論錢冠連學(xué)術(shù)思想的脈絡(luò)及其價值

王 寅

（四川外國語大學(xué)，重慶，400715）

1.創(chuàng)新時代，從無到有

“與時俱進”作為一句流行習(xí)語，其義十分明了：隨著時代的發(fā)展而不斷進步。我國自改革開放以來，正是堅守了“與時俱進”的正確方針，使得各條戰(zhàn)線出現(xiàn)了一派欣欣向榮的繁榮景象。學(xué)術(shù)界亦如此。回顧這三十多年來我國的語言學(xué)界，正是沿著一條康莊大道走進了新世紀，從結(jié)構(gòu)主義、轉(zhuǎn)換生成、系統(tǒng)功能、認知學(xué)派，一直到語言哲學(xué)，一批學(xué)者發(fā)奮圖強，“寂寞書齋不寂人①，板凳雖冷暖人心”，不斷引進和吸收最新觀點，可謂迎頭趕上了落后于西方數(shù)十年的語言學(xué)研究，錢冠連先生正是這批精英中之一員，近三十多年來刊發(fā)了一大批創(chuàng)新性專著和論文，踐行著“繼承兼發(fā)展”、“節(jié)外生新枝”的問學(xué)之道，在我國語言學(xué)界發(fā)揮著重要的指引作用。

我們知道，西方自古希臘起就擅長形式邏輯，從而建立了一整套以公式化形式為基礎(chǔ)的學(xué)科，包括經(jīng)典形式邏輯、數(shù)理化等學(xué)科。而我國古人卻行進在一條與西方傳統(tǒng)不同的路徑上，注重人文方法，擅長辯證邏輯，如道家早在2500多年前就提出了關(guān)于“有無相生”辯證邏輯的命題，揭示了一種具有普遍性的規(guī)律：一切矛盾都處于相生相克、相互依存、對立轉(zhuǎn)化的過程之中。沒有“無”，就會缺“有”；存在“有”，亦可變?yōu)椤盁o”，或生出另一種“有”，即“新有”，可將其歸結(jié)為“無中生有，有中生新”，錢冠連先生也正是循此道而前進的。在他的研究中，不乏一批人無我有，人有我新的閃亮成果，為我國學(xué)界所贊頌。

2.專著之創(chuàng)新與生有

錢先生憑借孜孜不倦、鍥而不舍的奮斗精神，沉淀了深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，同時還堅守著與時俱進、無中生有或節(jié)外生新枝的精神，科研成果自然就是豐碩碩的，而且還沉甸甸的！

僅就專著來說，他出一本，是一本，既有“數(shù)”，更有“質(zhì)”，可謂本本見彩，冊冊出新，無不彰顯著“無中生有、有中生新”的創(chuàng)新范式，堪稱我國外語界的“理論拓荒者”。他的每本專著都有自己的新理論、新范疇、新命題，為我國語言學(xué)界不斷輸送新養(yǎng)分。若用認知語言學(xué)中的范疇理論來說，他“再范疇化”了若干新生枝葉，或曰，“再范疇化成就了他的原創(chuàng)理論”。錢先生所寫四本專著可簡析如下。

（1）美學(xué)語言學(xué)。他于1988年至1992年期間就在思考將美學(xué)理論和方法應(yīng)用于詮釋語言美和言語美這一全新命題，嘗試建構(gòu)“美學(xué)語言學(xué)”這一新興的語言學(xué)邊緣學(xué)科。功夫不負有心人，成果終報拓荒者，他于1993年正式出版了《美學(xué)語言學(xué)——語言美和言語美》（第一版），后又于2004年出第二版，從理論上論述語言美（或不美）的規(guī)律及其背后的生成機制，緊密聯(lián)系社會意識和民族觀念，系統(tǒng)闡釋語言美和言語美的各種現(xiàn)象，詳實地闡述了各種審美選擇、言語求美律等。本書可謂融貫美學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、藝術(shù)等門類的知識，首倡“美學(xué)語言學(xué)”這門新學(xué)科，實屬“無中生有”之作，獲得了國內(nèi)外學(xué)者的一致好評：《外語教學(xué)與研究》、《外國語》、《光明日報》、《新華文摘》、《羊城晚報》、《書摘》、《服務(wù)導(dǎo)報》上均有轉(zhuǎn)摘和評論；廣東電視臺嶺南臺、珠江臺也分別給予了報道；比利時魯汶大學(xué)的哲學(xué)兼語言學(xué)家教授Hermann Perret，以及國際語用學(xué)會中心教授Yan Nyuts也給予了很高的評價，這足以顯示錢氏理論的影響力。

錢先生（2004a：2）書中一句話可用來概述該學(xué)科的主旨，“既要研究人們創(chuàng)造和欣賞言語美的特點和規(guī)律，還要研究言語的丑，但這歸根結(jié)底是為了研究在一定條件下變丑為美的特點和規(guī)律。”

