以黃庭堅(jiān)為例淺論宋詩(shī)對(duì)唐詩(shī)的模仿與創(chuàng)新

楊瑩

寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院

【摘 要】唐詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌史上的璀璨明珠，宋詩(shī)亦是中國(guó)詩(shī)歌的高峰。兩者之間因時(shí)代先后必然有著繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。本文從唐人及其詩(shī)歌對(duì)宋人產(chǎn)生的深刻影響出發(fā)，認(rèn)為宋人具有普遍的無(wú)意識(shí)崇唐傾向且對(duì)唐詩(shī)多持肯定態(tài)度。繼而引出宋人學(xué)唐現(xiàn)象之普遍這一觀點(diǎn)，再以黃庭堅(jiān)學(xué)杜為例分析宋人對(duì)于唐詩(shī)的繼承及創(chuàng)新。最后得出此現(xiàn)象是符合繼承與發(fā)展這一藝術(shù)規(guī)律的這一結(jié)論。

【關(guān)鍵詞】崇唐心理；黃庭堅(jiān)學(xué)杜；繼承及創(chuàng)新

一、宋人學(xué)習(xí)唐詩(shī)的崇拜心理

唐詩(shī)作為中國(guó)詩(shī)歌史上的一大高峰，對(duì)后世產(chǎn)生著巨大的影響。宋人集體無(wú)意識(shí)地接受著唐詩(shī)的影響，隱約地延續(xù)著唐詩(shī)的脈搏。他們對(duì)唐人難免有著崇拜心理，因而常將今人之詩(shī)與唐人作比較，這在大量的宋代筆記中可以發(fā)現(xiàn)。文瑩《玉壺清話》中：翰林鄭毅夫公，晚年詩(shī)筆飄灑清放，幾不落筆墨畛畦，間入李、杜深格。其中就將鄭毅夫詩(shī)歌與李白、杜甫之格相比，于此只言片語(yǔ)中便能看到其集體的無(wú)意識(shí)的火花。不僅如此，宋人自比為李白、杜甫及唐人的現(xiàn)象，更是一種普遍的存在。歐陽(yáng)修《歸田錄》中：予嘗在福州見(jiàn)山僧有朋有詩(shī)百余首，其中佳句……不減唐人。文瑩《湘山野錄》卷上：寇萊公詩(shī)“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫”之句，深入唐人風(fēng)格。這都清晰地反映出了宋人對(duì)唐詩(shī)潛意識(shí)地接受。

在接受唐詩(shī)的過(guò)程中，宋人也清晰地看到了唐詩(shī)的優(yōu)點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)流行著一句話“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”，這正是宋人對(duì)于唐詩(shī)的極大肯定。從具體詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，宋人認(rèn)為唐詩(shī)寫(xiě)得十分之妙，歐陽(yáng)修《歐陽(yáng)文忠公試筆》“余嘗愛(ài)唐人詩(shī)云‘雞聲茅店月，人跡板橋霜，則天寒歲暮、風(fēng)凄木落，羈旅之愁如身履之?！?shī)之為巧，猶畫(huà)工小筆爾。以此知文章與造化爭(zhēng)巧可也?！?這無(wú)不體現(xiàn)出歐陽(yáng)修對(duì)于唐人溫庭筠的欣賞之情。此類(lèi)宋人贊賞唐詩(shī)之例更是不勝枚舉。

正是由于宋人對(duì)唐人的崇拜心理和對(duì)唐詩(shī)的肯定，使得宋代學(xué)唐現(xiàn)象十分普遍。

二、宋人對(duì)唐詩(shī)的模仿及創(chuàng)新

宋代詩(shī)學(xué)思潮的演變，自始至終便是在如何選擇唐詩(shī)典范的過(guò)程中推進(jìn)的。由宋初的學(xué)白樂(lè)天，轉(zhuǎn)而學(xué)李商隱，或者學(xué)賈島、姚合，再進(jìn)一步去學(xué)韓、學(xué)杜，最終樹(shù)立起韓愈、杜甫為宋詩(shī)的最高典范。在宋初詩(shī)壇上有著諸多詩(shī)歌流派，這些流派都各領(lǐng)風(fēng)騷，但其共同特點(diǎn)都是師法唐詩(shī)，同時(shí)也是在探索一條屬于自己的藝術(shù)創(chuàng)作之路。盡管師法的對(duì)象與探索的方式有所不同，最終卻都不可避免地落入唐人的窠臼之中，可謂“青出于藍(lán)而未勝于藍(lán)”。然而，他們的探索并非沒(méi)有意義，也并非純粹的模仿。

