從《包氏父子》看中國(guó)家庭傳統(tǒng)教育

陶宏

內(nèi)容摘要：張?zhí)煲硎侵袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一位獨(dú)特的作家，以小市民灰色人生為題材的作品頗能顯示其藝術(shù)個(gè)性。他以敏銳的眼光，抓住我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育中有代表性的問(wèn)題，在《包氏父子》中塑造了一個(gè)望子成龍的小市民的形象，及其溺愛(ài)下不求上進(jìn)的兒子形象，同時(shí)折射出國(guó)人的教育理念，對(duì)我們今天的家庭教育仍有深刻的啟示意義。

關(guān)鍵詞：張?zhí)煲?教育 家庭

張?zhí)煲硎侵袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)史上獨(dú)具一格的多產(chǎn)作家，他創(chuàng)作了諸如《華威先生》、《包氏父子》、《皮帶》等頗具幽默諷刺特色的作品，還創(chuàng)作了《寶葫蘆的秘密》、《大林和小林》、《禿禿大王》等一系列優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，為我們留下了一筆寶貴的精神財(cái)富。不論其什么內(nèi)容的作品，張?zhí)煲矶家悦翡J的洞察力，挖掘著社會(huì)與生活中不易為旁人所察覺(jué)的現(xiàn)象，從現(xiàn)實(shí)中抓住政治方面或是教育方面他認(rèn)為有趣的問(wèn)題焦點(diǎn)去設(shè)計(jì)主題和形式，其文學(xué)創(chuàng)作一開(kāi)始就具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)和明顯的主體意識(shí)。

張?zhí)煲淼摹栋细缸印肥瞧渲幸黄獌?yōu)秀的作品。小說(shuō)講述了發(fā)生在上個(gè)世紀(jì)三十年代初中國(guó)社會(huì)生活里一個(gè)很常見(jiàn)也很平凡的“望子成龍”的故事——做父親的老包把改換門(mén)庭、提升社會(huì)地位的希望寄托在兒子小包身上，不惜舉債把小包送進(jìn)洋學(xué)堂，但老包的夢(mèng)想隨著小包的不求上進(jìn)、被學(xué)校開(kāi)除而最終破滅了。張?zhí)煲斫栊≌f(shuō)一方面對(duì)老一輩市民固守的宗法制文化觀念和腐敗落后的社會(huì)文化心理進(jìn)行了善意的批判和嘲諷，另一方面也較超前地提出了一個(gè)關(guān)于教育的問(wèn)題。這里我們暫且拋開(kāi)故事的社會(huì)背景，就其中折射出的國(guó)人的傳統(tǒng)觀念來(lái)看看家庭教育問(wèn)題。

身為父親的老包身上更多地表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化。儒家倫理思想里強(qiáng)調(diào)的“君君，臣臣，父父，子子”[1]，其中的“父父”包含了我國(guó)傳統(tǒng)文化中為人父的權(quán)利與義務(wù)兩個(gè)方面的內(nèi)容：為人父者的權(quán)利是在封建大家庭中掌握最高的統(tǒng)治權(quán)利，為人子者不能違背父親的任何意愿；同時(shí)為人父者要對(duì)兒子盡撫養(yǎng)、教育的責(zé)任，不撫養(yǎng)兒子或者沒(méi)有教育好兒子都會(huì)被認(rèn)為是為人父者的過(guò)錯(cuò)和失職，故曰“子不教，父之過(guò)”。由此而來(lái)的家訓(xùn)、家規(guī)其實(shí)就是加強(qiáng)了父親的權(quán)利和權(quán)威，與此同時(shí)體現(xiàn)出中國(guó)宗族文化中“父為子尊”的觀念意識(shí)和“望子成龍”的教育目標(biāo)。對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)父母?jìng)兌?，子女便是自己生命的延續(xù)，后代的成功甚至比自身的發(fā)展更為重要。因而父母?jìng)儾幌约?，不惜犧牲自己，也要培育下一代“成龍成鳳”，因?yàn)椤跋乱淮某鱿⑼瑫r(shí)也是父母的功業(yè)，晚輩的成功可以光耀門(mén)庭，振興家業(yè)”[2] 。

小說(shuō)中的老包只是一個(gè)公館的仆役，沒(méi)有社會(huì)地位沒(méi)有錢。對(duì)于自己的命運(yùn)，老包只能是接受。他想要改變這種狀況，只能將自己的人生理想寄托在兒子包國(guó)維身上。他認(rèn)為“洋學(xué)堂里出來(lái)就是洋老爺，要做大官哩”[3]，所以為了將來(lái)別人能叫自己一聲“老太爺”，老包把兒子送進(jìn)了洋學(xué)堂，盡管這樣做讓他力不從心。為了讓兒子接受自己的觀點(diǎn)和理念，實(shí)現(xiàn)自己的愿望，擺脫貧窮和低賤的社會(huì)地位，老包將包國(guó)維的上學(xué)受教育作為自己生活中的頭等大事，在經(jīng)濟(jì)上、物質(zhì)上盡量滿足兒子。老包自己穿著破棉鞋，拿著每月十塊錢的工資，為包國(guó)維買自己經(jīng)濟(jì)能力之外的皮鞋和頭發(fā)油。為了不讓兒子被學(xué)校除名，四處籌借二十塊錢的制服費(fèi)。怕打擾兒子看書(shū)，不敢多問(wèn)一句關(guān)于他又留級(jí)的話。生怕虧待兒子，為兒子不惜第一次偷了主人家的東西。即使這樣，老包對(duì)自己不能滿足兒子的某些要求還在深深自責(zé)。老包做這些就是為了包國(guó)維可以出人頭地，進(jìn)入更高的階層，自己也可以跟著享福。

