近年國外水文化的發(fā)展與創(chuàng)新

主講人：鄭曉云

水利講壇

近年國外水文化的發(fā)展與創(chuàng)新

主講人：鄭曉云

鄭曉云：現(xiàn)任云南省社會科學(xué)院院長助理、研究員，希臘亞里士多德大學(xué)榮譽(yù)博士、法國水科學(xué)院院士、國家高層次人才特殊支持計(jì)劃領(lǐng)軍人才、國家“文化名家暨四個一批”理論家、享受國務(wù)院特殊津貼專家，曾任國際水歷史學(xué)會主席。

水文化的研究與應(yīng)用目前在國際上越來越受到關(guān)注。它已經(jīng)不僅僅是一個概念，而是被越來越多地在實(shí)踐中應(yīng)用并創(chuàng)新，尤其是在一些發(fā)達(dá)國家中。同時，水文化領(lǐng)域已成為一個從人文科學(xué)角度綜合研究水和人類文明關(guān)系的重要領(lǐng)域。那么，在國際上水文化是在一種什么樣的背景上發(fā)展起來的？它的理念是什么？發(fā)展的動向與關(guān)注方向是什么？這些都值得我們關(guān)注，也對我國水文化建設(shè)具有借鑒意義。

當(dāng)代水文化發(fā)展的背景

在過去的20多年中，我本人和國際上水文化研究的相關(guān)領(lǐng)域有廣泛的接觸，參與了大量和水文化相關(guān)的國際活動，對很多國家的水文化進(jìn)行了實(shí)地考察研究，目睹了海外水文化在當(dāng)代的發(fā)展歷程。雖然從人文社會科學(xué)的角度對水的研究已經(jīng)有很長的歷史，但是受到重新認(rèn)識和積極的推動發(fā)展大都是在20世紀(jì)七八十年代以后，包括從歷史學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科角度對水進(jìn)行研究，因此當(dāng)代的水文化研究和建設(shè)都還是一個年輕的領(lǐng)域。盡管如此，水文化在國際上目前已形成了一致理念、相關(guān)的有理論和有針對性的應(yīng)用，并取得了矚目的成就。

水文化之所以受到越來越多的關(guān)注，在于它是一種人類和水之間關(guān)系的表達(dá)，更是一種人類如何理解水、關(guān)愛水、使用水、保護(hù)水，實(shí)現(xiàn)水資源可持續(xù)利用，構(gòu)建人水和諧社會的重要基礎(chǔ)。在20世紀(jì)60年代以后，全球經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了新的增長期，尤其是西方發(fā)達(dá)國家在尋求經(jīng)濟(jì)增長的過程中對資源的大量開發(fā)、城市化的迅速提升、人口增長等因素都促成了對水資源的巨大需求，水資源的供給矛盾、過度利用、水環(huán)境污染等問題不斷顯現(xiàn)，帶來了顯見的水危機(jī)。人類不僅需要工程措施去應(yīng)對水問題，更需要從自身與環(huán)境的關(guān)系中去思考水問題，尋求新的解決方法。因此，重新認(rèn)識人類在歷史上形成的有利于水資源保護(hù)的價值觀念、行為，構(gòu)建一種人類與水和諧的關(guān)系、完善水資源管理制度，尋求人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與水資源之間的平衡關(guān)系，都成為人們化解水危機(jī)的重要途徑和手段。時至今日，全球水危機(jī)仍然沒有得到明顯的逆轉(zhuǎn)，在全球氣候變化加劇和城市化擴(kuò)張等因素的影響下，甚至還有加重之勢。因此，從人文社會科學(xué)的角度關(guān)注水、通過價值觀念的強(qiáng)化和提升影響人類的水行為、水事決策，已成為化解水危機(jī)、實(shí)現(xiàn)水資源可持續(xù)利用不可缺少的環(huán)節(jié)。正是在這樣的背景下，水文化被重新認(rèn)識和重視，興起和發(fā)展。

