追溯十三經(jīng)中“氣”的文化涵義

內(nèi)容摘要：“氣”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有重要涵義，詞義發(fā)展的原因一方面是語(yǔ)言自身的進(jìn)步，另一方面是社會(huì)文化的補(bǔ)充與豐富。語(yǔ)言在發(fā)展的同時(shí)，文化也隨之變化。本文以中國(guó)古典文化“十三經(jīng)”為依據(jù)，從“氣”本義、引申義以及當(dāng)代語(yǔ)境下“氣”的文化涵義三個(gè)方面展開論述，探索“氣”詞義發(fā)展的過(guò)程，觀察當(dāng)代社會(huì)文化的發(fā)展變化。

關(guān)鍵詞：氣 文化 涵義

一.從字源看“氣”的本義

“氣”的繁體字形一般認(rèn)為是“氣”，從字源上考察，這兩個(gè)字的關(guān)系并不簡(jiǎn)單。許慎在《說(shuō)文解字·氣部》中說(shuō)“氣”字本意指云氣。書中“氣，云氣也，象形”，段玉裁注：“象云起之貌，三之者，列多不過(guò)三之意也?！盵1]許慎依據(jù)的是“氣”的小篆字形，把“云氣”當(dāng)作了氣的本義。而“氣”在《說(shuō)文·米部》中：“氣，饋客芻米也?！薄皻狻钡谋玖x是“贈(zèng)送給人的谷物”，是天子待諸侯之禮。秦朝釆用隸書，“氣”假借為“氣”，后來(lái)漢字規(guī)范后“氣”是“氣”的簡(jiǎn)寫，兩者最初的意義是不同的。

“氣”的本義到底是何義？在甲骨文中又是怎樣的呢？一些漢字源流字典對(duì)“氣”的字形、字音、字義進(jìn)行梳理并做出簡(jiǎn)略發(fā)展脈絡(luò)。谷衍奎的《漢字源流字典》列出了“氣”字的甲骨文、金文、小篆字形，分析了“氣”字的構(gòu)造方法，解說(shuō)其字體演變過(guò)程，并探求其最初含義?！皻狻笔窍笮巫?，甲骨文寫成，像云層一樣；金文成最上一筆左端彎曲向上，接著有的末一橫右端彎曲向下，為了和“三”加深區(qū)別，也為了顯示云氣升騰流動(dòng)之狀。后來(lái)小篆的寫法把中間三橫都寫成彎曲的形狀?！皻狻钡谋疽馐窃茪?，后來(lái)泛指氣體。一指空氣；二指自然界陰晴冷暖等現(xiàn)象，如氣候、天氣；三指預(yù)示吉兇之氣象；四指呼吸時(shí)出入的氣體；五是指鼻子可以聞到的氣味?！皻狻庇肿鳛橹嗅t(yī)名詞，指人體內(nèi)能使各種器官正常發(fā)揮機(jī)能的原動(dòng)力，氣是構(gòu)成人的精神的基本因素，所以引申義為人的精神狀態(tài)和力量、力氣等。[2]

《說(shuō)文·米部》中：“氣，饋客芻米也。從米，氣聲?！睔獾谋玖x是饋送人的糧草，讀xi。氣被借用來(lái)表示云氣后，饋送人的糧草之義便又另加義符食寫作“食氣”來(lái)表示，并由饋送義引申指給予，又引申指乞求。為了分化字義，給予、乞求二義便用“氣”來(lái)表示；為了避免與云氣相混，后來(lái)省去一筆寫作“乞”。如今為了規(guī)范化，用“氣”來(lái)表示云氣之義，用“乞”來(lái)表示乞求之義，“食氣”簡(jiǎn)化為“餼”，“氣”則廢而不用。

二.從典籍中看“氣”的涵義

為了更清晰地認(rèn)識(shí)“氣”的詞義的演變過(guò)程，選取《周易》等典籍，從十三經(jīng)中總結(jié)“氣”的深刻含義。根據(jù)“氣”詞義不同分為以下幾類：