北宋后期，以黃庭堅(jiān)為首的陳師道、秦觀、張耒等詩(shī)人在蘇軾影響下活躍于詩(shī)壇，被稱為江西詩(shī)派。江西詩(shī)派崇杜學(xué)杜，迎來(lái)了宋代詩(shī)人學(xué)杜的第一個(gè)高潮。黃庭堅(jiān)學(xué)杜，更是宋代文學(xué)史上重要的文學(xué)現(xiàn)象。因而以黃庭堅(jiān)學(xué)杜來(lái)探討宋人對(duì)唐詩(shī)的模仿及創(chuàng)新是再恰當(dāng)不過(guò)了。對(duì)于黃庭堅(jiān)學(xué)杜，其實(shí)許多學(xué)者認(rèn)為他是失敗的。魏泰就曾批評(píng)黃庭堅(jiān)“方其拾璣羽，往往失鵬鯨”。（《臨漢隱居詩(shī)話》）張戒也說(shuō)他未得子美之精髓。認(rèn)為其只知從形式上學(xué)杜而不能得其精神實(shí)質(zhì)的片面性。嚴(yán)羽則說(shuō)：“國(guó)初之詩(shī)尚沿襲唐人……。至東坡、山谷始自出己意為詩(shī)，唐人之風(fēng)變矣”。對(duì)此，傅明善先生認(rèn)為持此論者可謂代不乏人。然而，正是這些對(duì)蘇黃詩(shī)風(fēng)有異于唐人風(fēng)致所表示的不滿言論，卻恰恰給我們提示了蘇黃在變創(chuàng)唐宋詩(shī)歌風(fēng)貌方面的杰出貢獻(xiàn)，而且即使是蘇黃與唐詩(shī)的關(guān)系也并不是簡(jiǎn)單的背離，而是繼承與發(fā)展，推陳出新的關(guān)系。對(duì)于此說(shuō)法，本人十分認(rèn)同。正如黃庭堅(jiān)說(shuō)的作詩(shī)要有所創(chuàng)新，“聽(tīng)他下虎口著，我不為牛后人”。（《贈(zèng)高子勉》）甚至于逆?zhèn)鹘y(tǒng)而動(dòng)，“詩(shī)須做到眾人不愛(ài)可惡處，方為工”（《石林詩(shī)話》）只有這樣才能樹(shù)立起宋人自己的個(gè)性旗幟。

黃庭堅(jiān)學(xué)杜并不是簡(jiǎn)單的模仿，而是對(duì)杜甫詩(shī)歌的繼承和創(chuàng)新。根據(jù)黃庭堅(jiān)本人的論述，他對(duì)杜甫的繼承主要在于句法?！独潺S夜話》卷一記載“山谷云：詩(shī)意無(wú)窮，而人之才有限，以有限之才，追無(wú)窮之意，雖淵明、少陵不得工也。然不易其意而造其語(yǔ)， 謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法?！?這段話說(shuō)明黃庭堅(jiān)學(xué)少陵，就是想盡量做到 “以有限之才，追無(wú)窮之意”。他學(xué)的是杜甫的表達(dá)方法，不是詩(shī)歌內(nèi)容。黃庭堅(jiān)對(duì)杜詩(shī)的繼承和創(chuàng)新是基于對(duì)杜詩(shī)的正確認(rèn)識(shí)。《后山詩(shī)話》記載黃魯直云“杜之詩(shī)法出審言，句法出庾信，但過(guò)之耳。杜之詩(shī)法，韓之文法也。詩(shī)文各有體，韓以文為詩(shī)，杜以詩(shī)為文，所以不工耳 ?！边@也恰恰表明了山谷學(xué)習(xí)杜詩(shī)是有選擇地學(xué)，而不是盲目地照搬其創(chuàng)作方法。