（2）漢語文化語用學(xué)。當(dāng)學(xué)人們還沉浸在錢氏美學(xué)語言學(xué)帶來的喜悅和興奮之中時，錢先生又邁開了思維的步伐，大踏步地進軍于另一領(lǐng)域——漢語文化語用學(xué)。他于1997年在清華大學(xué)出版社出版了《漢語文化語用學(xué)——人文網(wǎng)絡(luò)言語學(xué)》（第一版），于2002年出第二版，基于母語語料的分析提出了“三帶一理論”，真知灼見地將語用學(xué)定位為：人文網(wǎng)絡(luò)言語學(xué)。具體來說，它涉及了社會文化、風(fēng)俗習(xí)慣、行為準則、價值觀念、歷史事件等因素，嘗試用“附著于人的符號集合”（除話語行為之外還包括：語聲氣息、面部表情、身體姿態(tài)）來解釋具體語境中的語言運用現(xiàn)象，并以此來批判索氏和喬氏的純語言或純句法研究之不足，從而證明了語用學(xué)是一門理論緊密結(jié)合實踐的學(xué)科，因語言各層面的研究最終都要落腳于運用，既有理論又有實踐的、非常有用的、生氣勃勃的、生命力旺盛的學(xué)科。

人文網(wǎng)絡(luò)言語學(xué)遵循“有中生新”或“節(jié)外生新枝”的問學(xué)之道，是根據(jù)現(xiàn)有語用學(xué)理論、中國文化特點和漢語語料建構(gòu)的屬于漢民族文化自己的語用學(xué)。國內(nèi)學(xué)者普遍認為，“三帶一理論”適用于闡釋話語的運用和理解，其理論深度不亞于Verschueren的語用綜觀論，為我國在國際語用學(xué)研究中爭得了一席之地。這就不難解釋，為何季羨林先生贊其有“前無古人的精辟的見解”（見該書序），為何北大、南開均將其列入本科生必讀書目，為何浙大（和其他大學(xué)）將其列入博士生必讀書目，為何該書的漢語界讀者比外語界讀者更多，為何漢語學(xué)者直接從該書派生出一些新書，為何我國的香港、臺灣地區(qū)以及韓國、日本都流傳著該書！這本書的得獎，乃是一種歷史的必然。下一句話可以形象地反映出該學(xué)科的核心思想，“只要你一說話，這個人文網(wǎng)絡(luò)就跑出來糾纏你，它也要‘說話’，并且還真能操縱你！”

（3）語言全息論。讀了上面兩本專著，名副其實的專著，在其中所建構(gòu)的錢氏語言理論中，有些問題已得到了初步澄清，或較好的澄清，但有些問題還未能加以詳述，如他在《美學(xué)語言學(xué)》中曾提出的一個觀點“語言結(jié)構(gòu)與宇宙有著某種看似神秘的契合”，因篇幅或內(nèi)容所限未能解答，留待“下回分解”。2002年出版的《語言全息論》（第一版，2003年第二版）就很好地解答了這個問題，并基于此建構(gòu)了“語言全息論”，即運用“宇宙全息律”、“生物全息律”、“系統(tǒng)論”創(chuàng)造性地解釋語言的全息性質(zhì)，通過再范疇化，錢先生揭示了各種語言性質(zhì)的根源以及存在各種語言理論的緣由，即語言與自然大宇宙、人的生物體等全息同構(gòu)。

歐洲中世紀的“摩迪斯泰（Modestae）語法學(xué)派”曾提出一個大膽假設(shè)，“大自然的規(guī)律與語言內(nèi)部的規(guī)律有一定的聯(lián)系”，千余年后當(dāng)人類進入21世紀時，錢冠連先生對此做出了較為全面的論證和回答，支撐了語言象似性這一認知語言學(xué)的重要命題，認為語言象似于自然界規(guī)律。當(dāng)然了，這里的“象似”，乃人之所為，是“人”發(fā)現(xiàn)的，必須從人本角度才能通達語言之真諦。正如錢先生（2004a：?）所言：規(guī)律不是事物自然地向人“報告”的，是人認識出來的，即規(guī)律是人為的一套概念。由此，我們也可推導(dǎo)出：“語言與文化具有全息關(guān)系”，“語言象似于人之認知”，這就與認知語言學(xué)的觀點有“不謀而合”或“有謀而合”之效。這也使得錢先生的理論建構(gòu)具有了“整體性”，他所提出的各種觀點形成一個“相互照應(yīng)、前后連貫”的體系，當(dāng)為我國學(xué)者所記取。

再看錢先生這本專著，從導(dǎo)言篇的立論，到對語言內(nèi)全息狀態(tài)，再到語言外全息狀態(tài)的演繹推理與系統(tǒng)闡發(fā)，直到大膽猜想的“預(yù)言篇”，都屬于“無中生有”的原創(chuàng)性思維，觀點鮮明、層次遞進、論述流暢，給讀者留下了深刻印象。由此，我建議那些立志創(chuàng)造理論體系的中、青年學(xué)者，不妨從方法論的角度讀讀此書，定會得到某種啟示。難怪錢先生曾私下對我說，這本書雖然沒得獎，他自己卻最喜歡這本書。與他這種個人喜歡相呼應(yīng)的是，每到一處講學(xué)，將這本書中的問題提出來討論的人最多，包括我任教的四川外國語大學(xué)的研究生，亦如此。