而在這種教育理念下成長(zhǎng)起來(lái)的小包，則是一個(gè)精致的利己主義者。因?yàn)樗J(rèn)為父親養(yǎng)育自己是他的義務(wù)，在經(jīng)濟(jì)上要依附父親，所以盡管他極其厭惡父親，但向父親要錢卻是理直氣壯，把父親當(dāng)成“取款機(jī)”，“撕了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”。[4]對(duì)父親，小包沒(méi)有了對(duì)父親應(yīng)有的尊重和親情：老包問(wèn)他話，他要么愛(ài)理不理，要么回應(yīng)得極不耐煩惡聲惡氣；對(duì)父親放在抽屜里的老花鏡表現(xiàn)出極其厭煩的情緒；與父親路上相遇卻回答同學(xué)說(shuō)只是一個(gè)不相干的老頭；在父親為自己被開(kāi)除而傷心欲絕時(shí)，不屑一顧地走開(kāi)……所以我們看到的是一個(gè)自私自利的小包。

傳統(tǒng)文化的家庭教育側(cè)重于倫理道德教育，而老包很大程度地受到所處時(shí)代的影響，只關(guān)注包國(guó)維能否受到學(xué)校的教育從而踏上走向成功的途徑。中國(guó)家庭普遍存在著的教育目的在很大程度上和老包的目的一樣，都是盼望“子成龍、女成鳳”。所有家長(zhǎng)都希望自己的孩子優(yōu)秀，都希望自家的孩子將來(lái)能出人頭地，因此把家庭教育的著眼點(diǎn)放在孩子將來(lái)“有出息”上。有些家長(zhǎng)還是典型的“圓夢(mèng)補(bǔ)償型”家長(zhǎng)，希望通過(guò)孩子來(lái)實(shí)現(xiàn)自己當(dāng)年未曾實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，所以對(duì)孩子的期望值特別高。為達(dá)到目的，家長(zhǎng)都會(huì)為子女設(shè)計(jì)出一條“理想”的成長(zhǎng)之路。在這種觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，相當(dāng)一部分家長(zhǎng)只注重孩子的衣食住行和學(xué)習(xí)。孩子只要學(xué)習(xí)成績(jī)好，品行性格心理等其他方面都可以忽略不計(jì)。還有一些祖輩家長(zhǎng)因過(guò)度疼愛(ài)孩子而“護(hù)短”，致使孩子的弱點(diǎn)長(zhǎng)期得不到矯正，正常的教育和管理手段在這類學(xué)生和家長(zhǎng)面前都顯得蒼白無(wú)力。

在包氏父子的關(guān)系中，老包作為一個(gè)父親的權(quán)利和威嚴(yán)幾乎不存在。五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西方文化被大量引進(jìn)和吸收，青年一代從父權(quán)文化中解放出來(lái)，宣揚(yáng)個(gè)性的解放，張揚(yáng)自我主體意識(shí)，從人性的角度出發(fā)展開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)思想的批判，轉(zhuǎn)向新文化，使儒家的倫理思想重新受到審視，進(jìn)而被批判、拋棄。而傳統(tǒng)文化中父權(quán)的威力也受到了挑戰(zhàn)。加上小包自小沒(méi)有了母親，這讓老包在兒子面前感到虧欠點(diǎn)什么似的，于是對(duì)于包國(guó)維多了一份縱容，少了一份約束。因此他在小包面前總是唯唯諾諾，低聲下氣的。在老包身上我們看不到一個(gè)父親應(yīng)有的權(quán)威，更看不到父親對(duì)兒子的榜樣和引導(dǎo)作用?，F(xiàn)在的家庭教育中，父親作用的缺失類似這種情況，傳統(tǒng)的“嚴(yán)父慈母”更多的被“嚴(yán)母慈父”替代，這不能不說(shuō)是教育的一大誤區(qū)。

我們看到，學(xué)校教育只是完成了一部分自然科學(xué)知識(shí)的傳授，人文教育相對(duì)匱乏，在當(dāng)時(shí)的那個(gè)社會(huì)環(huán)境中甚至是畸形的。當(dāng)一個(gè)孩子在學(xué)校受到的不是全面的教育，在家庭中父親的作用又缺失，孩子就會(huì)沒(méi)有個(gè)性、沒(méi)有脾氣，沒(méi)有擔(dān)當(dāng)。在我們今天，現(xiàn)實(shí)生活中血緣上的父親，應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代意義上的公民，是一個(gè)有擔(dān)當(dāng)、負(fù)責(zé)任、講信用、有愛(ài)心、充滿正義、善良寬容人，他要把現(xiàn)代意義上的公民意識(shí)傳給孩子。在情感上，父親則代表祖宗訓(xùn)誡，代表敬畏，傳統(tǒng)中國(guó)文化中的父系的權(quán)威尊卑，倫常教育是不能拋棄的。

《包氏父子》不僅僅是發(fā)生在上個(gè)世紀(jì)三十年代中國(guó)社會(huì)的一個(gè)故事，而且可以說(shuō)在今天這也是很普遍的現(xiàn)象。我們長(zhǎng)期受到“子貴父榮”、“母以子貴”等思想的教化和影響，所以包氏父子的故事在那個(gè)時(shí)代不足為奇，在我們這個(gè)時(shí)代也存在著，或許以后就會(huì)沒(méi)有了吧。

參考文獻(xiàn)

[1]朱熹.四書(shū)章句集注.北京：中華書(shū)局，2011：129.

[2]李桂梅.中西家庭倫理比較研究.長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2009：262.

[3]徐建華.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)百家——張?zhí)煲?北京：華夏出版社，1997：100.

[4]馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言.北京：高等教育出版社，1995：136.

（作者單位：新鄉(xiāng)學(xué)院文學(xué)院）