蒙元時期符牌淺析

陰馬穎

蒙元時期符牌淺析

陰馬穎

蒙元帝國從鐵木真稱汗（1206年）到蒙古族再次進入部族分裂、割據(jù)的局面（1399年）經(jīng)歷了近兩個世紀(jì)，創(chuàng)造了諸多的豐功偉績。符牌是他們借鑒其他民族的管理制度，結(jié)合自身實際應(yīng)運而生的一種政治管理手段。蒙元時期的符牌數(shù)量之多，種類之豐富是前所未有的，形成了蒙古族特有的一種歷史文化。本文對已經(jīng)公開發(fā)表的實物資料進行比較分析，進行等級排序；并對該時期使用符牌的原因及其編號字頭的來源進行考證。

符牌 等級 原因 編號

符牌在我國古代的政治、經(jīng)濟、軍事等諸多領(lǐng)域中,一直擔(dān)任著重要的角色。千百年來對符牌的使用和管理，構(gòu)成了我國古代國家管理制度體系的重要內(nèi)容。元代是使用符牌最頻繁的時代，統(tǒng)治者對符牌的青睞和重視程度前所未有。其種類之豐富、用途之廣、影響之大有別于歷朝歷代，從而構(gòu)成了蒙古族特有的一種歷史文化。

一、公開發(fā)表的實物資料

據(jù)史料記載蒙元時期的符牌數(shù)量多、種類豐富，但遺憾的是截至今日，在國內(nèi)外公開發(fā)表的蒙元時期符牌僅有17塊：

1.1881年，在前蘇聯(lián)托木斯克州巴卡爾斯克出土一枚圓牌，鐵質(zhì)銀字。首部雕琢有虎頭紋樣。牌面有豎排八思巴字五行，正反面文字相同。

2.1845年，在第聶伯河畔出土一枚長牌，學(xué)界稱之為“金賬汗長牌”。銀質(zhì)。圓孔式環(huán)形紐。首部陰刻有龍、鳥紋飾。牌身正反面陰刻畏兀兒蒙古文四行，文字內(nèi)容相同。

3.1846年，在前俄國葉尼塞州米奴辛斯克發(fā)現(xiàn)一枚長牌，銀質(zhì)金字。首部有圓孔式環(huán)形紐，一側(cè)刻有“宿字四十二號”六個漢字。牌身正面陰刻三行八思巴字，反面兩行八思巴字。

4.1853年，在俄羅斯西伯利亞貝加爾湖附近色楞河下游的紐其村發(fā)現(xiàn)一枚銀質(zhì)金字長牌，稱作紐克斯科牌子。該牌與米奴辛斯克牌子形制完全相同，只是其中一個八思巴字與米奴辛斯克牌子的不同，但讀音與所表示的意義相同。紐環(huán)上編號為“榮（？）字卅四號”?，F(xiàn)藏俄羅斯圣彼得堡國家艾爾密塔什博物館。

5.1925年，在北京發(fā)現(xiàn)一枚圓牌，通高12.7、直徑11.6厘米。銅質(zhì)。正面首部為獸頭紋。牌面內(nèi)鑄有方形輪廓兩重，內(nèi)自左至右書寫有波斯文、八思巴文、畏兀兒文；反面首部飾葉締紋，牌面內(nèi)有一重方形輪廓，內(nèi)書寫一“令”字，左右兩側(cè)書寫有“關(guān)偽仿奸，不許借帶，違者之罪”十二個漢字，輪廓外圍雕飾有纏枝紋，圓牌右側(cè)邊輪上刻有“地字五十號”五個字。

6.羅振玉《增訂歷代符牌圖錄》下卷5頁的“元國書銅牌”，長條形，下有一圓形系掛孔，正反面各一行八思巴字，按圖片尺寸計算，上寬2.7、下寬2.6、長6.6厘米。7.1934年，在前熱河省發(fā)現(xiàn)一枚長牌，銅質(zhì)金字。首部有一圓孔式環(huán)形紐。正面書寫“天賜成吉思汗皇帝圣旨疾”十個漢字，背面契丹文“”二字。此牌現(xiàn)藏日本京都大學(xué)。

