漢江女神的歷史變遷及文化傳承

胡希朝

古人認(rèn)為：是山都有精氣，是水都有靈性。所以，古人祭祀山神，祭祀河神。對(duì)于江河來(lái)說(shuō)，中國(guó)有四大神女，即：長(zhǎng)江有巫山神女，黃河有洛河女神，湘江有湘水女神，漢江也有漢水女神。山水神靈的出現(xiàn)，緣于原始先民們對(duì)自然崇拜的產(chǎn)物。

巫山神女，《高唐賦》注說(shuō)她是炎帝的第三個(gè)女兒，名叫瑤姬?！短綇V記》則說(shuō)她是西王母的第二十三個(gè)女兒瑤姬。她心地純潔，相貌美麗。王母娘娘特別疼愛，視為掌上明珠。但瑤姬人小心大，多思好動(dòng)，就像云中飛雁關(guān)不住。王母娘娘拗不過(guò)她，于是囑咐女兒去東海龍宮走一趟。

東海龍王因瑤姬貌美，曾向王母娘娘提過(guò)婚事，只是瑤姬尚小，沒有定下來(lái)。瑤姬欣然來(lái)做客，龍王格外殷勤。后來(lái)，瑤姬知道中了王母娘娘的“圈套”，一氣之下離開龍宮，連天上也不回，直奔人間。她來(lái)到巫山下，看到有孽龍?jiān)谂d風(fēng)作浪，危害凡人，便將孽龍制服。后來(lái)瑤姬的姐姐們也厭倦了天宮的生活來(lái)到凡間，和瑤姬一起化為十二座奇秀絕美的峰巒聳立在巫峽兩岸，也就是現(xiàn)在的巫山十二峰。

以美著稱的洛神，引無(wú)數(shù)大文豪為她寫下美的辭章，以寄寓他們傾慕的情思。如：司馬相如的《上林賦》、楊雄的《甘泉賦》、徐凝的《賞牡丹》等。據(jù)傳說(shuō)：洛神是宓妃，宓妃原是伏羲氏的女兒，因迷戀洛河兩岸美麗景色而降臨人間，來(lái)到洛河岸邊。

七步成詩(shī)的曹植有一篇著名的《洛神賦》。他描寫了一個(gè)絕無(wú)僅有的美貌絕倫的女人。她結(jié)天地之靈氣，吸人間之精華，她翩若驚鴻，婉若游龍，流風(fēng)回雪，具有超凡脫俗之驚艷之美，芳澤無(wú)加之素雅之美，曹植謂之洛神。

湘水女神——娥皇與女英，她們是堯帝的兩個(gè)女兒，又是舜帝的愛妃。她們?cè)鴰椭礄C(jī)智擺脫其弟象的百般迫害而成功登上王位，并鼓勵(lì)舜以德報(bào)怨，寬容和善待曾經(jīng)的對(duì)手。舜晚年巡察南方，在一個(gè)叫蒼梧的地方突然病故。娥皇和女英聞?dòng)嵡巴?，一路痛哭。淚珠灑于山野竹子上，形成美麗斑紋。后來(lái)她們飛身躍入湘江，為夫君殉情而死。

漢水女神是中國(guó)最早、影響最為深遠(yuǎn)的江河女神。漢水女神不僅出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》文化系統(tǒng)之中，也存在于春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的祭祀文化系統(tǒng)之中。

漢水女神第一次登臺(tái)亮相，是在《詩(shī)經(jīng)·漢廣》中，她被稱為漢水游女，是以一個(gè)樵夫心上人的身份出現(xiàn)的。詩(shī)中寫道：“南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思……”這首詩(shī)寫得非常纏綿，也很哀婉，深情無(wú)限。這也是砍柴、賣柴為生的樵夫唱給心上人的山歌。

漢水女神第二次登臺(tái)亮相是在漢韓嬰的《韓詩(shī)外傳》中。

孔子南游，適楚。至于阿谷之隧，有處子佩瑱而浣者。孔子曰：“彼婦人其可與言矣乎？”抽觴以授子貢，曰：“善為之辭，以觀其語(yǔ)?！弊迂曉唬骸拔?，北鄙之人也，將南之楚，逢天之暑，思心潭潭，愿乞一飲，以表我心。”婦人對(duì)曰：“阿谷之隧，隱曲之汜，其水載清載濁，流而趨海，欲飲則飲，何問婦人乎？”受子貢觴，迎流而挹之，奐然而棄之，促流而挹之，奐然而溢之，坐，置之沙上，曰：“禮固不親授?！薄瓔D人對(duì)曰：“客之行，差遲乖人，分其資財(cái)，棄之野鄙，吾年甚少，何敢受子？子不早去，今竊有狂夫守之者矣?！痹?shī)曰：“南有喬木，不可休思，漢有游女，不可求思?！贝酥^也。