在此摘錄錢先生（2002：9）的一句話概括語言全息論之精髓：“罩在我們頭上的宇宙之網(wǎng)，看到了，也想到了。蓋在我們頭上的語言之網(wǎng)，沒看到，也沒想到。兩張網(wǎng)處處默合著、吻合著、契合著，編織了生命，編織了人生，編織了叫做人的人體?！@便是關(guān)于宇宙、人體與語言的一部史詩?！?/p>

（4）語言家園論。錢先生精讀了海德格爾（1927）的《存在與時間》（英語版和漢語版），并將其著名論斷“語言是存在的居所”修補為“語言是人類的家園”，從語用學(xué)和哲學(xué)的角度概括出“三活觀——人活在語言中，人不得不活在語言中，人活在程式性語言行為中”，這就是學(xué)界常說的“語言家園論”。

2005年正式出版的《語言：人類最后的家園——人類基本行為的哲學(xué)與語用學(xué)研究》已遠遠超出了語言學(xué)、語用學(xué)的范圍，進入到語言哲學(xué)的高度，具有更為普遍的哲學(xué)指導(dǎo)意義——揭示了人類的一個基本生存狀態(tài)：人類的生存須臾不可離開語言，語言猶如人類最后的家園，同時緊密結(jié)合漢語情景，深入調(diào)查常人的語言使用情況，融漢語文化于世界人文研究大潮之中。這既是對海德格爾“存在論”的推進和發(fā)展，同時又揭示了語言與人之間唇齒相依的緊密關(guān)系，為“中國后語言哲學(xué)”提供了理論基礎(chǔ)：我們當(dāng)從人本的角度來研究語言，才能直抵語言之精髓，這也與體驗哲學(xué)和認知語言學(xué)的核心原則完全吻合。

用錢先生（2005：卷首語）的原話來概括本書要義，人正是以“三活觀”（即三種基本生活樣式）存在著，我們?nèi)缙渌鶠榈鼗钪覀內(nèi)缙渌堑厥俏覀冏约?，我們以言說使世界中的一物（實體或虛體）現(xiàn)身的同時，也使自己在世上出場或現(xiàn)身。

統(tǒng)觀錢先生的四本專著，雖在選材和切入的角度上不同，但若仔細研讀，它們具有較大連貫性，可理出其間的理論發(fā)展脈絡(luò)。

第一，這四本都是研究語言理論方面的專著，只不過關(guān)注的側(cè)重點和視角不同罷了?！睹缹W(xué)語言學(xué)》和《漢語文化語用學(xué)》著重探討和揭示了語言和言語本身的結(jié)構(gòu)和使用規(guī)律，得出的基本是語言方面的道理，側(cè)重于經(jīng)驗分析，屬于語言學(xué)理論?！墩Z言全息論》和《語言：人類最后的家園》旨在通過語言看世界的結(jié)構(gòu)（世界是一幅宇宙、人體和語言相統(tǒng)一的、圓融的和諧圖景）和人的基本生存狀態(tài)，得出的是世界的道理，側(cè)重于理性與思辨，屬于語言哲學(xué)。

另外，《語言：人類最后的家園》可視為《漢語文化語用學(xué)》的后續(xù)性研究，也是錢先生對語用學(xué)進一步深入研究的必然結(jié)果?！墩Z言全息論》在某種程度上是對《美學(xué)語言學(xué)》的后續(xù)性研究，是對后者提出的語言小宇宙與自然大宇宙“有某種神秘契合”這一問題的回應(yīng)，也是對前者強有力的佐證。若說這四本專著有一個連貫發(fā)展脈絡(luò)的話，那便是錢先生從前期的語言學(xué)研究走向了語言哲學(xué)領(lǐng)域，從經(jīng)驗性分析走向了思辨性研究或理性探索。

第二，貫穿這四部專著的另一個紐帶是：錢先生一生所堅守的獨樹一幟、一以貫之的學(xué)術(shù)風(fēng)格、研究特點和學(xué)術(shù)理念，即“重視學(xué)習(xí)西方語言學(xué)理論，立足理論建設(shè)，立足母語語料，立足創(chuàng)新”。正是這“一個重視、三個立足”的研究理念使得他的研究風(fēng)格自成一派，在國內(nèi)具有特別突顯而又重要的地位，得到陳嘉映（2005：11）的高度評價，值得效仿。

3.論文之立異與前瞻

錢先生近年來共發(fā)表論文近百篇，提出的觀點立論新穎、與眾不同、意義深遠。他所論述的語言的遞歸性、離散性、全息性、美學(xué)性、不完備性，他所大力倡導(dǎo)的證偽論之改造、語用推理模式、文化語用學(xué)、不完備論、網(wǎng)絡(luò)言語學(xué)、語哲翻譯論、語哲修辭論，等等，無不閃爍著真知卓見的光芒，滲透著立新求異的前瞻精神。我們完全可以說，這些論文在若干年之后也不會過時，仍會有重要的指導(dǎo)意義。