今天，水文化作為一種化解水危機(jī)的重要手段，已經(jīng)在國際上得到了越來越廣泛的認(rèn)同。這就是為什么國際上很多人文社會科學(xué)領(lǐng)域的水問題學(xué)術(shù)活動有很多水文學(xué)背景的科學(xué)家、企業(yè)家、工程師或者市政官員積極參與的原因。在國際層面上，水科學(xué)不僅包括自然科學(xué)的層面，同樣也包括了人文社會科學(xué)層面，已經(jīng)成為包括自然科學(xué)和社會科學(xué)在內(nèi)的交叉性、綜合性學(xué)科，這已成為一種共識。因此，水文化也理所當(dāng)然地將會成為當(dāng)代水科學(xué)重要的構(gòu)成因子。

國際上對水文化的理解

國際上對水文化的理解可以從水文化的內(nèi)涵、水文化的多樣性、水文化在社會中的核心價值及其現(xiàn)實(shí)影響三方面加以論述。

1.關(guān)于水文化的內(nèi)涵

總體上認(rèn)可水文化由精神層面、行為層面、制度層面和物質(zhì)層面構(gòu)成。

在精神層面上，每一個民族，每一種文化，尤其宗教文化都有關(guān)于水的理解。例如在文化意義上，任何一個民族、宗教中對水的理解都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了水的自然屬性，具有更多文化意義上的屬性和內(nèi)涵。例如在基督教、伊斯蘭教、佛教三大宗教中，對水的理解就是不一樣的，有不同的含義。今天，水的文化內(nèi)涵仍然是國際學(xué)術(shù)界饒有興趣討論的一個話題。與此同時，不同的民族和文化基于對水的不同理解，也形成了不同的關(guān)于水的價值觀，這種價值觀直接影響人們對水的倫理判斷和行為。在精神層面上有一個重要的內(nèi)容是關(guān)于水的不同知識，包括使用水和管理水的土著的、非土著的知識。

在行為層面上，人們對待水的行為，包括如何認(rèn)識水、使用水、保護(hù)水等，受價值觀的直接影響。不同的價值觀影響到人類不同的水行為，進(jìn)而影響到水的狀況，這種狀態(tài)主要表現(xiàn)在水和人類生存的平衡關(guān)系上。水的不良狀態(tài)，包括水短缺、水環(huán)境污染等等，都直接影響人類的生存。

制度層面上，主要是不同民族、不同國家、不同文化利用水、管理水的各種制度。

物質(zhì)層面上，主要是具有文化內(nèi)涵的水利工程，或者說歷史上建設(shè)的水利工程，今天已形成了一種文化現(xiàn)象，成為一種文化遺產(chǎn)，例如古羅馬時期的引水渠、噴泉等。

水文化的產(chǎn)生與水和人類社會生活方方面面不可分割的聯(lián)系是一致的。人類的一切，包括自然屬性和社會屬性都離不開水，因此人類必然產(chǎn)生和水相關(guān)的文化現(xiàn)象，對這種現(xiàn)象的深入認(rèn)識也是我們認(rèn)識水文化的重要途徑。英國學(xué)者V.斯川指出：“在一個社會中的任何群體以及不同層面都與水有一種文化上的結(jié)合關(guān)系（engagement），這種人與水的結(jié)合關(guān)系可以通過水文化的形式得到證實(shí)，即相關(guān)的知識、傳統(tǒng)習(xí)俗、支撐發(fā)展的行為等，或不同社會中的政治組織對水資源的管理與保護(hù)”。另一名英國學(xué)者N.馬特魯斯也指出：“水是生命的一個基本部分，因此生命固然地與水聯(lián)系在一起，水通過宗教、生計(jì)以及人們與環(huán)境的關(guān)系而與文化融合在一起。我們?nèi)绾喂芾硭c環(huán)境直接關(guān)聯(lián)到我們?nèi)绾伪Ｗo(hù)文化”，也就是說，由于水文化是人類和水之間復(fù)雜關(guān)系的表達(dá)，因此通過水文化我們可以反過來認(rèn)識人類和水之間復(fù)雜的關(guān)系。這一點(diǎn)也是水文化的一個重要價值點(diǎn)。