這主要講述的是孔子讓其弟子子貢用水杯、琴、細(xì)葛布五匹向“游女”示好卻被拒絕。足可見漢水女神是何等美麗、風(fēng)雅！

據(jù)文獻(xiàn)記載，漢水女神產(chǎn)生在春秋戰(zhàn)國(guó)以前，先前之所以稱為“游女”，是因?yàn)樗闹饕顒?dòng)以襄陽(yáng)萬(wàn)山附近為中心，其影響遍及整個(gè)漢水流域。在漢水上游漢中、中游襄陽(yáng)，下游沔陽(yáng)、天門都留下了她的活動(dòng)遺跡。

漢代以來(lái)，漢水游女形象慢慢開始被神化。方法之一，就是漢水游女典故被反復(fù)引用，并出現(xiàn)在各種典籍之中?！端?jīng)注》《南都賦》中，孟浩然、李白詩(shī)歌中，還有很多詩(shī)詞曲賦中，都引用到漢水女神的典故。方法之二，就是直接將漢水游女當(dāng)作漢水女神。像梁朝昭明太子蕭統(tǒng)《文選》，在《琴賦》里就直接這樣說(shuō)：“游女，漢神也?！睗h江游女就是漢水女神。

據(jù)西漢劉向《列仙傳》中記載：鄭交甫嘗游漢江，見二女，皆麗服華裝，佩兩明珠，大如雞卵。交甫見而悅之，不知其神人也。謂其仆曰：“我欲下請(qǐng)其佩。”……二女曰：“橘是橙也，盛之以莒，令附漢水，將流而下，我遵其旁，卷其芝而茹之?！笔纸馀逡耘c交甫，交甫受而懷之。即趨而去，行數(shù)十步，視佩，空懷無(wú)佩。

漢張衡《南都賦》說(shuō)：“耕父揚(yáng)光于清泠之淵，游女弄珠于漢皋之曲。”《襄陽(yáng)縣志》注云：“漢皋為方山之異名，在襄陽(yáng)縣?！庇衷疲骸胺缴郊慈f(wàn)山。”《水經(jīng)注》亦云：“萬(wàn)山下水曲之隈，云漢女昔游也。”晉習(xí)鑿齒在《襄陽(yáng)耆舊傳》中說(shuō)：“縣西九里有萬(wàn)山，父老傳云：交甫所見游女處，此山之下曲隈是也?！泵魅f(wàn)歷《襄陽(yáng)府志》載：“萬(wàn)山之西有曲隈，為解佩渚乃鄭交甫遇神女處?！?/p>

“交甫解佩”的故事至今廣為流傳，“漢水神女”也成為無(wú)數(shù)文人墨客的靈感之源。孟浩然有：“漾舟逗何處，神女漢皋曲。雪罷冰復(fù)開，春潭千丈綠?！保ā冻醮簼h中漾舟》）李白有：“弄珠見游女，醉酒懷山公。”（《峴山懷古》）張九齡有：“漢水訪游女，解佩欲誰(shuí)與?！保ā峨s詩(shī)五首》）……不能一一采集，僅唐代就有30多位詩(shī)人，或親臨游覽歌詠，或互趨唱和，盡展他們的才華。漢獻(xiàn)帝建安十三年（208年）九月，劉表之子劉琮降曹。曹操不戰(zhàn)而得襄陽(yáng)，軍威大振，意氣風(fēng)發(fā)。在漢水之濱大宴群僚，以慶勝利。隨軍南下的建安才子楊修、徐干、阮瑀、陳琳、應(yīng)玚，以及剛歸順曹操的王粲共六人，都以漢江女神為題材，寫下了同題作品《神女賦》。王粲在萬(wàn)山卜居十五載，對(duì)鄭交甫遇漢江女神故事較其他才子體會(huì)更切，把握更精，因此對(duì)漢水女神的描寫可謂更加傳神，達(dá)到極致。其賦曰：“體纖弱而方足，膚柔曼以豐盈。發(fā)似玄鑒，鬢類削成?！鹘鹩鹬罪?，珥昭夜之珠珰。襲羅綺之黼衣，曳縟繡之華裳?！睆捏w、膚、發(fā)、鬢等方面刻畫女神之風(fēng)采，描摹女神鮮明生動(dòng)之形象。