8.1934年，在前熱河省又發(fā)現(xiàn)一枚長牌，牌子的右上角殘缺，質(zhì)地、文字與京都大學(xué)所藏長牌相同，現(xiàn)藏于日本天理大學(xué)。

9.原滿洲國立博物館收藏一枚長牌殘片，銅質(zhì)金字。僅存首部圓孔式環(huán)形紐及部分牌身，正面殘存“天賜”二字。

10.《尊古齋金石集·乙》中刊錄的圓牌，質(zhì)地不清。頂部飾葉締紋紐。正面中行為八思巴字，左邊為畏兀兒蒙古文，右邊為篆書“省府巡牌”四個漢字。反面居中有一小行八思巴字，右側(cè)為豎排“天字廿六號”五個字，左側(cè)為“至正二十五年 月日”八個漢字。

11.1962年，在揚州舊城墻下發(fā)現(xiàn)一枚圓牌，高17、直徑14、厚1厘米。銅質(zhì)。首部飾葉締紋。正面為并列波斯文和八思巴文兩行，反面書寫漢字，居中為“宣慰使司杜都元帥府”，右側(cè)為“公務(wù)急速”四字，左邊依次為“持此夜行”、“玄字拾號”八字。

12.1965年，甘肅省博物館征集到一枚圓牌，通高18、直徑11.7厘米。鐵質(zhì)銀字。首部雕琢有虎形獸，虎形獸頂部有一橢圓形持環(huán)。圓牌正反面雕刻有相同的八思巴字各五行。

13.西藏日喀則扎什布倫寺收藏一枚圓牌，通高18、直徑11.7厘米。鐵質(zhì)金字。首部雕飾有虎形獸，虎形獸頂部有一橢圓形持環(huán)。圓牌正反面陽刻相同的八思巴字各五行。此牌與甘肅省博物館所藏圓牌形制相同。

14.1985年，內(nèi)蒙古興安盟科爾沁右翼中旗巴仁杜爾基蘇木烏蘭花嘎查色音花村村民色吉拉呼發(fā)現(xiàn)五體文夜巡牌，現(xiàn)藏于科爾沁右翼中旗博物館。通高16.3、直徑11.3、厚0.6厘米。圓形，銅質(zhì)。首部飾蓮花式鈕，下部有一橫額，額上刻有八思巴字“”，“”上邊有一“”字符號。圓牌正面雕飾三重圓圈，正中圓圈內(nèi)一“元”字，小圈外圍圓圈內(nèi)左側(cè)為藏文，右側(cè)鑄漢文“天字十二號夜巡牌”，最外面飾云朵紋一圈。圓牌反面雕飾兩重圓圈，里圈內(nèi)自右至左雕刻有波斯文、八思巴文、畏兀兒蒙古文三行，外圈雕飾纏枝紋（圖一、圖二）。圓牌上有漢文、八思巴文、波斯文、藏文及畏兀兒蒙古文五種文字，這是迄今發(fā)現(xiàn)的蒙元時期各類符牌中使用文字種類最多的一件。

15.1998年，內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所在清水河縣下城灣征集到一枚長牌，現(xiàn)收藏于內(nèi)蒙古文物考古研究所。長30、寬8、厚0.1厘米。銀質(zhì)鎏金。圓角長方形。首部有一圓孔式環(huán)形紐，環(huán)紐一側(cè)面刻有“丁字四十號”五個漢字。長牌兩面刻有雙勾體八思巴文五行，正面三行，背面兩行，據(jù)考釋，意思為：“皇帝的名字是神圣不可侵犯的，不尊敬服從的人將會被定罪處死”。