1.“氣”的最初涵義

云氣、風(fēng)氣或大氣這是氣的最初涵義，如《說(shuō)文解字》說(shuō)：“氣，云氣也。”在天上化為云氣，在地面可化為雨水?！肚f子·知北游》說(shuō)：“大塊噫氣，其名為風(fēng)。”[3]“氣”的本質(zhì)是客觀物質(zhì)，是存在于宇宙中的無(wú)形而運(yùn)行不息的極細(xì)微物質(zhì)。氣存在于宇宙之中，運(yùn)行不息，雖不具有形體、聲音、狀態(tài)等，但是客觀實(shí)在，是天地萬(wàn)物的共同構(gòu)成基礎(chǔ)。由“氣”的本質(zhì)可以擴(kuò)展成更多的含義，如在《左傳·昭公元年》中“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，徵為五聲，淫生六疾。六氣曰陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明也?！盵4]“六氣”本義是指自然氣候變化的六種現(xiàn)象，在《莊子·在宥》“天氣不和，地氣鬱結(jié)，六氣不調(diào)，四時(shí)不節(jié)。”成玄英疏：“陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明，此六氣也?！?/p>

氣充塞于宇宙萬(wàn)物之中，使萬(wàn)物之間相互貫通，相互影響，處于和諧有序的運(yùn)動(dòng)之中。通過(guò)氣的中介作用，宇宙萬(wàn)物得以構(gòu)成一個(gè)相互聯(lián)系、相互影響的整體。如《周易·乾·文言》，九五文言曰：“飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。”何謂也？子曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風(fēng)從虎?！盵5]這里的“氣”是氣息的意思?！稘h書·蘇武傳》：“蘇武氣絕，半日復(fù)息?！薄巴瑲庀嗲蟆蓖粋€(gè)氣類的東西，這個(gè)“氣”字很玄了，以現(xiàn)代科學(xué)的理論來(lái)說(shuō)，物質(zhì)元素排列相同的，自然合起來(lái)。

2.“氣”的哲學(xué)涵義

在先秦社會(huì)中，氣也代表著另一種哲學(xué)思想。氣作為中國(guó)古代哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)的最高范疇，是最高的本體，宇宙即氣，宇宙萬(wàn)物皆由氣構(gòu)成?！独献印吩唬骸暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！笨梢?jiàn)，老子把“氣”的重要意義提升到很高的地位，道是萬(wàn)物之源，而氣由道而生，是萬(wàn)物生存的條件。“氣由道生，無(wú)形而運(yùn)行于天地之間，聚合而生萬(wàn)物。”董仲舒在《春秋繁露》認(rèn)為，“元者，始也”，“元者，為萬(wàn)物之本”，并產(chǎn)生于天地之前?！墩摵狻氛J(rèn)為元?dú)庾匀淮嬖?，產(chǎn)生天地萬(wàn)物和人的道德精神。該書《自然》說(shuō)：“天地合氣，萬(wàn)物自生?！薄墩撍馈氛f(shuō)：“氣之生人，猶水之為冰也。水凝為冰，氣凝為人。”氣為萬(wàn)物之本原，故稱為“元?dú)狻?。元?dú)馐菢?gòu)成宇宙萬(wàn)物和人類的形體與道德精神的唯一本原，其上沒(méi)有“道”或“太易”等，因而是中國(guó)古代哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)的最高范疇。

3.精神“氣”質(zhì)

宇宙之精氣構(gòu)成人類形體并藏寓于人體之中，又成為人的精神世界。人若善養(yǎng)此精，則能與天地共存，成為至善至美之人。

《莊子·人間世》說(shuō)：“氣也者，虛而待物者也”，即是說(shuō)氣是人的一種虛靜地對(duì)待外界事物的精神狀態(tài)。《管子》認(rèn)為，精氣藏胸中，浩然和平，則為圣人。故人要善于治氣，“心靜氣理，道乃可止。”要做到“不以物亂官，不以官亂心，是謂中得。……敬除其舍，精將自來(lái)，精想思之，寧治治之，嚴(yán)容畏敬，精將自定?！孀陨?，其外安榮，內(nèi)藏以為泉原，浩然和平以為氣淵。淵之不涸，四體乃固；泉之不竭，九竅遂通。乃能窮天地，被四海，中無(wú)惑意，外無(wú)邪災(zāi)。心全于中，形全于外，不逢天災(zāi)，不遇人害，謂之圣人”（《管子·內(nèi)業(yè)》）?！睹献印窂?qiáng)調(diào)“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，認(rèn)為人體是氣之充，而氣是受人的意志支配的。人的意志堅(jiān)定，正氣也就存在于體內(nèi)。

