試析洛陽曲劇名稱流變

賈千秀

摘要：曲劇作為我國主要劇種之一，在河南有著巨大影響，與當(dāng)?shù)厝嗣裎幕?、生活等方面都密不可分，洛陽曲劇和南陽曲劇是其中的兩大流派。本文旨在查閱洛陽地方志、歷史文獻中的相關(guān)內(nèi)容基礎(chǔ)之上，對洛陽曲劇發(fā)展歷史上的主要階段的基本情況作出簡要介紹和報告，進而試圖探討各階段的定名原因以及與其他資料中的說法進行比較。

關(guān)鍵詞：洛陽曲劇；洛陽小調(diào)曲；形成發(fā)展；名稱演變

曲劇，與豫劇、越調(diào)共同稱為河南三大地方戲，是河南省第二大劇種?！啊鷦。从伞樱ɑ蚯疲楸倔w，逐步發(fā)展、變通而形成的一種戲劇，在我國，以‘曲劇定稱的劇種，除河南省以外，還有北京曲劇、云南曲劇、四川曲劇和白族的大本曲劇。”若按照地域?qū)⒑幽锨鷦∵M行劃分，“洛陽曲子”主要流行在豫西一帶；“南陽曲子”主要流行在豫西南一帶，二者通稱為“河南曲子”。洛陽曲劇，亦稱“洛陽曲子”、“洛陽小調(diào)曲”，發(fā)源于洛陽與南陽等地，有著濃厚的歷史積淀。從中不難看出，南陽大調(diào)曲子和洛陽小調(diào)曲子二者的命名都是結(jié)合了地名與音樂總體特點而來的。

作為土生土長在河洛大地上的劇種，洛陽小調(diào)曲蘊含著豐富多彩的唱腔、音樂曲牌。音樂優(yōu)美、節(jié)奏明快是其主要特色，此外，洛陽小調(diào)曲風(fēng)格活潑而跳躍，具有鮮明的地方色彩；其唱腔細膩、清新、質(zhì)樸、極富韻味、委婉動聽。這些特點使得洛陽小調(diào)曲擅長抒發(fā)各個場景中復(fù)雜的人物情感，充分反映了戲中角色的內(nèi)心世界，從而塑造出一個又一個具有代表性的典型人物形象?！奥尻柷鷦?，基本以四句一板或上下句的曲牌連綴體，加之板腔體的音樂特性，尤為突出?！蓖瑫r，洛陽小調(diào)曲的唱腔曲牌眾多，表現(xiàn)情感各異，有大漢江、小漢江、陽調(diào)、剪剪花、銀紐絲等等。洛陽小調(diào)曲的基本伴奏樂器有曲胡、琵琶、箏、二胡、三弦、笙等。洛陽小調(diào)曲始來源于民間生活，扎根于民間藝術(shù)，是人們文化生活中重要的精神食糧，劇本內(nèi)容貼近生活、真實感人，加之近年來的蓬勃發(fā)展，已然在我國地方戲曲劇種中占據(jù)重要地位。

除了關(guān)注洛陽曲劇的唱腔、曲牌、音樂特色等方面外，它發(fā)展脈絡(luò)中的名稱演變同樣也是一個不容忽視的問題。筆者經(jīng)過對現(xiàn)有文獻的總結(jié)與歸納發(fā)現(xiàn)，其中基本將洛陽小調(diào)曲分為“彈唱曲”、“高蹺曲”、“高臺曲”、“曲子戲”四個主要階段，但筆者認(rèn)為，根據(jù)各個時期表演形式、調(diào)式唱腔等特點的不同，還可進行更為細致的劃分，即下文分別介紹的七個主要階段，其中歷史內(nèi)容均以李振山撰寫的《洛陽曲劇史話》一書為參考。本文試圖梳理洛陽曲劇在各個歷史時期的名稱變化，進而嘗試發(fā)現(xiàn)其名稱的來由、演變。

一、受開封俗曲影響（1488-1735）

“洛陽曲劇的歷史，追根求源可以上溯到明代中葉在開封彈唱的俗曲。它植根于華夏文明發(fā)祥地——中原這塊文化積淀深厚的沃土，和河南人民的思想息息相通，生活緊密相連。洛陽曲劇是開封俗曲數(shù)百年來在河南發(fā)展成的重大藝術(shù)成果?！痹┟鞒?，北曲雜劇漸漸衰落，只有官府豪門有能力蓄養(yǎng)班社，民間幾乎沒有戲班，統(tǒng)治者也對戲班活動加以嚴(yán)苛限制。正是在這樣的情況下，市民均以彈唱俗曲取樂，其中包括里巷歌謠、鄉(xiāng)土小曲等?！昂胫文觊g（1488-1505）俗曲已唱于開封?！彼浊粩喟l(fā)展豐富，至約明清之間，以開封為中心傳向了洛陽、南陽等各地。此時的俗曲又叫“鼓子曲”，正如張長弓先生定義道：“俗曲···中配有八角鼓···曲（牌）子組織前有鼓子頭，后有鼓子尾···故最初稱俗曲叫鼓子曲?！倍@一階段的開封俗曲，也就是鼓子曲，其實正是曲劇“彈唱曲”這一階段的前身，此為筆者歸納的第一階段。