16.1998年，河北省廊坊市文物商店征集到一枚長牌，長21.7、寬6、厚0.3厘米。銀質(zhì)金字。首部有一圓孔是環(huán)形紐。牌身正面書寫漢字“天賜成吉思汗皇帝圣旨疾”十字，背面為契丹文“”二字。其形制與前熱河省發(fā)現(xiàn)的長牌相同。

17.2000年，在興安盟科爾沁右翼前旗索倫鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)一枚長牌，長25.7、寬8.1、厚1厘米。金質(zhì)。金牌系帶用的圓孔處有裝飾圈（圖三）。其中A面的裝飾圈已破損，B面的裝飾圈上刻有“張字九十六號”字樣。長牌兩面刻有雙勾體八思巴文，正面三行，背面兩行，譯成漢語為：“靠長生天的氣力，皇帝名號是神圣的，誰若不從，問罪，致死。”與馬可波羅游記中講述的圣旨牌內(nèi)容完全吻合。

圖一 銅質(zhì)五體文夜巡牌（正面）

圖二 銅質(zhì)五體文夜巡牌（反面）

圖三 金質(zhì)長牌

二、蒙元時期符牌的類別

（一）從符牌質(zhì)地上看，有金牌、銀牌、銅牌、鐵牌四種，每種質(zhì)地的牌子又有不同的等級。金牌為頂級符牌，為萬戶、千戶或者皇族、欽差佩帶使用。以牌面裝飾物的差別而有所區(qū)分，帶有虎頭、獅頭者為上，無飾物者次之。銀質(zhì)符牌中的銀質(zhì)鎏金是僅次于金牌的符牌，為百戶以下官員佩帶。銅質(zhì)符牌又較銀質(zhì)次之，以銅質(zhì)金字為銅質(zhì)符牌中的最高級。鐵質(zhì)符牌多為圓牌，一般為軍事用牌，即“遇軍務(wù)之急，則又以金字圓符為信，銀字者次之”。從符牌的質(zhì)地我們大致可以將發(fā)現(xiàn)的十六塊牌子（逾號無法辨認質(zhì)地）等級由高到低排序：金質(zhì)寅銀質(zhì)鎏金寅銀質(zhì)金字寅銀質(zhì)寅銅質(zhì)金字寅有紋飾銅質(zhì)寅無紋飾銅質(zhì)寅鐵質(zhì)金字寅鐵質(zhì)銀質(zhì)，即輥輵訛寅輥輳訛寅盂、榆、輥輴訛寅于寅輿、余、俞寅虞、輥輯訛、輥輲訛寅愚寅輥輱訛寅淤、輥輰訛。

（二）從符牌的形制上看，蒙元時期的符牌有長牌和圓牌兩種。長牌多沿用遼金時期的符牌形制，建元之前一般多使用長牌，建元之后長牌與圓牌并用。長牌與圓牌在用途上有所區(qū)別。兩種符牌雖然都較多地應(yīng)用于軍務(wù)，但是長牌還可以用于政務(wù)以及其他事務(wù)，甚至用以表明佩帶者身份地位。圓牌的用途則比較單純，幾乎完全用于驛站傳遞軍務(wù)。長牌呈長條形片狀，多鍛造或手工打制，首部有一圓孔式環(huán)形紐，環(huán)紐可以旋轉(zhuǎn)活動，便于系掛。此類牌子根據(jù)目前發(fā)現(xiàn)的實物，其長度一般在25厘米至30厘米之間，寬度在8厘米左右，環(huán)紐孔徑在2厘米左右，厚度在0.1厘米至1厘米之間。圓牌是元朝立國之后吸納了西夏圓牌的形制而增加的新品種。其多為鑄造，所以牌身上雕琢的文字較為規(guī)整，形制劃一。根據(jù)圓牌的實物計算，直徑在11厘米左右，加上牌首裝飾，通高在18厘米左右。圓牌質(zhì)地以鐵質(zhì)為主，也有金牌和銀牌。圓牌可以分為海青牌、虎頭牌、普通金字牌、普通銀字牌和象牙牌五種。象牙牌很少，截至目前為止尚未發(fā)現(xiàn)相關(guān)的實物資料，只有在《元史》中才可覓其芳蹤。《元史》卷102載：“大都、上都諸城門，夜有急務(wù)須出人者，遣官以夜行象牙圓符及織成圣旨啟門”。