他在論文中所涉及的內(nèi)容十分廣泛：從中學(xué)外語教學(xué)到大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)，再到叩問中國的外語研究方向，乃至建立中國語言學(xué)學(xué)派；從理論思索到教學(xué)實踐，再到個人的素質(zhì)培養(yǎng)；從方言分析到普通話，從面相身勢、符號學(xué)到冗余信息、假信息；從語言學(xué)、語用學(xué)到哲學(xué)，從西方語言哲學(xué)到中國后語言哲學(xué)，再到中西語哲對比，等等。

錢先生早期是以研究“語用學(xué)”成名的，那時他（1995）追隨學(xué)術(shù)前沿，引進并詳述了“新格萊斯語用學(xué)”理論，叩問其新在何處；還親自翻譯了Verschueren的《語用學(xué)詮釋》（2003），并著文加以介紹和評述（1990，1991），使得維索爾倫的順應(yīng)論在我國得以普及和推廣。他的研究方法也很具有啟迪性，如追蹤國際著名期刊Pragmatics九年的首文研究動態(tài)，以便發(fā)現(xiàn)語用學(xué)的研究規(guī)律和發(fā)展趨勢（2000b）。筆者十幾年前讀到這篇論文時，就情不自禁地為其叫好，這是一個多么好的科研思路??！對很多學(xué)者都有較好的參考意義，我國學(xué)者完全可以模仿錢先生的這一獨特視角，關(guān)注世界某一重要期刊或國內(nèi)權(quán)威核心期刊的首文或首欄論文，將其建成一個封閉語料，以期發(fā)現(xiàn)規(guī)律性信息。

有了深厚的學(xué)術(shù)沉淀，再堅守“創(chuàng)新”理念，便可得心應(yīng)手，下筆有神，游刃有余，精彩紛呈。稍微回顧下一錢先生的近百篇論文，就會發(fā)現(xiàn)他在引進國外語用學(xué)理論方面發(fā)揮著領(lǐng)軍的作用，在發(fā)展和創(chuàng)新方面也做出了非凡貢獻，這是有目共睹的。他還將語用學(xué)理論拓展到翻譯、美學(xué)、符號學(xué)、身勢語、文化研究、英漢對比、課堂教學(xué)，提出了“漢語文化語用學(xué)”、“語用家園論”等觀點，為我國上世紀末的語用學(xué)研究輸送了可貴的養(yǎng)分，留下了精彩的一筆。

4.中國外語界的語哲拓荒者

說起“語言哲學(xué)”，這或許是西方學(xué)者的專利（鮮有學(xué)者將中國先秦時期有關(guān)語言方面的爭論視為語言哲學(xué)），但將其引入我國外語界且加以大力推廣者，非錢先生莫屬。

錢先生早年從事語用學(xué)研究，在深入思考的進程中追尋到語用學(xué)的語言哲學(xué)基礎(chǔ)，便一頭扎入其中。隨后他對語用學(xué)進行了哲學(xué)溯源，逐漸步入了另一個研究領(lǐng)域，且將其推入高潮——語言哲學(xué)，從而進入了人生中的又一新階段，為我國外語界開拓出一個全新的研究方向。

世紀之交，錢先生開始發(fā)表語言哲學(xué)系列論文。我還清楚地記得他的第一篇語言哲學(xué)論文《哲學(xué)軌道上的語言研究——西方語言哲學(xué)研究之一》，分上、下兩個部分分別發(fā)表于《外國語》1999年第六期和《解放軍外國語學(xué)院學(xué)報》2000年第一期，第二篇為《語用學(xué)的哲學(xué)溯源——西方語言哲學(xué)研究之二》，發(fā)表于《外語與外語教學(xué)》1999年第六期。這標志著他開始進軍語言哲學(xué)這一新領(lǐng)域。自此，他便一發(fā)不可收拾，接連不斷地發(fā)表了系列語言哲學(xué)論文（現(xiàn)已至“之二十”），從而將我國外語界的語言學(xué)研究推到一個全新的平臺，大有“一覽眾山小”的感覺！從語言哲學(xué)的高度來重新審視語言和語言理論，從更深的層次探索語用學(xué)和語義學(xué)，提出“從語言入，從哲學(xué)出”的新思路，為業(yè)界學(xué)者打開了一個語言和哲學(xué)相結(jié)合的新窗口！

