淺析本溪鼓樂與鐵嶺鼓樂的生存差異

王君波+孫凌云

遼寧科技學(xué)院人藝學(xué)院

【摘 要】本溪鼓樂是遼寧鼓樂的一個(gè)分支，主要由鼓嗩吶樂與笙管樂組成的器樂合奏形式，用于民間婚喪嫁娶禮俗之中，是當(dāng)?shù)孛袼谆顒又胁豢苫蛉钡闹匾獌?nèi)容。但根據(jù)調(diào)研，本溪鼓樂于2009年收錄為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，傳承人生活窘迫，生存現(xiàn)狀令人堪憂。本文通過對本溪鼓樂邴家班子與鐵嶺鼓樂鐵嶺縣橫道鎮(zhèn)的鼓樂班子進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)兩地鼓樂發(fā)展差異，提出對本溪鼓樂的傳承保護(hù)的思考。

【關(guān)鍵詞】本溪鼓樂； 鐵嶺鼓樂；生存差異

1.遼寧鼓樂的發(fā)展概況

遼寧鼓樂是指以吹、打樂器為主的民間器樂合奏的概稱。常用樂器包括嗩吶、笙、笛、琴、鐘、鑼、鼓、镲等民族打擊樂器；表演形式包括鼓曲、鼓歌、鼓舞、鼓戲等與鼓結(jié)合的各類文藝形式。[1]遼寧鼓樂分為嗩吶樂和笙管樂，又根據(jù)風(fēng)格特點(diǎn)、演奏曲目等劃分為遼南、遼西、遼東、沈陽、遼北、朝陽等六個(gè)地方派別，是遼寧民間日常節(jié)慶禮儀婚喪嫁娶活動重要的表現(xiàn)形式之一。2006年5月20日，遼寧鼓樂經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

遼寧鼓樂有著自己的傳承譜系，它以民俗為依托，以家族班社為宗系，秉承“以師帶徒，口傳心授”的祖訓(xùn)，聲聲不息.最快什么時(shí)間能發(fā)[2]遼寧鼓樂多在民間婚喪儀式中演奏，有坐堂和行路兩種演出形式。

遼寧省共有市級以上鼓樂非遺項(xiàng)目9項(xiàng)。國家級名錄項(xiàng)目有遼陽鼓樂、丹東鼓樂、建平十王會，省級名錄項(xiàng)目有本溪鼓樂、復(fù)州鼓樂，市級名錄項(xiàng)目有岫巖民間鼓樂、建昌鼓樂、海城鼓樂、朝陽鼓樂、榆州鼓樂。遼寧鼓樂依然盛行不衰，但演奏的傳統(tǒng)曲目已經(jīng)日漸減少，尤其是大牌子曲和漢曲，能完整演奏者寥寥無幾，出現(xiàn)了鼓樂活動興盛而傳統(tǒng)樂曲卻走向?yàn)l危的尷尬局面，需要有關(guān)方面加以保護(hù)。

2.本溪鼓樂現(xiàn)狀不容樂觀，傳承保護(hù)與生存現(xiàn)狀矛盾突出

本溪鼓樂是遼寧鼓樂的一個(gè)分支，它廣泛流傳在本溪地區(qū)。是以其板式清晰、旋律曲折、情緒激昂、音色優(yōu)美而著名，以本溪縣堿廠鎮(zhèn)著名鼓樂藝人邴玉書之子邴憲坤為代表的邴家鼓樂班常年活躍在本溪山區(qū)，是六代相傳的鼓樂世家，邴家班子的笙管樂，不但擅長遼東的演奏風(fēng)格，還能嫻熟的運(yùn)用遼南風(fēng)格進(jìn)行演奏。邴玉書曾經(jīng)得到其叔父邴長禮，藝名邴五爺?shù)挠H授，是本溪地區(qū)著名的鼓樂藝人。傳統(tǒng)曲目有《三祭子》《小朝元》《上下山》和《泰山頂》。尤其是邴憲坤的演奏既不同與遼南的鼓樂風(fēng)格，還有著自己獨(dú)特的藝術(shù)特色。他演奏的“引子”結(jié)構(gòu)獨(dú)特，過渡自然流暢，是其他地方鼓樂所沒有的。本溪鼓樂的傳承體制與其他傳統(tǒng)音樂一樣，屬于“口傳心授”。傳者口唱，承者聆聽，然后模仿再現(xiàn)。