二、坐堂彈唱（1736-1879）

“彈唱曲”經(jīng)過不斷地發(fā)展與改良，逐步成為了洛陽曲劇的最初形式。“清代乾隆年間（1736-1795），洛陽城關(guān)已有坐堂彈唱曲子?！薄扒宕尻柷右研纬呻r形。清道光十八年（1838），洛陽南郊的秀才王鳳桐，將南陽曲本、樂器帶回洛陽，讓洛陽玩友練彈學(xué)唱，開始了‘坐堂彈唱的演出形式?！边@里的坐堂彈唱是指，早先的“彈唱曲”既不化妝又無表演，通常為大戶人家一種接待玩友的自唱自樂的廳堂曲藝，即“坐堂彈唱”。而鄉(xiāng)下一般農(nóng)戶人家資力不濟，只得自娛自樂，“冬春閑月湊集在院子里、磨道圈、牛棚里熱鬧彈唱，農(nóng)忙時則借休歇間隙在地邊、麥場三二人彈唱，或獨抱三弦自彈自娛，年節(jié)則大攤彈唱。”鄉(xiāng)下的音樂活動情況本也應(yīng)屬于坐堂階段，但筆者在郭秋芳《淺談河南曲劇的形成、發(fā)展和現(xiàn)狀》一文中發(fā)現(xiàn)，作者在文章中將曲劇的發(fā)展分為了四個階段，分別是：坐班清唱、地攤戲、高蹺曲（詳見后文）、高臺曲（詳見后文）。而其他資料中并未專門提及“地攤戲”這一階段，故筆者推測郭秋芳所描述的“地攤戲”應(yīng)是指如上文所闡述的“坐堂彈唱”階段中鄉(xiāng)村農(nóng)民的音樂生活，而“坐班清唱”所指即“坐堂彈唱”。此外，在《伊川縣志》中記載：“清乾隆年間，伊川不少村鎮(zhèn)所哄的‘海神戲（地攤），多哼大調(diào)曲子。清末民初，白沙街東西頭各有一攤‘海神戲都哼大調(diào)曲子，后來人們把哼曲子和高蹺結(jié)合演叫‘高蹺曲?！边@里的“地攤”一詞與郭秋芳文中的“地攤戲”階段的時間吻合，也在后一階段“高蹺曲”形成之前，故筆者猜測是否也可將這一階段理解為對“坐堂彈唱”與“高蹺曲”這兩個階段中間那段時期曲子的描述。但在《伊川縣志》一書中所見，并不能代表整個地區(qū)曲子的發(fā)展情況。

據(jù)《洛陽曲劇史話》一書中記錄，此后，秀才王鳳桐先生（1822-1898）將自己從南陽帶回的曲牌與洛陽曲子相比較，又進行改造、提煉，使得坐堂彈唱曲子技藝大為提高?！跋壬?jīng)過潛心研究，把流行于洛陽近郊的‘哼海神和有關(guān)彈唱曲牌的唱法摻和、融匯、棄粗取精，而后精簡為60多個優(yōu)秀曲牌傳唱推廣?！蓖貘P桐先生也因為他編唱段、寫唱詞而被后人譽為“老編先兒”、曲劇鼻祖。至此，便產(chǎn)生了最早期的洛陽曲劇，此為筆者歸納的第二階段。