他不僅自己身體力行，精讀西方語言哲學(xué)方面的專著和論文，而且還率先開始招收博士研究生，大大充實了我國外語界的科研力量。

5.心系學(xué)界，兼達天下

錢先生既身體力行，也胸懷天下，不僅“獨善其身”，且還“兼達天下”，大有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之學(xué)者風(fēng)范。他除了在廣東外語外貿(mào)大學(xué)講授語言哲學(xué)課程，首創(chuàng)在外語界招收語言哲學(xué)方向博士生的先河，更為難能可貴的是，他辦成了六件利國利民、流芳學(xué)界的大事：（1）倡導(dǎo)并成立我國“中西語言哲學(xué)研究會”（2007，現(xiàn)已召開四屆年會）；（2）每年暑期舉辦“語言哲學(xué)夏日語哲讀書院”（2005，現(xiàn)已舉辦了八屆）；（3）隔年辦“語哲高層論壇”，專題討論一人或一書（2011和2013兩屆）；（4）創(chuàng)辦并定期出版我學(xué)會的會刊《語言哲學(xué)研究》（2011，現(xiàn)已出兩期）；（5）督促建立中西語言哲學(xué)學(xué)會網(wǎng)站，為開展國內(nèi)外的學(xué)術(shù)交流提供平臺；（6）大力倡導(dǎo)“學(xué)貫中西”之原則，努力貫通國內(nèi)國外的外語界和哲學(xué)界。

自此，我國外語界的語言哲學(xué)研究已從“單兵訓(xùn)練”進入到“集團軍行動”，將“個人愛好、隨手閱讀”納入到“有計劃、有組織”的正常軌道，從“閉門讀書，參悟修行”邁入到“交流相長，互補長短”的新時期。一句話，經(jīng)過錢先生及其同仁數(shù)年的努力，我國外語界的語言哲學(xué)研究已逐步邁出了“星火燎原”之初始狀態(tài)，逐步過渡到“漸趨旺盛，開始坐果”的新階段，其主要標志如下：（1）每次年會都是國際性會議，云集了國內(nèi)外、語言和哲學(xué)兩屆學(xué)者數(shù)百人；（2）每年舉辦的語哲夏日書院都有一百或二百余人參加，八屆共培養(yǎng)千余人；（3）多年的會議、書院、高層論壇已幫助同仁逐步形成了語言哲學(xué)知識體系；（4）我國很多高校的研究生（含碩士和博士）教學(xué)計劃中開始設(shè)置語哲課程；（5）大力倡導(dǎo)“人品、學(xué)品、文品”會風(fēng)，“以文會友，以學(xué)立身”蔚然成風(fēng)。

錢先生所心系的學(xué)界，不局限于外語界，還包括哲學(xué)界、漢語界、英漢對比界、邏輯學(xué)界等；錢先生所兼達的天下，不僅僅是國內(nèi)的天下學(xué)者，還關(guān)注著國際大舞臺。他除了結(jié)識國內(nèi)著名語言哲學(xué)家之外，還與國際著名語言哲學(xué)家往來甚密，如Maria Baghramian，Ernest Lepore，Peter Ludlow等，大有“門泊南粵萬里車，窗含西嶺千路人”之胸襟。每次他的博士生在畢業(yè)答辯時，都會邀請哲學(xué)界著名學(xué)者當(dāng)答辯委員會主席，包括陳嘉映、江怡、張志林、朱志方等；學(xué)會每開一屆年會，每辦一屆夏日讀書院，每開一次專題研討高層論壇，都要邀請到國內(nèi)外哲學(xué)界專家到場發(fā)言、講話或做報告。經(jīng)過這十?dāng)?shù)年的努力，外語界和哲學(xué)界、中國與西方的學(xué)者不斷合作交流，相互學(xué)習(xí)，取長補短，讓同仁們深刻感覺到，我們的研究不僅在推動著國內(nèi)的學(xué)術(shù)前沿，同樣也在為全世界的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出中華民族應(yīng)有的貢獻。

6.貴在學(xué)派意識，志在揚我國威

錢先生一路走來，可謂風(fēng)塵仆仆，筆耕不輟，火花閃爍，為我國語言理論和語哲研究做出了重要貢獻。談到“貢獻”，它可有多重含義，包括很多種類，只要有意義的工作都可謂之“貢獻”，但此處所說的“重要貢獻”，主要是指他在十年前所強調(diào)的一個重要觀點：“建立中國的語言學(xué)理論學(xué)派”。

錢先生（2004b）曾指出如下一個事實：漢語研究缺乏學(xué)派意識，或?qū)W派態(tài)勢不明朗。他認為，所謂的學(xué)術(shù)成熟、發(fā)達與繁榮，其標志就在于“學(xué)派紛呈、理論爭鳴”，而我國漢語界學(xué)者往往陶醉于個案的新分析，偶爾套用一下國外的理論（如用喬姆斯基或認知語言學(xué)的理論框架），如此下去，我國的語言學(xué)界何以能立于世界民族之林？又何以具備向國外同行學(xué)派挑戰(zhàn)的能力呢？為何不能向理論方向做一點深入思考呢？該文2005年被《中國學(xué)術(shù)年鑒·人文社會科學(xué)版2004》大篇幅轉(zhuǎn)載；后來，其核心段落“提倡形成語言學(xué)的中國學(xué)派”又被教育部藍皮書，即《中國高校哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展報告2005》引用，并強調(diào)指出：這些思想“很值得重視，可以作為語言學(xué)界發(fā)展方向的一種向?qū)А?。這樣的重視不是偶然的。