2.關(guān)于水文化的多樣性

水文化的多樣性是國際上對水文化理解的重要內(nèi)容。在人類社會中，由于人們居住的地域環(huán)境、社會環(huán)境和文化狀況的差異，形成了水文化的多樣性現(xiàn)象，也就是在傳統(tǒng)社會中不同的民族、不同的文化背景下的人們都擁有自己的水文化。這一點(diǎn)不難理解，但是在國際上更強(qiáng)調(diào)的是把尊重不同民族的水文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)的水文化價值作為當(dāng)代水資源可持續(xù)利用和治理的重要基礎(chǔ)。與此同時，水的文化多樣性之所以被理解為水文化的一個核心要素，是因?yàn)樗幕脖焕斫鉃橐环N文化權(quán)，一方面是各個民族的水文化有獲得尊重和保護(hù)的權(quán)利，另一方面不同的民族有根據(jù)自己的傳統(tǒng)利用和保護(hù)水的權(quán)利。在很多社會中，水文化權(quán)也被視為一種人權(quán)，因?yàn)樵诋?dāng)代社會發(fā)展過程中，越來越多的土著社會喪失了自主管理水資源的權(quán)利，導(dǎo)致了很多復(fù)雜的水問題，也使水資源管理過程中喪失了當(dāng)?shù)孛癖姷膮⑴c和土著智慧的支持，導(dǎo)致了很多復(fù)雜的水問題，尤其是當(dāng)代的水資源管理成為沒有文化基礎(chǔ)的管理，不利于水資源的可持續(xù)利用。

3.水文化在社會中的核心價值及其現(xiàn)實(shí)意義

這一點(diǎn)在國際相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)是非常受重視的。水文化在人類社會中究竟扮演一種什么樣的角色，發(fā)揮什么樣的作用，直接關(guān)系我們對水文化價值的認(rèn)識，以及如何看待水文化、建設(shè)水文化。事實(shí)上，水文化在人類社會中是一種核心性的文化，也是一種影響力最廣泛的文化。2006年世界水日的主題是“水與文化”，在聯(lián)合國教科文組織的主題宣言中這樣論述：“全世界有多少種文化傳統(tǒng)就有多少看待、使用、贊頌水的方式……世界上每一個地區(qū)都有一種崇敬水的途徑，但是共同的是都認(rèn)可它的價值及其在人類生活中的核心地位。文化傳統(tǒng)、土著的實(shí)踐及社會價值決定了世界不同地區(qū)的人們?nèi)绾卫斫馀c管理水”。“人們在不同的地區(qū)、國家總是基于他們對水的理解、價值、宗教、習(xí)俗、政治、經(jīng)濟(jì)去認(rèn)識與管理水，這就是一種水管理的文化基礎(chǔ)?！边@些論述一方面表達(dá)了一種國際社會對水文化價值權(quán)威的理解，同時也說明在人類社會中水文化所具有的核心文化地位，尤其是世界各地的人們總是根據(jù)自己的文化價值去管理水，使水文化成為水管理的重要基礎(chǔ)。這一點(diǎn)是非常重要的，對于今天和未來都有重要的啟示，那就是水的使用、管理和治理都離不開文化。對水的認(rèn)識和相關(guān)的文化價值、文化環(huán)境的不同往往在現(xiàn)實(shí)中影響水的管理方式，并直接影響水資源的狀態(tài)，這一點(diǎn)在世界各地都有大量鮮活的例子。如果我們把水資源僅作為一種消費(fèi)品，那么就會僅僅從商品價值的角度去認(rèn)識水，就做不到對水資源的終極關(guān)愛和保護(hù)。因此聯(lián)合國教科文組織前任總干事松浦晃一郎指出：“自從人類降生以來，水就使我們獲得靈感、從精神上、物質(zhì)上、智慧上與感知上賦予我們的生命力。分享與運(yùn)用我們知識系統(tǒng)中包括傳統(tǒng)的與本土社會中的豐富內(nèi)容，同時學(xué)習(xí)我們在歷史上與水互動中形成的經(jīng)驗(yàn)，將極大地貢獻(xiàn)于尋求應(yīng)對今天水挑戰(zhàn)的解決方法……說到底，我們必須更好地理解社會、水、環(huán)境之間的復(fù)雜互動關(guān)系，這些互動是植根于社會與文化過程中的，確實(shí)地，水管理自身理應(yīng)被理解為一個文化過程”。從這些論述中我們可以看出，在國際層面上十分認(rèn)同水文化在一個社會中的核心價值以及它在水管理過程，包括水的利用、治理、保護(hù)中的根本意義，那就是將水管理作為一種文化過程來看待。我們可以這樣理解：離開了文化的水管理將不是終極意義上的水管理，也就是體現(xiàn)有效解決當(dāng)代問題又較好顧及未來、顧及人類關(guān)切和感受的水管理。

