審美地活著，一場人生盛宴

審美地活著，一場人生盛宴

審美，是一種以意象世界為對象的人生體驗，歸屬人類精神活動。那么美學研究，則為精神之精神的活動。它思辨又感性，與文藝學、心理學、語言學、人類學、神話學等有著緊密聯(lián)系。本期，借助幾本涉及美學的書，一起飽享精神食糧。

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《談美》

朱光潛 著 中華書局

本書順著美從哪里來、美是什么、美的特點等問題層層展開，提出作者美學研究的理想目標——人生的藝術化。作者呼吁人們“慢慢走，欣賞啊”，因為“欣賞之中都寓有創(chuàng)造，創(chuàng)造之中也都寓有欣賞”。

《畫家生涯》

【美】高居翰 著 楊賢宗 鄧偉權 譯

生活·讀書·新知三聯(lián)書店

作者善于通過風格分析，來研究中國繪畫史。本書打破文人畫家“寄情筆墨、自書胸臆、不食人間煙火”的神話，從現(xiàn)實層面，考察不同階層畫家的狀態(tài)。幫讀者充分考慮一幅作品的創(chuàng)作情境，調(diào)整對藝術風格、品評標準的看法。

《哥倫比亞的倒影》

木心 著 廣西師范大學出版社

木心有點老清新。小清新就像風鈴，叮當作響，愜意，但“木鐸金聲”才令人震撼。木心文字綺麗而純真，靈性十足。他的筆觸，有時悲哀沉思，有時誠懇任性，有時嘿笑天真，有時銷魂忘我，有時險峻刻誚，有時傷懷綿綿。

《設計中的設計》

【日】原研哉 著 朱鍔 譯 山東人民出版社

設計到底是什么？作為具有世界影響的設計師，作者提出這樣一個問題。為給出答案，他走了那么長的路，做了那么多探索，終于揭示了“日常生活”具有的無限可能性?！霸O計”的意義超越技術層面，為生活觀、人生觀注入力量。

《美學散步》

宗白華 著

上海人民出版社

精彩錦句：

礦石商人僅只看到礦石的貨幣價值，而看不見礦石的美的特性。我們要把整個情緒和思想改造一下，移動了方向，才能面對美的形象，把美如實地和深入地反映到心里來，再把它放射出去，憑借物質(zhì)創(chuàng)造形象給表達出來，才成為藝術。中國古代曾有人把這個過程喚做“移人之情”或“移我情”。

美感的養(yǎng)成在于能空，對物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以孤立絕緣，自成境界：舞臺的簾幕，圖畫的框廓，雕像的石座，建筑的臺階、欄桿，詩的節(jié)奏、韻腳，從窗戶看山水、黑夜籠罩下的燈火街市、明月下的幽淡小景，都是在距離化、間隔化條件下誕生的美景。

尼采說藝術世界的構成由于兩種精神：一是“夢”，夢的境界是無數(shù)的形象（如雕刻）；一是“醉”，醉的境界是無比的豪情（如音樂）。這豪情使我們體驗到生命里最深的矛盾、廣大的復雜的糾紛?！氨瘎　笔沁@壯闊而深邃的生活的具體表現(xiàn)。所以西洋文藝頂推崇悲劇。悲劇是生命充實的藝術。

人與世界接觸，因關系的層次不同，可有五種境界：功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權，學術境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術境界”。藝術境界主于美。

中國古代詩人、畫家為了表達萬物的動態(tài)，刻畫真實的生命和氣韻，就采取虛實結合的方法，通過“離形得似”“不似而似”的表現(xiàn)手法，來把握事物生命的本質(zhì)。影子雖虛，恰能傳神，表達出生命里微妙的、難以模擬的真。《蒙娜麗莎》的微笑不是像影子般，飄拂在她的眉睫口吻之間嗎？中國古代畫家畫竹子，不也教人在月夜里攝取竹葉橫窗的陰影嗎？