錢先生（2007b）認為我國外語界也缺少學(xué)派意識。從外語界同行發(fā)表的論文來看，雖不乏個別案例新析，但從主流上來看，仍以介紹性和闡釋性的“二傳手”為主打產(chǎn)品，理論創(chuàng)造雖有涉足，但仍不是我國研究的主流，當(dāng)然更不消說有學(xué)派一事了。他還從語言哲學(xué)的角度分析了學(xué)派與學(xué)派意識的問題，進一步從理論高度剖析了這一現(xiàn)象。

我國的語言研究，無論是漢語界還是外語界，都存在“缺少我國學(xué)派”的現(xiàn)象，這是一個不爭的事實。即使有“流”有“派”，恐怕在主體上也是跟著西方在“流”，跟著西方在“派”。這當(dāng)然不是在否定同行們的研究和貢獻，更無意自貶，但缺乏自己的原創(chuàng)性理論，終究是我們的一塊心病。

外語界確有部分學(xué)者認為，能把國外學(xué)者的理論弄清楚，這本身就很不容易了，談何創(chuàng)新，這也僅代表部分學(xué)者的觀點，不能以偏概全。這些年來，特別是本世紀以來，我們還是十分高興地看到了一批既有繼承又有創(chuàng)新的成果，如錢先生的《美學(xué)語言學(xué)》、《漢語文化語用學(xué)》、《語言全息論》、《語用家園論》等，無不閃爍著創(chuàng)新的火花，為國人樹立了從“二道販子”過渡到“獨立原創(chuàng)”的榜樣。

錢先生指出，還有些學(xué)者更有趣，一方面從國外學(xué)者那里道聽途說了解到了一些新觀點，且將其用于自己的寫作中，另一方面卻在妄談這些理論無用。這類討得便宜還賣乖的同行，何以能成大器？我們既然愿意引用隔壁人家學(xué)派的成果，為什么我們自家不拿出一兩件來讓隔壁人家也見識見識呢？為什么不認真反思一下自己為何沒有理論呢？

錢先生還在文中深刻指出：一個民族的某一門學(xué)術(shù)領(lǐng)域里根本沒有學(xué)派是非常不妙的情形。沒有學(xué)派，就沒有該學(xué)科的國際地位；沒有國際地位，就從根本上取消了我們的國際交流話語權(quán)。這一情形至少表明我們在以下幾個方面尚處于落后的狀態(tài)：（1）沒有理論意識、學(xué)派意識、創(chuàng)新意識；（2）沒有認真思考自主、獨特的理論模式；（3）沒有堪稱可挑戰(zhàn)國外同行實力的理論；（4）沒有后備力量，包括追隨者與批評者；（5）沒有大學(xué)者理應(yīng)具備的寬容與尊重。

基于此，錢先生還認真分析了外語界無理論創(chuàng)新的心理障礙：（1）甘當(dāng)二傳手：學(xué)外語的以引進為主，可讓別人去創(chuàng)新；（2）畏難情緒：若要向理論深處探索，又要花不少精力；（3）無新可創(chuàng)：理論已被外人創(chuàng)完，有何值得我等可做？

為此他指出，沒有創(chuàng)造出來的理論，比已經(jīng)創(chuàng)造出來的理論永遠多得多；沒有說出來的話，比說出來了的話永遠多得多。中國外語界的聰明人那么多，怎么大多數(shù)人就是不把聰明用在創(chuàng)新上呢？把聰明放在跟洋人后面解釋而不進行創(chuàng)造性勞動，是對聰明最大、最冤枉、最悲劇性的浪費。著名語言學(xué)家張后塵（2004a：ⅴ）十分贊賞錢先生的“中國早當(dāng)培養(yǎng)出自己的大家和學(xué)派”的遠見，認為必須大力提倡創(chuàng)新意識、理論意識和學(xué)派意識。他（2004b）指出，在“促進中國語言學(xué)流派的誕生與發(fā)展，為創(chuàng)生新理念、新模式、新學(xué)說鋪路架橋”這一方面，錢先生的美學(xué)思想就是其中的一派，可參與世界對話。

錢先生不僅提出了創(chuàng)我語言學(xué)派的遠大抱負，且還身體力行、以身作則，為國人樹立了光輝榜樣。他（2007a）經(jīng)過反復(fù)思索，多方商榷，終于在數(shù)年前正式提出了具有中國特色的“中國后語言哲學(xué)理論”，意在反思西方語言哲學(xué)家之弊，揚國人之長，補西方之不足，且結(jié)合中華民族和漢語特點，走“從語言入，從哲學(xué)出”的語言研究新路（王寅2008，2012）。此乃實踐著“人無我有，人有我新”的創(chuàng)新研究理念，努力吸取西語哲豐富營養(yǎng)，“節(jié)外生新枝”，在理論上樹立創(chuàng)新意識，走出一條“洋為中用，中西合璧”的新路，以望有朝一日能在語言學(xué)理論的國際舞臺上揚我國威。中西語言哲學(xué)研究會已將這一理論作為本會近十年的奮斗目標，爭取團結(jié)會內(nèi)外學(xué)者，共同打造我國的語言學(xué)新理論，經(jīng)過十年、二十年，乃至三十年的努力，為建我理論做出應(yīng)有的貢獻。