（三）從符牌的功能上看，蒙元時期的符牌有身份牌、令牌和驛牌三種。身份牌，即史書所記的“做官底牌子”。不同等級的官職，佩帶有不同質(zhì)地、裝飾的牌子，上書寫其行使的職權(quán)內(nèi)容，以標(biāo)示其身份、地位，以及賦予的權(quán)力。至元二十一年元政府曾規(guī)定，上、中、下不同等級的萬戶府、千戶所和上下百戶均授以符牌，三品者虎頭金牌，四品、五品素金牌，六品、七品銀牌。在一些具體軍政事務(wù)上，身份牌對所賦予的職權(quán)范圍以文字形式書寫得非常清楚。令牌，皇帝頒發(fā)圣旨或傳達皇帝口諭及其他政令的牌子。此類牌子上所書寫的文字內(nèi)容基本相同，一般為：“依靠長生天的力量，皇帝的名字是神圣不可侵犯的，不尊敬服從的人，將會被定罪致死?！绷钆婆c高層官員的身份牌有時是通用的。驛牌，即遣使用的符牌，為驛使的身份證明。蒙元帝國疆域遼闊，全國各地分布眾多的驛站（站赤）、急遞鋪，用來溝通各大汗國、行省、郡縣，構(gòu)成了元朝龐大的通訊、交通網(wǎng)絡(luò)。站赤，是驛站的蒙古語的譯音。元朝的驛傳制度參照宋制，除以馬匹遞送為主體的驛站網(wǎng)外，還有一套以步遞為主體的急遞鋪網(wǎng)。驛牌多為圓牌，其文字書寫內(nèi)容與令牌內(nèi)容基本相通，或標(biāo)示出驛走的時間段。驛使頻繁往來于各大驛站、急遞鋪之間，憑此牌獲得各類祗應(yīng)，即所謂的“佩以金字圓符給驛”或“佩以銀字圓符給驛”。