三、高蹺曲（1880-1911）

在“坐堂彈唱”階段之后，由于小調(diào)曲表演方式所帶來的局限性，王鳳桐先生對其進行了改良。在《洛陽曲劇史話》一書第二章第四節(jié)的內(nèi)容中，詳細講述了高蹺曲的誕生過程，筆者據(jù)此對相關(guān)內(nèi)容進行了如下總結(jié)。王鳳桐先生考慮到屋小人擠，提議轉(zhuǎn)移到大街上彈唱，而搭建固定戲臺難以移動、費工費料，加之人多擁擠，于是王先生又提出踩高蹺演唱，這樣靈活便于走動，觀眾再多也不怕。此時的演員們已不再滿足于單單的自娛自樂，更是在其中加入了化妝、戲服、表演等因素，王先生將原本不相干的彈唱曲和高蹺結(jié)合起來，使曲子由廳堂曲藝轉(zhuǎn)向高蹺歌舞的形式。“清光緒6年（1880）踩蹺唱曲練成，于正月13日（公歷2月22日）隨王屯村關(guān)帝社往關(guān)林朝冢獻藝?！贝舜伪硌莴@得了熱烈反響，取得極大的成功，“高蹺曲”也正式形成了?！坝捎谇铀际怯腥宋铩⒂星楣?jié)的民間故事，因此也被人們叫做‘唱故事、‘玩故事、‘高蹺故事···外行觀眾想盡快知道故事情節(jié)的轉(zhuǎn)折結(jié)局，就嫌一連溜哼哼咳咳拖沓冗長，急的難忍難耐，所以帶有抱怨意味地說它是‘哼曲子、‘哼高蹺，這個‘哼字里面包含著對高蹺曲唱法的貶義?！惫手T如“高蹺曲”、“高蹺故事”、“哼高蹺”等這些稱謂都是這一時期人們對高蹺曲不同的叫法，此為筆者歸納的第三階段。

四、小調(diào)曲（1912-1924）

在筆者閱讀到的文獻中，沒有劃分出“小調(diào)曲”這一階段的說法，在《洛陽曲劇史話》一書中，也僅是說明這一時期的“高蹺曲”曲牌經(jīng)過改編，改用成雜調(diào)小曲牌，并未將其單獨劃分成一個階段。但筆者認(rèn)為，從該時期始，大調(diào)曲牌開始像小調(diào)曲牌轉(zhuǎn)變，還是產(chǎn)生了不小的變化，故將其單獨列為一個階段。另外，小調(diào)曲子產(chǎn)生的具體時間筆者未能找到明確的說法，書中只提及民國初建，為慶賀共和小調(diào)曲子進行演出，且此后小調(diào)曲牌也一直沿用，只是于民國14年（1925）演出形式發(fā)生了變化。故筆者暫將小調(diào)曲產(chǎn)生的時間劃分為民國元年（1912），1924并非其結(jié)束，只是為便于對后面的階段進行劃分，下面就將書中對小調(diào)曲這一時期基本情況的講述做一總結(jié)。

隨著高蹺曲的發(fā)展和演唱，洛陽大屯人解新富先生（1887-1950）意識到哼哼多、難聽清是高蹺曲的一大缺陷，于是在踩蹺演唱的同時，對曲牌的唱詞、句式等進行大膽創(chuàng)新，他選用雜調(diào)小曲牌代替了長腔慢哼的大調(diào)曲牌，并改動句式、唱詞。他既豐富了高蹺曲牌的內(nèi)容，又加強了曲牌的適用性，創(chuàng)立了揚調(diào)、扭絲、漢江、剪剪花等曲牌，直到1918年創(chuàng)新高蹺曲演出成功，將高蹺曲的發(fā)展推向了全新的階段?！懊駠?8年（1929），朱萬明、朱六來、關(guān)云龍、朱天水等在南昌演唱，與南陽著名‘曲子狀元湯印候談話，就據(jù)此改名為洛陽小調(diào)曲子。稱南陽曲子為大調(diào)曲子了?！贝藶楣P者歸納的第四階段。

五、曲子戲（1925-1934）

隨著小調(diào)曲子的逐步發(fā)展，其各方面都在發(fā)生著變化，《洛陽曲劇史話》一書第三章“曲子戲”一章中，對高蹺曲如何登臺的來龍去脈進行了詳盡的記錄。小調(diào)曲的重要創(chuàng)始人，汝州市朱萬明先生，不斷對舊唱法進行潤色加工，使曲牌旋律更加優(yōu)美、節(jié)奏更加緊湊。與此同時，一些較有成就的高蹺同樂社相繼成立起來，在觀眾的要求下，加之劇本的改良、演員的化妝等多重因素，高蹺曲開始登臺演唱，這時高蹺曲已然成為了戲曲的雛形。“人們稱它為蹺戲、高蹺戲、高腿戲、高臺曲，最終稱之為‘曲子戲。這是曲劇發(fā)展的第二個里程碑?！敝螅討虿粩喟l(fā)展，私塾先生編創(chuàng)了新的演出劇本，各地演出也受到當(dāng)?shù)厝罕姷臒崃易放酰輪T們甚至還隨軍到全國各地進行演出。“1926年5月18日，以朱萬明、關(guān)于龍為首的河南汝州‘同樂社高橋曲子班，首次‘扔掉蹺腿子，登上戲臺子，唱起了小曲，進而正式發(fā)展為戲曲劇種。其中‘高蹺曲由去掉高蹺拐子的演員走上戲劇舞臺，是由民間歌舞演化為‘高臺曲的一個質(zhì)的飛躍。”這一階段也正是很多現(xiàn)有資料中所提及的“高臺曲”階段，如：郭秋芳《淺談河南曲劇的形成、發(fā)展和現(xiàn)狀》一文。此為筆者歸納的第五階段。