7.語言美和言語美的大師

我與錢先生之間的學(xué)術(shù)交道已有三十年之久，我不僅為他的才思敏捷、新緒泉涌的高遠睿智所動容，更被他的精辟論斷、絕妙警句所耳濡目染。錢先生不僅提出了美學(xué)語言學(xué)理論，而且還是實踐語言美和言語美的大師。我閱讀了他很多論著，聆聽了他很多報告，他既具有深邃的遠見卓識，能從細微之處入手發(fā)現(xiàn)重要規(guī)律，即有“從小處入手，獲得大道理”的本領(lǐng)，且還文如其人。他在語言表達方面充分實踐著他所具有的語言美和言語美的才能，充分體現(xiàn)出如下道理：語言美可讓崇高、睿智的思想架上語言翅膀，更深入地飛入讀者的心窩。錢先生一輩子妙語連珠，隨手拈來，俯拾即是，現(xiàn)偶摘幾句，以饗讀者。

（1）“摘自己夠得著的葡萄?！边@顯然是在巧妙地反用“摘不到葡萄說葡萄酸”，以倡導(dǎo)一種充分發(fā)揮自己的潛能，獲取一切在自己能力所及的范圍內(nèi)能取得的成果。這也是古人之奮斗精神——雖不能作玉磬以擊明堂，也甘愿做瓦缽而奏陋室之現(xiàn)代版，值得我們銘記和效仿。

（2）“為何總要為老外忙乎？”以這樣一句通俗的表達來抨擊我國語言學(xué)界一種怪現(xiàn)象：常套用外國語言學(xué)家的理論，換用漢語例子來做研究的習(xí)慣路數(shù)。這樣的論文是在幫助老外論證他們的理論，而拋棄了建立我國語言學(xué)理論之宏大目標！若從這一點來說，似有“誤國之嫌”！

（3）“自己家里拿出點真貨出來，也讓隔壁鄰居瞧瞧！”巧用“自家”和“鄰居”作比，喻說“我國”和“外國”之別，意在鼓勵國人認真反思，加緊創(chuàng)新，建立我國自己的語言學(xué)派，不要一味地跟在別人后面，亦步亦趨。“只引進而不創(chuàng)新”之風(fēng)可休也！

（4）“自帶干糧、自背行李。”用以指錢先生所倡導(dǎo)的語言哲學(xué)夏日書院活動，主講人自己出錢交旅館費，自己出錢買飯吃，免費為我國高校外語教師和研究生連續(xù)舉辦了8屆（每年暑期舉辦一屆）西方語言哲學(xué)培訓(xùn)班。正是由于錢先生的無私奉獻，大大推動了我國外語界同仁的語言哲學(xué)研究水平，提高了他們的科研能力。

（5）“寂寞書房不寂人?！薄凹拍倍謱τ谟行┤藖碚f，是一種煎熬，所謂的“寂寞空庭春欲晚，梨花滿枝屋卻空”之場景，不免令人生悲。可這對于讀書人來說，卻是不可缺少的一種生存方式。盡管物理環(huán)境是空蕩的、悲涼的、孤獨的，但卻有叢書相伴，精神世界卻是豐富的、滋潤的、幸福的！這對于今天的年輕讀書人來說，實在是太重要了。

（6）“洋不就，土不成?！鄙L于中國文化中的華夏子民，無不諳熟“高不就、低不成”這一熟語，是指“不上不下、不倫不類”的“半吊子”狀態(tài)。錢先生巧妙地仿擬此語，將其中的“高”和“低”，換用成了“洋”和“土”，來指外語系學(xué)生在用母語寫作時比不上中文系學(xué)生，在用英語寫作時又比不上外國人，這便是我國外語系大部分學(xué)生基本寫作狀況的真實寫照。

（7）“節(jié)外生新枝?！睗h語中的成語“節(jié)外生枝”原帶有貶義，是指“在一個問題之外又岔出了一個新問題”，而錢先生反其道而用之，變貶為褒，添加了一個“新”字，將其仿擬為“在原有理論的節(jié)桿上生出新的分支理論”，意在大力倡導(dǎo)理論創(chuàng)新。這一仿擬，妙就妙在一個“新”上，有了這畫龍點睛的一字，活靈活現(xiàn)地透出一種“言語美”，將漢語中原有的俗語經(jīng)過改頭換面，巧做安排，竟然能“妙筆生新花”，道出了錢先生一輩子創(chuàng)新問學(xué)之道的精髓！