三、蒙元時期使用符牌的原因

（一）受到遼代符牌制度的影響。

蒙古族是一個勇于開拓進取的民族，更是一個具有包容性的民族，其君主亦是勇于接受其他國家、民族的先進文化、管理制度洗禮的開明君主。由于符牌的特殊使命，使其成為蒙元統(tǒng)治者有效政治手段之一。符牌在我國有著悠久的歷史?！芭啤庇纸小胺保蚝戏Q“符牌”。雖然古代符牌的實物并不多見，但我國古代典籍中記載頗多?！妒酚洝の宓邸罚骸败庌@氏北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿”；《周禮·春官·典瑞》云：“牙璋以起軍旅，以治兵守”；鄭玄注引鄭司農(nóng)曰：“牙璋琢以為牙。牙齒、兵象，故以牙璋發(fā)兵，若今時以銅虎符發(fā)兵”；《戰(zhàn)國策·秦策》中道：“穰侯使者，操王之重，決裂諸侯，剖符于天下，征敵伐國，莫敢不聽”；漢劉熙《釋名》：“符，付也，書所敕命于書上，付使傳行之也”；漢許慎《說文解字》：“符，信也。漢制以竹，長六寸，分而相合，從竹付聲”等等，在此不再一一贅述。僅憑以上史籍記載，我們可知以下內(nèi)容：在我國有關(guān)“符”的記載最早可追溯到黃帝時期；其前身為夏商時代玉制的“牙璋”；功能為信物憑證，等同于皇帝圣旨，執(zhí)符者可以憑借此物調(diào)兵遣將。我國符牌制度完善于唐，宋、遼、金、元各代相襲沿用，成為國家重要典章制度之一。而我們現(xiàn)在所述的符牌，大多數(shù)人認為是遼代契丹人所發(fā)明。遼代之前雖有“符”、“牌”兩字在古籍中出現(xiàn)，也有符和節(jié)并用，但卻一直沒有發(fā)現(xiàn)有“符牌”二字合稱的情況。契丹人根據(jù)自身特點以及習(xí)慣改符和節(jié)為符和牌，并賦予了它們不同的功能和使命。符用于軍事，調(diào)兵遣將之用；牌則有任命官員、傳達圣旨、賞賜功臣、身份象征、授命憑證等多種用途。目前發(fā)現(xiàn)的遼代符牌實物資料很少。最早發(fā)現(xiàn)的是1972年河北承德深水河老陽坡金牌和銀牌兩塊。兩牌除質(zhì)地不同外，大小、形制，及牌面上的文字均同。牌面上的文字為契丹文，由三字單文組成，前一字是單文，后兩字為復(fù)字。經(jīng)與遼道宗哀冊和宣懿皇后哀冊對比，確定為契丹小字，應(yīng)釋讀為“敕宜速”。這和《遼史·儀衛(wèi)志》謂銀牌“文曰‘宜速’”及《燕北錄》稱遼代符牌“上是番書‘敕走馬’字”的記載是符合的。由于遼代的牌符制度較為特殊，宋人的一些札記及記傳中常有涉獵?！稄埶疵袷贡庇洝份d：“銀牌形如方響，刻番書‘易速’二字，使者執(zhí)牌馳馬，日行數(shù)百里，牌所至，如國主親到，需索更易，無敢違者?！蓖跻住堆啾变洝穼ζ醯と伺品姆N類數(shù)量及用法記述的更為詳細，契丹“銀牌有三道，用金鍍銀成，見在內(nèi)侍左承宣宋璘收掌，用黑漆匣盛，每日于戎主前呈封一遍，或有緊急事宜用此牌，帶在項上，走馬于南北大王處，抽發(fā)兵馬，余事即不用也?！薄伴L牌有七十二道，上是番書敕走馬字用金鍍銀成，見在南內(nèi)司收掌，每遇下五京諸處，取索物色，及進南朝野味鹿茸果子，用此牌信，帶在腰間，左邊走馬。”由上述史料可以得知，遼代符牌，其形制為長條形片狀；質(zhì)地為金、銀或銀鎏金；書寫文字多為契丹字，意為“宜速”或“敕走馬”；其功能為傳達皇帝旨令，調(diào)發(fā)兵馬或代表皇帝行駛職權(quán)，即集使牌、信牌、令牌等多種功能于一體。契丹人的符牌制度影響到了同時期的西夏人，以及后來的女真人、蒙古人等。承其先制，是蒙元王朝使用符牌的外在原因。