國際上水文化發(fā)展的現(xiàn)狀

水文化是一個龐大的領(lǐng)域，我們只有深入到不同的層面才能加以把握，在此，我們從科學(xué)研究、文化繼承和保護(hù)、應(yīng)用和建設(shè)三個層面來考察國際上水文化發(fā)展的狀況。

1.從科學(xué)研究層面看，水文化在當(dāng)代的發(fā)展離不開科學(xué)研究的推動，同時科學(xué)研究也是水文化領(lǐng)域內(nèi)最活躍的一個層面

由于水文化的構(gòu)成中有很大的比例是對歷史的繼承，同時水文化也涉及人類文化的方方面面，因此水文化是一種和人類社會文化緊密交織的文化。在國際上，關(guān)于水和人類的精神文化，包括宗教文化、文學(xué)藝術(shù)、思想等領(lǐng)域的研究，水管理的歷史、傳統(tǒng)知識、制度、歷史水建筑工程，不同國家和地區(qū)水管理的傳統(tǒng)等等都可以包括在水文化研究的范圍之內(nèi)。很多學(xué)術(shù)組織和學(xué)術(shù)活動都直接和水文化研究有關(guān)系。由于篇幅的限制，我們不能對水文化研究的方方面面進(jìn)行詳細(xì)的介紹，但是我們可以通過國際上的學(xué)術(shù)活動了解水文化研究的狀況。

水文化的研究和推廣直接受到聯(lián)合國教科文組織的重視和推動。聯(lián)合國教科文組織將2006年世界水日主題定為“水與文化”，通過這個主題日的活動使全球?qū)λ幕恼J(rèn)識、研究和建設(shè)都得到了推動，它的意義和影響都是巨大的。2008年聯(lián)合國教科文組織設(shè)立了“水與文化多樣性”項(xiàng)目，并且于2009年在日本京都召開了水與文化多樣性國際研討會，這次研討會集中探討全球水文化多樣性的表現(xiàn)和意義。再例如，2001年在聯(lián)合國教科文組織協(xié)調(diào)下成立了國際水歷史學(xué)會，學(xué)會的相關(guān)活動大量涉及水文化研究。近年國際上召開了一系列相關(guān)的重要國際會議，包括了國際水歷史學(xué)會召開的系列雙年國際會議，國際水協(xié)會古代文明中的水與污水技術(shù)專業(yè)委員會召開的系列國際會議，2012年在伊朗召開的“坎兒井文化國際會議”，2014年在威尼斯召開的“歷史運(yùn)河和水景觀研討會”等，都是和水文化直接相關(guān)的國際會議，會議發(fā)表的論文很多都涉及水文化的研究。

除了越來越多的學(xué)術(shù)活動之外，在國際上也出版發(fā)表了大量的水文化相關(guān)的研究成果。其中，B.R.約翰斯通等主編的《水、文化多樣性和全球環(huán)境變遷》、G.大衛(wèi)著《水倫理》、I.巴德萊著《水的精神史》、T.毆懷斯等編《西亞和北非的土著水收集系統(tǒng)》、B.布銳滋著《羅馬噴泉》、A.海尼倫等主編的《世界圖景中的噴泉》、崗部守著《水的文化志》、富山和子著《水的文化史》等等，都是具有代表性的水文化研究成果。