（8）“不能躺在別人的搖籃里，不知道搖籃的編織者。”錢先生這句警言妙句意在提醒人們不要再犯“只見其物，不思其人”的錯誤，它是用來描寫學(xué)術(shù)界有些人只知道一些表面現(xiàn)象，而不知道其哲學(xué)來源的膚淺之人，實屬“取水而忘掘井人”在學(xué)術(shù)界的翻版。例如語言學(xué)界的語義學(xué)和語用學(xué)，原都來自語言哲學(xué)界的語義學(xué)和語用學(xué)，而不少國人，甚至不少外國學(xué)者，也未能識得廬山真面貌，難逃“只見搖籃不知編織者”之局限。直言之，若不從語言哲學(xué)的高度來認識和理解語義學(xué)和語用學(xué)，不能求其源，究其根，所講授的課程，所寫出的文章，話又怎能說到點子上，理又何以道得深。

（9）“為語言找一個圓融的安頓。”這是錢先生為《語言全息論》自做序言的標題，寓意深刻，表達生動，字字珠璣，深入人心，使人難以忘懷。標題中的“圓融”二字意為“圓通”，即語言與宇宙、與世界、與文化、與人類的認知等“密切相通、圓滿交融”。好一個“圓”字，好一個“融”字，將語言與宇宙之間的象似關(guān)系活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在讀者面前?！鞍差D”此處為名詞，意為“安排妥當(dāng)和安穩(wěn)著落的地方”。這一標題意在為語言定位，語言的性質(zhì)昭然若揭，真可謂一句千鈞啊！原來，“語言與宇宙”是處于一種融洽的狀態(tài)，這才是語言之寓所啊！

（10）“在哲學(xué)的搖籃里打了一個滾兒?！眹硕贾繰obins（1967：103）的一句至理名言——哲學(xué)是語言學(xué)的搖籃。若沿此敘述下去，就是語言學(xué)是在哲學(xué)家的搖籃里誕生出來的，再往下說一句話，研究語言學(xué)的同仁必須具有哲學(xué)的功底。錢先生自謙，僅只在這個搖籃里打了一個滾，事實上是打了無數(shù)的滾，洗了若干個澡，花了若干年的功夫！牢牢記住這句話，就會讓我們永遠記住，學(xué)好西方哲學(xué)和語言哲學(xué)，對于語言研究來說，實在是太重要了。錢先生近年又指出：“中國的中文系與外語系學(xué)生沒經(jīng)過哲學(xué)的前期訓(xùn)練（故言‘學(xué)術(shù)空缺’）就上陣搞語言研究，那不膚淺才怪呢！”。

錢先生為何能做到駕輕就熟，妙語連珠？用他（2004：282）自己的話來說，是由于他少年時代就得到了熟讀經(jīng)書的父親之教誨，浸潤于家鄉(xiāng)的各類文化活動之中，還受到街頭巷尾的兒時游戲的影響，吸取到了地靈人杰的故鄉(xiāng)之氣韻，養(yǎng)成了他厚德篤學(xué)，思維敏捷，語言鮮活的性格。生活質(zhì)樸和性格開灑自如者，出手的文筆便可帶上明快流暢的美學(xué)風(fēng)格，即使是在所謂純學(xué)術(shù)論文中也會自然透露出激情與活氣，不板起臉孔，也可說出大道理。舉重若輕，方顯智慧之幽默。這正是中國學(xué)者論文里所需要的一種美學(xué)風(fēng)格和氣質(zhì)（錢冠連2004a：ⅴ）。他真的做到了這一點，而且做得十分漂亮！

錢先生把語言哲學(xué)的核心“以言辭按住思想，思想鎖定在言辭中”歸納為“筆到意漸到，言顯意漸顯”。且用其來更正時下部分學(xué)者所說的“先打好腹稿再動筆”的假象。筆者完全同意他的觀點，我們往往不是先想清楚了再說，而是在說或?qū)懙倪^程中想清楚了自己的觀點。筆者（2013b）故而常將“厚積薄發(fā)”改為“邊積邊發(fā)、積中有發(fā)、發(fā)中有積、以積帶發(fā)、積發(fā)兼之”，以鼓勵學(xué)人不斷寫作，在寫作中提高。

從那些深刻的立意、清晰的表達、鮮活的語句中，足見錢先生是將許多問題想透徹了！

8.結(jié)語

人生在世，猶若煙云，轉(zhuǎn)瞬即逝，若能在這短暫人生中，歷經(jīng)篳路藍縷的磨練，飽嘗碩果累累之愉悅，摘得如此之多且還沉甸的葡萄，收獲到如此之豐碩的成果，乃為文人之一生追求，最大幸福！錢先生用自己的一生，實踐著“從無到有，人有我新”的創(chuàng)造性問學(xué)之道，實為我國學(xué)者中的佼佼者。像錢先生這樣孜孜不倦，筆耕不輟，立志創(chuàng)新的拓荒者、思想者，在我國外語界少之又少！

我們堅信：有一份耕耘，必有一份收獲。用心血澆灌的花，自然綻放得更加燦爛！

附注

①摘自錢冠連先生詩句。

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