三.現(xiàn)代話語(yǔ)中“氣”的發(fā)展

以“文以氣為主”為代表的“文氣論”是中國(guó)文論思想上最為著名的命題，從曹丕提出的“文以氣為主”，到劉勰的“氣以實(shí)志”，再到鐘嶸的“氣之動(dòng)物，物之感人”等，無(wú)不表現(xiàn)中國(guó)古代的“文氣說(shuō)”。在當(dāng)代，從整體上把握“文氣說(shuō)”的現(xiàn)代闡釋，打通中國(guó)和西方文論的界限，現(xiàn)實(shí)“中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型?！盵6]中國(guó)“文氣論”中常講的陰柔和陽(yáng)剛，與西方文論的崇高與美相似。而西方的文論思想是從審美的角度論證和提出的，但這些審美范疇又與中國(guó)文論的思想有一定的相似。朗吉努斯在區(qū)分崇高和美這兩個(gè)概念時(shí)：“雄偉的風(fēng)格乃是重大的思想之自然結(jié)果，崇高的談吐往往出自胸襟曠達(dá)志氣遠(yuǎn)大的人?！盵7]崇高的品質(zhì)包含著數(shù)的崇高與力的崇高，美則包含對(duì)“美的東西”的鑒賞，可見(jiàn)西方的崇高與美得概念與中國(guó)所講的陰柔和陽(yáng)剛有異曲同工之妙。

四.結(jié)語(yǔ)

通過(guò)參考大量的文獻(xiàn)書籍，梳理歸納“氣”本義和引申義，對(duì)“氣”這個(gè)字在當(dāng)代的文化語(yǔ)境下有了新的認(rèn)識(shí)和發(fā)展。詞義發(fā)展的原因一方面是語(yǔ)言自身的進(jìn)步，另一方面是社會(huì)文化的補(bǔ)充與豐富。從許慎的《說(shuō)文解字》中“氣”的本義是云氣的意思，到“十三經(jīng)”經(jīng)典古籍中“氣”字涵義的發(fā)展演變，再到當(dāng)代人們對(duì)“氣”字意義的深化。漢字“氣”的涵義是不斷發(fā)展的過(guò)程，其意義也是不斷地豐富和完善，探索一個(gè)字的發(fā)展歷史也是對(duì)其文化研究的過(guò)程。

參考文獻(xiàn)

[1]許慎撰，段玉裁注：《說(shuō)文解字段注》（M），成都：成都古籍出版社，1981年，第568頁(yè)；

[2]谷衍奎：《漢字源流字典》（M）北京：語(yǔ)文出版社，2008年1月，第86頁(yè)

[3]朱祖延：《引用語(yǔ)大辭典》（M）湖北：武漢出版社，2000年09月，第1版，第118頁(yè)；

[4]楊伯峻：《春秋左傳注》（M）北京： 中華書局，1981.年版

[5]黃壽祺：《周易譯注》（M）上海：上海古籍出版社，2012年8月，第8頁(yè)；

[6]李存山：《中國(guó)氣論探源與發(fā)微》（M）北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年，第29頁(yè)；

[7]李巖：《“文氣論”話語(yǔ)范式轉(zhuǎn)換與美學(xué)重釋》（J）遼寧大學(xué)文學(xué)院，2015年；

[8]張玉能：《西方文論教程》（M），湖北：華中師范大學(xué)出版社，2011年1月，第31頁(yè)；

[9]陳剛：《中華傳統(tǒng)美德叢書（節(jié)氣卷）》（M）南京：南京大學(xué)出版社；2013年9月1日第二版；

[10]李建中：《文化關(guān)鍵詞研究》（M）湖北：武漢大學(xué)出版社；2014年4月出版

注 釋

[1]許慎撰，段玉裁注：《說(shuō)文解字段注》（M），成都：成都古籍出版社，1981年，第568頁(yè)

[2]谷衍奎：《漢字源流字典》（M）北京：語(yǔ)文出版社，2008年1月，第86頁(yè)

[3]朱祖延：《引用語(yǔ)大辭典》（M）湖北：武漢出版社，2000年09月，第1版，第118頁(yè)

[4]楊伯峻：《春秋左傳注》（M）.北京： 中華書局，1981.年版

[5]黃壽祺：《周易譯注》（M）.上海：上海古籍出版社，2012年8月，第8頁(yè)

[6]李巖：《“文氣論”話語(yǔ)范式轉(zhuǎn)換與美學(xué)重釋》（J）遼寧大學(xué)文學(xué)院，2015年

[7]張玉能：《西方文論教程》（M），湖北：華中師范大學(xué)出版社，2011年1月，第31頁(yè)

（作者介紹：戢宇暉，武漢大學(xué)文學(xué)院碩士研究生）