2.從水文化遺產(chǎn)的繼承和保護(hù)層面看，在人類生存的千萬年歷史過程中形成了豐富的水文化，水文化不僅是人類生活的重要構(gòu)成部分，同時也是一筆重要的文化遺產(chǎn)

在國際上非常注重歷史水文化的價值，因?yàn)闅v史水文化不僅僅是我們重要的文化構(gòu)成要素，是我們今天仍然擁有并且從中受惠的文化因子，同時也是學(xué)習(xí)歷史智慧、繼承傳統(tǒng)來構(gòu)建我們時代的水文化必不可少的。也就是說，今天的水文化建設(shè)不能夠割斷歷史的脈絡(luò)，這一點(diǎn)是國際上非常認(rèn)同的。

國際上非常注重水文化遺產(chǎn)的繼承和保護(hù)工作。例如在歐洲，古代羅馬時期遺留下來了大量的水利工程遺跡，包括引水渠設(shè)施，尤其是數(shù)以萬計(jì)的引水渠橋，這些水利工程遺跡記錄了豐富的歷史文化信息，形成了重要的文化現(xiàn)象。為了保護(hù)這些文化遺產(chǎn)，人們加強(qiáng)了科研，德國一些研究機(jī)構(gòu)為引水渠橋建立了龐大的電子化信息系統(tǒng)，現(xiàn)存的遺跡基本都受到不同方式的保護(hù)，包括列入聯(lián)合國的世界遺產(chǎn)和國家、地方的文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，修建公園等保護(hù)設(shè)施，通過立法加以保護(hù)。在歐洲有大量歷史上建設(shè)的噴泉，也同樣受到較好的保護(hù)，尤其令人贊賞的是在意大利羅馬等城市，上千個已有1000年以上歷史的噴泉今天仍然在使用，并且都受到保護(hù)。歐洲國家在歷史上曾經(jīng)修建了上萬條大大小小的運(yùn)河，意大利威尼斯、荷蘭阿姆斯特丹等城市，可以說是建立在運(yùn)河網(wǎng)絡(luò)上的城市。今天，這些運(yùn)河發(fā)揮著旅游、景觀價值和有限的水循環(huán)、運(yùn)輸?shù)葍r值，但最重要的它是城市傳統(tǒng)風(fēng)貌和生活方式不可分割的一部分。因此相關(guān)國家都通過各種手段對這些傳統(tǒng)運(yùn)河加以保護(hù)，例如通過立法保護(hù)，制定了《歐洲運(yùn)河保護(hù)憲章》,限制對運(yùn)河的過度開發(fā)利用，在城市建設(shè)中不允許破壞或改變傳統(tǒng)運(yùn)河，對傳統(tǒng)運(yùn)河進(jìn)行保護(hù)性修復(fù)、美化，合理規(guī)劃用于旅游業(yè)等。2014年在意大利威尼斯召開了由聯(lián)合國教科文組織等單位主辦的 “歷史運(yùn)河與水景觀保護(hù)國際研討會”。由于有了較完善的保護(hù)，今天的很多城市，包括荷蘭的阿姆斯特丹、代爾夫特，意大利的威尼斯等，都呈現(xiàn)出一派由城市運(yùn)河網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的水城景象。

很多國家也非常注重對活態(tài)的水文化傳統(tǒng)的保護(hù)。在泰國清邁府的曼堤縣，每年都要進(jìn)行對曼堤河河神的祭祀活動。在祭祀活動的當(dāng)日，人們會聚在河神廟周圍，不僅流域各個村寨的村民和佛教僧侶要參加，當(dāng)?shù)乜h鎮(zhèn)的政府官員、公務(wù)員、學(xué)校的學(xué)生都要參加。祭祀活動一方面是一種傳統(tǒng)的延續(xù)，祈求河神保佑流域的人們幸福安康，風(fēng)調(diào)雨順，同時通過活動達(dá)到關(guān)愛環(huán)境的教育目的。再如在越南首都河內(nèi)附近的紅河岸邊，每年都要在渚童子廟進(jìn)行祭祀河神的活動，由當(dāng)?shù)貜R的主持等劃船到河中取一壇清澈的河水儲存在寺廟中，每年更換一次，由此表示對河神的敬重和對水的崇拜。這樣的活動同樣當(dāng)?shù)氐墓賳T、學(xué)生和民眾都會積極參與，在繼承傳統(tǒng)的同時起到增強(qiáng)人們環(huán)境意識的作用。