（二）遼闊的版圖是符牌使用的客觀要求。

在我國歷代封建王朝中，元代版圖最為遼闊。1279年元世祖在建立元朝后滅南宋，一統(tǒng)南宋地區(qū)。當(dāng)時的疆域是：北到西伯利亞南部，越過貝加爾湖，南到南海，西南包括今西藏、云南，西北至今新疆東部，東北至外興安嶺、鄂霍次克海、日本海，及包括庫頁島在內(nèi)，總面積超過1300多萬平方千米。1310年元武宗時期，元朝取得窩闊臺汗國東部部分領(lǐng)土，領(lǐng)土達1400萬平方公里。蒙元統(tǒng)一后的疆域是：北到北冰洋沿岸（包括西伯利亞大部），南達南海，西南包括今西藏、云南，西北至今新疆東部、中西伯利亞，東北至外興安嶺（包括庫頁島）、鄂霍次克海。根據(jù)《中國歷史地圖集》所載，當(dāng)時邊境的具體情形，大概是今天的內(nèi)地、滿洲、新疆、西藏、內(nèi)蒙古、外蒙古、澎湖、濟州島及南海諸島，都在蒙元統(tǒng)治范圍之內(nèi)，還包括東西伯利亞大部分，中西伯利亞，東到白令海、錫金、不丹、庫頁島、克什米爾東半部、東南亞印度支那半島、朝鮮半島北部。統(tǒng)治范圍的不斷擴大，統(tǒng)治者在滿足擴張野心的同時，也出現(xiàn)了鞭長莫及的無力感。對于重要的政治、經(jīng)濟、軍事命令無法做到凡事都事必躬親，卻又要體現(xiàn)其權(quán)威性和重要性的時候，符牌無疑就成了最有效的工具，即如尚方寶劍，見劍如見皇上之功能。每遇重要的事情就派人執(zhí)牌前往，如大汗親臨。元王朝建立了水陸通道、驛站、遞鋪、關(guān)卡等龐大的交通網(wǎng)絡(luò)，有效地治理空前遼闊的國域，并輔以符牌檢驗制度，否則使者無憑證，文書難核實，也就談不到軍國要務(wù)的保密性和神圣性。除了通常的璽印憑證形式外，元朝統(tǒng)治者逐漸創(chuàng)設(shè)、完善了一套獨特的符牌制度。

（三）彰顯身份、地位的心理需求。

蒙元帝國國域內(nèi)人口眾多，民族成分復(fù)雜。為了更加方便、有效地統(tǒng)治各族人民，蒙古族統(tǒng)治者將其轄區(qū)內(nèi)的人民分為四等：第一等人為蒙古人，包括大漠南北諸部；第二等人為色目人，主要指西域人，包括唐兀、畏兀兒、回回、欽察等；第三等人為漢人，大體指金朝統(tǒng)治下的各族，包括漢人、契丹人、女真人、高麗人等；第四等人為南人，基本上指原南宋統(tǒng)治下的各族。蒙古統(tǒng)治者在政治、經(jīng)濟、文化、軍事、法律等方面對四等人給予不同的待遇，并且極力擴大其間的差別。蒙古人和色目人可以得到信任和寵遇，漢人和南人則在猜防與歧視之列。即便是一等人中的蒙古人也有等級之分，黃金家族居于一等人之首?！包S金家族”指的是純潔出身的蒙古人，通俗地講就是以成吉思汗為首的孛兒只斤家族?？梢?，蒙古人已經(jīng)有了明確的階級意識和等級觀念。為了彰顯其獨特的身份、地位，身份牌便應(yīng)運而生。

四、符牌編號字頭的來源

關(guān)于元代符牌上的編號問題目前存在著不同的說法。主要有兩種，一種是《百家姓》天干地支說；另一種是《千字文》說。而筆者更加贊同《千字文》說。

首先，《千字文》，古人多簡稱為《千文》，成書時間最早，也是唯一確切知道成書時間和作者的一部書。根據(jù)史書記載，《千字文》是南朝梁武帝在位時期（502—549年）編成的。全書共250句。每四字一句，四句一組，兩組一韻，用韻數(shù)字是7個。通篇用韻，前后貫通。全文以儒學(xué)理論為綱，穿插諸多常識，內(nèi)容涉及天文、地理、歷史、農(nóng)工、園藝、飲食起居、修身養(yǎng)性及封建綱常禮教等各個方面。最大優(yōu)點在于融知識性、可讀性和教化性為一爐，文采斐然，合轍押韻，易誦易記?！肚ё治摹凡粌H成為當(dāng)時乃至此后許多朝代兒童的啟蒙讀物，甚至還遠傳至日本。《千字文》成為中國教育史上最早、最成功的啟蒙教材，也是歷代各流派書法家進行書法創(chuàng)作的重要載體。隋唐以后，凡著名書法家均有不同版本。文中除“潔”字重復(fù)使用一次外，再沒有重疊使用的字。故該文被廣泛用來對事物進行編號。比如明、清用于科舉考試的貢院中每間號舍都用千字文編號。由此推斷，元代符牌上的編號字頭采用《千字文》進行編號亦不是不可能的。