傳承人邴憲坤帶領(lǐng)本溪鼓樂器樂演奏組合參加當(dāng)?shù)孛袼讍试峄顒邮撬饕娼?jīng)濟(jì)來源，選擇邴憲坤的本溪鼓樂的人家，認(rèn)為他吹奏的專業(yè)、地道。同時(shí)，每周有來自丹東等地的學(xué)員學(xué)習(xí)喇叭的吹奏，賺取點(diǎn)講課費(fèi)，參加市、省級非遺活動展演、比賽賺取補(bǔ)助費(fèi)。

由于當(dāng)?shù)孛袼讍试釠]有固定時(shí)間和地點(diǎn)，而且大多在戶外，吹奏一個(gè)場次下來，風(fēng)寒露宿，五味雜陳。只是他需要承接聯(lián)系事宜、組織安排工作、制作修補(bǔ)工具等等分心費(fèi)力，現(xiàn)妻子身患疾病，女兒已出嫁，家里三畝地承包給了別人。他沒有把本溪鼓樂傳承給兒子，而是傳給了他的幾個(gè)徒弟，覺得傳承路途坎坷，經(jīng)濟(jì)效益偏低。甚至無暇照料妻子，而留給研究發(fā)展本溪鼓樂的時(shí)間和心境就太少了。

3.鐵嶺地區(qū)鼓樂曲目耳熟能詳靈活多樣，順應(yīng)市場需求

鐵嶺市鐵嶺縣橫道鎮(zhèn)2008年前后生存著大大小小多家鼓樂班子，但發(fā)展到目前，市場需求只只有寥寥可數(shù)的鼓樂班子存活下來，現(xiàn)在僅僅生存著一個(gè)最具有代表性的鼓樂班子——楊氏鼓樂班子。楊氏的鼓家班子正是順應(yīng)了社會發(fā)展，有市場，有前景。

楊氏鼓樂班子只做喪葬禮儀活動，做活的時(shí)候搭棚子，擺音響。常帶4～5人的吹奏人員進(jìn)行合奏，樂器有喇叭、镲、大鼓、小嗩吶、大嗩吶、電子琴等民樂器，根據(jù)不同情緒、形式需求采用不同樂器組合。收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)若需3天收費(fèi)在4000元，2天在3000元。如果去世的人在70歲～80歲，剛開始會吹奏大多悲傷、緩慢的曲目，不用電子琴伴奏，但接下來在近三天的大多時(shí)間里，會吹奏大量歡快的曲目，如《哭七關(guān)》《哭九包等》，樂隊(duì)里大量運(yùn)用電子琴這一電聲樂器，強(qiáng)烈的節(jié)奏感烘托出歡快熱烈的情緒。同時(shí)，還會吹奏一些當(dāng)代流行歌曲改編的器樂曲。有的甚至?xí)诘诙焱砩嫌卸宿D(zhuǎn)、雜技等另收費(fèi)節(jié)目。如果去世的人年紀(jì)較輕，則吹奏大量的悲傷緩慢的曲目，電聲只打些節(jié)奏或過門等。

4.本溪鼓樂與鐵嶺鼓樂生存發(fā)展存在差異之比較

4.1楊氏鼓樂班子由于不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，完全圍繞市場需求，一心一意做好當(dāng)代的喪葬鼓樂曲目，因此在幾天的喪葬禮儀活動中，表演傳統(tǒng)鼓樂意義上的曲目約占三分之一，而演奏現(xiàn)代流行、耳熟能詳?shù)淖髌芳s占三分之二，村民能夠聽懂，易于接受，貼近當(dāng)代鄉(xiāng)村生活的習(xí)性，而且安排表演形式靈活多樣，可見其活動安排的曲目是得到當(dāng)?shù)卮迕竦恼J(rèn)可，雖收費(fèi)較高，但符合市場需求，形成了一定的規(guī)模及影響力。