魏晉以來(lái)，漢水女神在文學(xué)作品中形象更加光彩奪目。曹植在《洛神賦》中說(shuō)：“從南湘之二妃，攜漢濱之游女?！比罴凇对亼选吩?shī)中云：“二妃游江濱，逍遙順風(fēng)翔。交甫懷環(huán)佩，婉孌有芬芳?！辈苤苍凇镀邌ⅰ吩?shī)中說(shuō)：“諷《漢廣》之所詠，覿游女于水濱。”陸機(jī)《感逝》詩(shī)云：“陪湘妃于雕輅，列漢女以后乘?！焙芜d《神仙》詩(shī)亦云：“值解佩于江濱，逢弄珠于漢渚?！蔽簳x詩(shī)人這些詩(shī)句，證明在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩歲月里，人們將生的希望和美好期盼都寄托于漢水女神。

這些詩(shī)賦佳作，不僅豐富了漢水女神形象，而且豐富了漢水女神文化內(nèi)容，使?jié)h水女神文化呈現(xiàn)出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、多姿多彩的壯美景象和內(nèi)涵豐富、影響深遠(yuǎn)的迷人魅力。

曹植筆下洛神原型其實(shí)就是自己的嫂嫂、哥哥曹丕的妃子甄洛夫人。曹植與甄洛曾有一段真摯愛情，后來(lái)因甄洛在苦悶中突然死去，曹植聞之，悲慟欲絕，于是提筆寫下了千古傳頌的《洛神賦》。

而漢水女神的原型又是誰(shuí)人？

《帝王世紀(jì)》載：周昭王南征伐楚殞命漢水。前秦人王嘉《拾遺記》卷二曰：時(shí)東甌獻(xiàn)二女，一名延娟，二名延娛。使二人更搖此扇，侍于王側(cè)，輕風(fēng)四散，泠然自涼……二女與王乘舟，夾擁王身，同溺于水。故江漢之人，到今思之，立祀于江湄。

據(jù)載，延娟、延娛是東甌（今浙江溫州一帶）人，其與周昭王溺漢水而亡時(shí)間，據(jù)《夏商周年表》，當(dāng)在公元前977年，流傳至今，已近3000年了。比諸葛亮隱居古隆中早1190年。比“醉笑陪公三萬(wàn)場(chǎng)。不用訴離觴，痛飲從來(lái)別有腸……墮淚羊公卻姓楊”的羊公——羊祜登臨峴山早1240多年，比一山聚三隱、“不踏蘇嶺石，虛作襄陽(yáng)行”的鹿門山出名也早1080多年。

漢水是一條吉祥如意的文化大河?！蹲髠鳌酚性疲骸皾h，水祥也?！睗h水女神，最初是樵夫的所愛之人。后來(lái)成了漢江游女、漢女（《詩(shī)經(jīng)·漢廣》）。再后來(lái)幻化為兩位飄忽不定、行蹤隱秘，既溫和、寬容，又機(jī)智理性、剛?cè)嵯酀?jì)的無(wú)名神女（《列仙傳》）。到了東晉則成了美麗而多情的延娟、延娛（《拾遺記》）。由“神女弄珠”這個(gè)人神相戀故事，引發(fā)了襄陽(yáng)民間流傳甚廣的穿天節(jié)。宋莊綽（字季裕）《雞肋編》有生動(dòng)記述：“襄陽(yáng)正月二十一日，謂之‘穿天節(jié)，云交甫解佩之日，郡中移會(huì)漢水之濱，傾城自萬(wàn)山泛彩舟而下，婦女于灘中求小白石有孔可穿者，以色絲貫之，懸插于首，以為得子之祥?！彼我院笥捎趹?zhàn)亂和其他原因，穿天節(jié)淡出人們視野。近代仍有流傳，直至2006年，襄陽(yáng)（當(dāng)時(shí)稱襄樊）又開始舉辦穿天節(jié)，至今已辦到第十一屆，并且出版發(fā)行《襄陽(yáng)穿天節(jié)》一書，以期對(duì)漢江女神文化的更好傳承。

魚梁洲，是襄陽(yáng)城市生態(tài)綠心，依托中央森林公園，發(fā)揮公園游憩、碳氧平衡、城市景觀多種綠心功能。按照“一城兩文化”的總體構(gòu)想，作為中國(guó)漢水文化核心展示區(qū)，打造以漢水文化為主題的旅游目的地。建一座漢水文化公園，立漢水女神銅塑雕像。這樣漢水女神不再是“游女”，雖向下游移了20多公里，不在萬(wàn)山腳下漢江之濱，由城西搬到了城東，但總算為漢水女神安了個(gè)“家”。

漢水，不分晝夜踏著均勻的腳步向東流去，漢水人更應(yīng)以一顆澄澈之心去尋找一個(gè)很大很大的家園。漢水女神，所蘊(yùn)藏的文化底蘊(yùn)更是通往古人精神世界的文化樂園。