蒙古族開始并沒有文字，結(jié)草或刻木是他們的記事方法。在頻繁的對外戰(zhàn)爭中，方接觸到了契丹族、女真族、中原漢族的先進文化，開始學(xué)習(xí)，并使用契丹文、漢文等文字。對于從未學(xué)習(xí)過漢文的蒙古人來講，學(xué)習(xí)漢文的過程是艱難乏味的。用什么辦法讓他們對漢文產(chǎn)生有興趣、學(xué)習(xí)效率更高，在諸多教材之中，《千字文》以其文字優(yōu)美、內(nèi)容豐富、合轍押韻、易誦易記之特點，無疑成為他們的上上之選。而《百家姓》雖也算押韻，但內(nèi)容單一，缺乏文理，內(nèi)在知識匱乏，更談不上趣味性，對于初學(xué)漢文的蒙古人而言學(xué)習(xí)起來艱難晦澀，除識字之外再無其他價值。所以《百家姓》絕非蒙古人的識字的首選教材。

其次，在目前公開發(fā)表的17塊元代符牌中帶有編號的共有八塊，其編號分別是譻訛“宿字四十二號”，榆“榮（？）字卅四號”，譽訛“地字五十號”，輥輮訛“天字廿六號”，輥輯訛“玄字拾號”，輥輲訛“天字十二號夜巡牌”，輥輳訛“丁字四十號”，輥輵訛“張字九十六號”，其中譻訛與譼訛完全相同。而每個編號的字頭在《千字文》中都可以找到。其原文分別是“天地玄黃”、“榮業(yè)所基”、“說感武丁”、“辰宿列張”。同時，本人也查閱了《百家姓》全文以及天干、地支對照表，在目前發(fā)現(xiàn)的帶有七種編號字頭的符牌中，只有“丁”、“張”、“榮”三字字頭的在其中可以找到，其他皆無可考證。

第三，蒙古族在20世紀(jì)之前并未使用漢姓。20世紀(jì)之后中國蒙古族逐漸取漢譯姓氏，蒙古國則于1997年制定了“取姓法”，規(guī)定:蒙古國民要選取歷史人物或祖先的名號作為姓氏。蒙古族的漢姓來源有本部落的名稱，本氏族的名稱，祖先的名字，還有直接以漢姓為姓的四種。

綜合以上原因，本人認為元代符牌上的編號字頭來源于《千字文》的說法更為合理。

符牌的使用對于疆域遼闊的蒙元帝國無論在政治、經(jīng)濟上，還是在軍事上都曾起到了積極的作用。但“物極必反”卻是亙古不變的真理。元朝后期，符牌無可節(jié)制的濫給，最終成為蒙元王朝政治腐敗的重要原因之一。

參考資料

1.趙芳志《草原文化》，商務(wù)印書館，1996年3月第一版。

2.錢玉成《探尋興安歷史文化》，民族出版社，2013 年5月第一版。

3.李婧《元代符牌淺析》，《赤峰學(xué)院學(xué)報（漢文哲學(xué)社會科學(xué)報）》2014年第1期。

4.喬今同《元代的符牌》，《考古》1980年第6期。

5.陳永志《蒙元時期的符牌》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2003年第1期。

6.門巋《論元代的符牌系列——兼論“圣旨金牌”上的漢字之謎》，《東南大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2007年第6期。

（作者工作單位：內(nèi)蒙古博物院保管研究部）