鐵嶺地區(qū)生存多個(gè)像楊氏鼓樂這樣的班子，他們的優(yōu)勢是迎合市場需求，經(jīng)濟(jì)收入可觀，真正把這作為事業(yè)來做。但目前只有個(gè)別鼓樂班子能夠完整演奏漢曲以及大牌子曲，演奏小牌子雜曲較多，演奏秧歌調(diào)和現(xiàn)代曲目比較普遍。缺乏對于傳統(tǒng)鼓樂曲目的挖掘，傳承有待提高。沒有出現(xiàn)象本溪鼓樂邴先坤家族傳承意義上的傳承人，當(dāng)然就沒有傳承傳統(tǒng)鼓樂曲目的機(jī)會。

4.2本溪鼓樂與之恰恰相反，雖然受到國家的保護(hù)，自身要做到有益于傳承保護(hù)的工作來，比如通過演奏傳統(tǒng)曲目參加省市縣級展演、比賽、宣傳等，每年根據(jù)參加的積極性及效果，會獲得省市級相對應(yīng)等級的經(jīng)費(fèi)投入。那么，他們就要時(shí)常排練傳統(tǒng)曲目，完成非遺保護(hù)中心等單位安排的任務(wù)，做好保護(hù)傳承工作，需要時(shí)間、場地、人員及經(jīng)費(fèi)來完成。但同時(shí)，他們還要通過競爭，靠接活來維持生計(jì)，現(xiàn)場表演傳統(tǒng)曲目較多于現(xiàn)代作品，樂器組合中沒有電聲樂器，不能擴(kuò)大影響，因此出現(xiàn)傳承保護(hù)與生存現(xiàn)狀相互沖突的問題。

隨著城市化進(jìn)程的加快，邴家班子的本溪鼓樂同樣面臨著失傳的危險(xiǎn)。懂樂譜且藝人文化水平普遍偏低，本溪鼓樂活動區(qū)域逐漸縮小，如今只能在農(nóng)村和城鄉(xiāng)結(jié)合部活動；經(jīng)濟(jì)收入偏低、生活窘迫，無力帶徒授藝，發(fā)展、弘揚(yáng)民族民間藝術(shù)力量微博。

國家文物局政策法規(guī)司司長、新聞發(fā)言人朱曉東在闡釋今年文化遺產(chǎn)日的主題時(shí)說，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們國家創(chuàng)新發(fā)展、提高民族凝聚力、增強(qiáng)民族自信心的必要條件。[3]文化遺產(chǎn)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最實(shí)在、最具體、最直接、最真實(shí)的體現(xiàn)?？傊瑢γ耖g藝術(shù)的傳承，要讓年輕的藝人多掌握一些傳統(tǒng)的技藝，不能讓幾百年流傳下來的鼓樂藝術(shù)從我們這個(gè)時(shí)代消失。和一些依靠口傳身授方式加以傳承的文化遺產(chǎn)一樣，雖有一些鼓樂班在活動，但將鼓樂精髓繼承下來的藝人卻寥寥無幾；如果不是有意識地加以保護(hù)，傳統(tǒng)的本溪鼓樂與鐵嶺鼓樂將難逃滅絕的命運(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙農(nóng)，在非物質(zhì)物質(zhì)之間—關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)思考[J]；南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)；2007（06）：20-22.

[2] 李乾夫，論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知、自覺與保護(hù)[J]；大理學(xué)院學(xué)報(bào)；2009（11）：112-114.

[3]陳晟，論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)[J]；民營科技；2008年（12）：45-47.

作者簡介：

王君波（1996-）男，遼寧鐵嶺人，遼寧科技學(xué)院人藝學(xué)院音樂表演專業(yè)學(xué)生

孫凌云 （1971-）女，遼寧本溪人， 遼寧科技學(xué)院人藝學(xué)院音樂教研室講師

課題：

2016年教育部獲批國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本溪鼓樂傳承工作室》（20161143000017）。