3.從水文化的應(yīng)用層面看，主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)水文化的繼承和發(fā)揮水文化的教育作用

國際上非常重視水文化的應(yīng)用，具體表現(xiàn)一方面是繼承傳統(tǒng)，盡量使傳統(tǒng)和當(dāng)代的水文化建設(shè)結(jié)合在一起，尤其是盡量使傳統(tǒng)的水文化得到延續(xù)并且在當(dāng)代發(fā)揮作用，這一點(diǎn)在歐洲的很多城市都是非常典型的，很多古代的水利工程設(shè)施往往有數(shù)百上千年的歷史，這些已經(jīng)成為文化遺產(chǎn)的工程有的仍在工作，而有的則成為文物發(fā)揮著提升城市價值的作用。今天很多國家仍在探索傳統(tǒng)的水管理方式對于當(dāng)代水資源管理的作用。在西班牙有一個地方的水法庭已經(jīng)存在了1000多年的歷史，今天它仍然在當(dāng)?shù)氐乃Y源管理中發(fā)揮著作用。在伊朗等中亞國家以及北非國家，存在著兩萬多條坎兒井，如今仍對當(dāng)?shù)氐乃Y源供給起著重要作用。對坎兒井的維護(hù)，傳統(tǒng)的方式無疑是最有效的，因此當(dāng)?shù)氐恼粩嗟卦谔剿鱾鹘y(tǒng)管理方式的運(yùn)用，在一些地區(qū)恢復(fù)已經(jīng)消失了的傳統(tǒng)管理方式。聯(lián)合國教科文組織國際水文計(jì)劃在土庫曼斯坦推廣了一項(xiàng)恢復(fù)傳統(tǒng)坎兒井供水的項(xiàng)目，使已經(jīng)廢棄的坎兒井系統(tǒng)再次發(fā)揮生機(jī)，取得了較好的效果。

水文化應(yīng)用的另一個重要方面是它的教育作用和構(gòu)建人水和諧關(guān)系作用。在這方面很多國家都有不同的做法，其中我認(rèn)為日本是一個做得較好的國家。日本是一個海島國家，降雨充沛，是一個淡水資源非常豐富的國家，同時也是節(jié)水文化做得較好的國家。為提升民眾對水重要性的認(rèn)識及關(guān)愛水資源的意識，日本的很多學(xué)校都有關(guān)于水資源歷史、水和人類社會文明關(guān)系等方面的普及教材，很多學(xué)校都把組織學(xué)生參觀考察河流、湖泊、水源地、水博物館等作為必需的教學(xué)內(nèi)容，增加學(xué)生對水的重要性的認(rèn)識和水資源利用的相關(guān)知識，從小就樹立起關(guān)愛水的意識。很多城市都會開展水周活動，活動期間舉辦學(xué)術(shù)研討會、公眾演講會，請專家進(jìn)行演講，舉行針對少年兒童的以水為主題的詩歌、繪畫競賽、水主題音樂會等。同時在公共場所大量發(fā)放宣傳品，宣傳水的知識。日本也是水主題博物館較多的一個國家，除了城市中的各種專題水博物館如東京都?xì)v史水道博物館等之外，各種大型水利工程也都建有博物館。這些博物館展示內(nèi)容生動活潑、手段豐富多彩，讓參觀者在生動有趣的參觀過程中學(xué)習(xí)到知識。總之，在國際上水文化教育本身也被看作是當(dāng)代水文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