另外，近人往往認(rèn)為黃庭堅(jiān)尊杜僅僅著眼于杜詩(shī)的句法與用典，而對(duì)于其思想方面很不重視，其實(shí)這是一大誤解。實(shí)際上，他是很注重杜甫的思想精髓的。如元豐二年三十五歲時(shí)所作的《次韻伯氏寄贈(zèng)蓋郎中喜學(xué)老杜詩(shī)》云“老杜文章擅一家，國(guó)風(fēng)純正不欹斜。帝閽悠邈開(kāi)關(guān)鍵，虎穴深沉樣爪牙。千古是非存史筆，百年忠義寄江花。潛知有意升堂室，獨(dú)報(bào)遺編校舛差。” 由此可知黃庭堅(jiān)在杜詩(shī)中品味到了“忠義”精神。可見(jiàn)，黃庭堅(jiān)首先注重的是杜詩(shī)所繼承并發(fā)揚(yáng)的《詩(shī)經(jīng)》所開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)和忠君愛(ài)國(guó)的情懷。他在晚年時(shí)期還教導(dǎo)后學(xué)說(shuō)：“老杜雖在流落顛沛，未嘗一日不在本朝，故善陳時(shí)事，句律精深，超古作者，忠義之氣，感發(fā)而言。”（《潘子真詩(shī)話》），“忠義”二字在此處更是有了十分深刻的表現(xiàn)。黃庭堅(jiān)學(xué)習(xí)杜甫，絕不是僅僅看到了“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”和“點(diǎn)鐵成金”，更包含了深刻的思想。雖然黃庭堅(jiān)在實(shí)際創(chuàng)作中沒(méi)有像杜甫那樣表現(xiàn)出“一飯而未嘗忘君”的憂國(guó)憂民思想，卻也寫(xiě)出了像《流民嘆》和《書(shū)摩崖碑后》這樣的刺世之作。

其實(shí)，杜甫的精髓就在于學(xué)習(xí)前人卻不模仿前人，自成一家，而黃庭堅(jiān)又何嘗不是如此呢？他恰恰是學(xué)到了杜甫學(xué)習(xí)前人卻不模仿前人的獨(dú)創(chuàng)精神 。清人袁枚說(shuō)：“古之學(xué)杜者，無(wú)慮數(shù)千百家，其傳者皆其不似杜者也。唐之昌黎、義山、牧之、微之，宋之半山、山谷、后村、放翁，誰(shuí)非學(xué)杜者？今觀其詩(shī)皆不類(lèi)杜?！保ā杜c稚存論詩(shī)書(shū)》，《小倉(cāng)山房文集》卷三十一）這也正表明了上述觀點(diǎn)。因此，用莫礪鋒先生在《江西詩(shī)派研究》論及黃庭堅(jiān)對(duì)前人詩(shī)歌藝術(shù)的繼承時(shí)所說(shuō)，黃庭堅(jiān)學(xué)習(xí)杜甫，就重在從杜詩(shī)中得到某種啟發(fā)而有助于自己的創(chuàng)新，所以黃詩(shī)是黃詩(shī)，并不類(lèi)似杜詩(shī)。因而，自然也就沒(méi)有所謂的純粹模仿這一說(shuō)了。

在此暫且表達(dá)我的觀點(diǎn)：學(xué)習(xí)前人是為了提高自己，借鑒遺產(chǎn)是為了推陳出新。因而山谷學(xué)杜而不似杜，正是其成功之處。這種學(xué)習(xí)是琢磨藝術(shù)品的創(chuàng)作途徑而非復(fù)制藝術(shù)品的學(xué)習(xí)，是站在前人肩膀上創(chuàng)造更多成就的學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話校釋》郭紹虞 校釋 人民文學(xué)出版社， 1961年.

[5]莫礪鋒《江西詩(shī)派研究》齊魯書(shū)社1986年.