投資受挫項目金額的23.7%，其中規(guī)模為1億美元以上的大型項目數(shù)量為32個。在西亞和東盟投資受挫項目總規(guī)模分別為295.9億美元和60億美元，占中國在“一帶一路”沿線國家投資受挫項目總額的比例分別為52.7%和28.5%。這些都說明了沿線國家社會的復(fù)雜性，而這種復(fù)雜性與文化也有密切的關(guān)系。

文化具有國度性、民族性和區(qū)域性。國家在一定程度上是自成系統(tǒng)的，并具有一定的排外性，國家會對文化的發(fā)展起制約作用?！耙粠б宦贰毖鼐€上涉及的國家眾多，每個國家都有自己的文化特點，對各國文化的了解非常重要。文化的民族性比國度性更廣泛，有一些民族融合成為一個國家，有一個國家主導(dǎo)的文化就是一個民族的文化，例如中國，也有很多民族在一個國家中綜合，例如美國?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略中，不僅國內(nèi)的線路就經(jīng)過少數(shù)民族地區(qū)，國外經(jīng)過的線路周邊更是很多民族的混居地帶，不同民族的文化存在一定的差異，據(jù)調(diào)查，具有相同或類似文化的地區(qū)更容易進(jìn)行貿(mào)易，如新疆與中亞的經(jīng)貿(mào)合作的順利進(jìn)行、寧夏與阿拉伯國家近年來貿(mào)易的快速發(fā)展，這其中，新疆、寧夏的民族文化優(yōu)勢發(fā)揮了積極的作用。即使不同民族文化不同，我們也可以尊重文化的差異性，這反而有可能是一種特殊的文化資源。文化的區(qū)域性是國度性和民族性的具體化，例如中國很多省的文化就存在明顯的差異。

“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略涵蓋東南亞、南亞、中亞、 西亞北非、中東歐以及獨聯(lián)體等廣闊的國際區(qū)域， 包括數(shù)十個各有文化特色的國家，涉及國家眾多，文化、面貌、生活環(huán)境、歷史背景、宗教習(xí)俗等截然不同，而我國在一段特殊的歷史時期內(nèi)相對封閉，因此我國的多數(shù)社會成員對于“一帶一路” 沿線國家缺少深刻的了解，在民間往來的過程中，文化信息的傳遞可能會遭遇困境。另外，“一帶一路”沿線的國家具有濃厚的伊斯蘭的色彩，而伊斯蘭文化具有區(qū)域性特征，同時伊斯蘭文化有自己的商業(yè)準(zhǔn)則，應(yīng)該深度研究和了解伊斯蘭文化，并在此基礎(chǔ)上積極促進(jìn)和推動交流，鞏固共識，針對穆斯林不同宗教和文化，一定要有與之相適的有區(qū)別的政策。對其商業(yè)準(zhǔn)則如果能夠善加使用，不但有利于推進(jìn)項目，還可以形成新的、有針對性的商業(yè)模式。

四、“一帶一路”戰(zhàn)略應(yīng)讀好文化經(jīng)

“一帶一路”戰(zhàn)略是經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，但是如前所述，中國經(jīng)濟(jì)文化的特殊性與沿線國家的復(fù)雜性都要求該戰(zhàn)略不能僅僅注重經(jīng)濟(jì)政策，若想“一帶一路”戰(zhàn)略順利開展落實，讀好文化經(jīng)就是必不可少的課程。

（一）“一帶一路”戰(zhàn)略應(yīng)堅持社會主義文化

我國的文化本身就具有復(fù)雜性，不僅有封建殘留官文化、權(quán)力崇拜，還受資本主義逐利文化的影響，同時也有社會主義文化。經(jīng)濟(jì)政策也會受文化的影響，“一帶一路”戰(zhàn)略應(yīng)堅持社會主義文化，摒棄不良文化。“一帶一路”戰(zhàn)略落地時要避免各級官員受官文化和權(quán)力崇拜的影響，國內(nèi)國外都應(yīng)腳踏實地，不擺官架子，能夠?qū)⒂媱澛涞?。要對?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化做充分的調(diào)研，遵守當(dāng)?shù)刂刃蚝头?。中央在考察?jīng)濟(jì)效益時應(yīng)不僅僅拿數(shù)據(jù)指標(biāo)做標(biāo)準(zhǔn)，同時應(yīng)考慮環(huán)境污染、生態(tài)破壞等軟標(biāo)準(zhǔn)。與沿線國家建立良好關(guān)系，優(yōu)勢互補，共同發(fā)展，合作共贏。

（二）經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略不伴隨文化侵略

國內(nèi)某些學(xué)者在研究“一帶一路”的文化影響時，呼吁建立更多孔子學(xué)校，在沿線國家大力宣傳中國文化，這本是無可厚非的，但是我們也應(yīng)該警惕這種做法容易造成過猶不及，引起當(dāng)?shù)厝嗣穹锤小Ｔ诟鲊慕?jīng)濟(jì)投資不應(yīng)伴有文化威脅，而應(yīng)該尊重當(dāng)?shù)匚幕m應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕?，積極促進(jìn)文化交流，這也應(yīng)該建立在深入了解當(dāng)?shù)匚幕幕A(chǔ)上，當(dāng)然積極的文化交流也會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（三）重視國有企業(yè)在文化方面的作用

“一帶一路”的項目建設(shè)中，巨大的建設(shè)量及資金需求都要求國有企業(yè)首當(dāng)其沖，國企在文化方面的作用也不可忽視。企業(yè)是戰(zhàn)略落地的最后一站，國企的領(lǐng)導(dǎo)層將制定具體實施計劃，國企的員工將與當(dāng)?shù)厝嗣襁M(jìn)行最直接的交流，這些經(jīng)濟(jì)行為都伴隨有文化風(fēng)險，有可能因為對當(dāng)?shù)匚幕牟涣私舛l(fā)沖突，如果對當(dāng)?shù)匚幕幸欢ǖ牧私?，這些經(jīng)濟(jì)活動會增加兩國人民的友誼，而且項目也會開展的更加順利。

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（作者單位：中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院）