在一些地方，文化成為保護(hù)水利設(shè)施與河流的手段，例如在日本日光市的大谷川，近百年來為了治理河流的砂石流，人們建設(shè)了很多堰壩，使河流得到了整治，今天這些堰壩也都被列入國家和地方的文化遺產(chǎn)加以保護(hù)。人們在河流治理過程中，都注重文化的建設(shè)，努力建設(shè)人水和諧的流域。例如岐阜縣的長良川治理中，就圍繞“清流長良川”為主題建設(shè)河流文化，集中了長良川的自然、河流沿岸的香魚文化、魚鷹文化、河岸水城市、水的相關(guān)產(chǎn)品（包括清酒、手工造紙、布藝、高品質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品），以及河神祭祀活動、傳統(tǒng)的水岸生活方式、水教育體系等，構(gòu)建起了一種流域水文化，一方面?zhèn)鞒袀鹘y(tǒng)，另一方面也起著保護(hù)河流環(huán)境的作用。這樣的例子在日本并不少見。

國際上關(guān)于水文化的前沿關(guān)注

水文化作為一個龐大的體系，每一個因子都有其價值與表現(xiàn)，但是在國際上目前也有一些重點(diǎn)領(lǐng)域，也就是一些前沿關(guān)注點(diǎn)，我們可以從中了解水文化發(fā)展的時代特征。據(jù)筆者觀察，這些前沿點(diǎn)主要有以下幾個方面：

1.水倫理的研究和應(yīng)用

近年水倫理成為國際上一個關(guān)注較高的水文化前沿。積極推動水倫理研究應(yīng)用最重要的單位是美國水文化研究所。水倫理關(guān)注人們用水的倫理道德，主張人們在水資源治理開發(fā)，水環(huán)境和水利工程建設(shè)過程中注意水的倫理尺度，將水倫理作為一種評價標(biāo)準(zhǔn)。目前水倫理作為一種評價標(biāo)準(zhǔn)在一些西方國家已經(jīng)得到認(rèn)可。

2.把水文化作為應(yīng)對全球水危機(jī)和氣候變化的手段

水文化包括了地方性的知識和有關(guān)水的價值體系，是人類水行為的文化基礎(chǔ)，因此是應(yīng)對全球水危機(jī)和氣候變化必不可少的手段。但是如何在不同的地區(qū)加以應(yīng)用，尚需要具體的研究和創(chuàng)新。

3.水文化遺產(chǎn)保護(hù)

水文化遺產(chǎn)是人類重要的文化遺產(chǎn)，在當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境和自然環(huán)境、氣候變化過程中，水文化遺產(chǎn)面臨著前所未有的危機(jī)。通過什么樣的途徑、采取什么樣的手段保護(hù)文化遺產(chǎn)，都是人們關(guān)心的。

4.水文化權(quán)的研究和應(yīng)用

水文化權(quán)體現(xiàn)的是一種關(guān)于地方社會如何依據(jù)自己的傳統(tǒng)管理資源的權(quán)利，在國際層面上甚至和人權(quán)聯(lián)系在一起。很多社會中人們關(guān)注保護(hù)自己的傳統(tǒng)水文化，同時爭取根據(jù)自己的文化傳統(tǒng)管理和利用水資源的權(quán)利。

5.如何構(gòu)建當(dāng)代的水價值

很多專家都在探討在當(dāng)代如何構(gòu)建一種切合人類自身利益的水價值，通過強(qiáng)化人們的價值作用于水資源的保護(hù)和可持續(xù)利用，從而化解當(dāng)前的水危機(jī)。這一價值的基點(diǎn)是什么、構(gòu)成要素是什么、如何構(gòu)建等，都是人們所關(guān)心的。

總之，在國際上水文化的研究和應(yīng)用、建設(shè)受到了越來越多的關(guān)注，但是水文化的發(fā)展與當(dāng)代化解水危機(jī)的需要仍然有較大的差距，仍然有巨大的建設(shè)空間和廣闊的前景。近年中國的水文化建設(shè)和推廣有了長足的進(jìn)步，和國際上水文化的發(fā)展相比較我們有很多方面是走在前面的。但同時對比國際上水文化的發(fā)展，一個重要的啟示是中國水文化應(yīng)該更多地走出概念，進(jìn)入到具體的研究和實(shí)踐建設(shè)中來。 ■