六、洛陽曲子（1935-1936）

在曲子戲登臺表演之后，其影響力隨之?dāng)U大。據(jù)《洛陽曲劇史話》第四章“洛陽曲子”介紹，1933年春，以朱六來（1911-1967）、朱天水（1909-1938）、朱雙奇（1906-1965）三人（以“三朱”著稱）為骨干的曲子班在洛陽附近各地演出，至許昌城時，很受當(dāng)時駐許昌的二十路軍總指揮張鈁重視，會見了戲班中的主要演員，并于同年將洛陽曲子戲介紹到新安縣城去演出。之后，戲班被各地駐軍邀請去營地演出曲子戲，并于1934年首次演進省城開封?！叭臁鼻影嚯S軍唱到江南，老家曲子藝壇頓時冷落，正是這時洛陽當(dāng)?shù)囟鄠€曲子社、同樂會等涌現(xiàn)出一批曲子新秀，雖然年齡小、技藝不精，但扮相美、唱腔清脆，還是給當(dāng)?shù)氐那颖硌菰鎏砹瞬簧倩盍蜕鷼狻?/p>

《洛陽曲劇史話》第四章第二十二節(jié)明確講述了“洛陽曲子”的定名?！叭臁庇?935年離開二十路軍，回到家鄉(xiāng)過年，把在江南排的三部新戲演出給鄉(xiāng)鄰們看，在江南時當(dāng)?shù)赜^眾稱曲子戲為“洛陽曲子”、“洛陽小調(diào)曲子”，有人便將這一說法寫成戲報貼在墻上，寫出“洛陽曲子”、“小調(diào)曲子”等。隨后“三朱”進城演出，“洛陽曲子”的名字叫的更響，得到觀眾、士紳等一致認(rèn)可?！皬拇饲討蚋拿尻柷討?。早先的舊名稱‘蹺戲、‘高蹺戲、‘高臺曲、‘曲子戲等也都廢棄不用了?！贝藶楣P者歸納的第六階段。

七、洛陽曲?。?937-至今）

“1937年10月，舊洛陽縣民眾教育館館長王飛庭與林東郊、李振九等名流，在城內(nèi)戲園看了洛陽曲子班演出，找領(lǐng)班主演講了些理由，建議他們把洛陽曲子改名為洛陽曲劇。領(lǐng)班主演認(rèn)為此主意甚好，即于次日掛出了洛陽曲劇的牌子。但‘曲子之稱年久，故多年后仍有人稱曲劇為‘曲子?！睆拇?，“曲子”正式改名為“曲劇”?！睹耖g戲曲》一書中記錄：“曲劇，也叫‘高臺曲、‘曲子戲。二十世紀(jì)五十年代改稱為‘曲劇?！边@顯然與上面的說法時間是不相一致的，但在該書中作者也只是提及這一說法，并未詳細對“曲劇”名稱的來歷加以解釋。

隨著抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，曲劇演出內(nèi)容轉(zhuǎn)向《放下你的鞭子》、《老鄰居》等抗日題材的劇目，并組成了曲劇抗日宣傳隊，積極宣傳抗日，引起了巨大震動。抗戰(zhàn)期間，班社演員們生活困苦，條件極為艱巨，甚至有些不得不挨餓、逃難，尤其至1944年，洛陽淪陷敵手，曲劇班和一群老百姓成了亡國奴，生活一度陷入絕境。直到抗戰(zhàn)勝利，洛陽解放，曲劇班社的情況才慢慢好轉(zhuǎn)。“1965年10月10日在中南區(qū)戲曲觀摩匯演中，河南曲劇劇組成員受到毛澤東、周恩來、朱德、劉少奇、彭德懷、李先念、彭真、陶鑄等老一輩革命家的親切接見。洛陽曲劇的魅力得以充分展示。”八十年代初，相繼推出《卷席筒》、《卷席筒續(xù)集》和《風(fēng)雪配》、《背靴訪帥》等曲劇藝術(shù)片，又一次將河南曲劇的發(fā)展推向了新的高潮。至此，洛陽曲劇在當(dāng)代的名稱已基本確立，此為筆者歸納的第七階段。

八、結(jié)語

洛陽小調(diào)曲，土生土長在河洛大地，與歷史悠久的河洛文化一脈相承，蘊含著河洛文化的精髓，是當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)、民俗文化的寶貴結(jié)晶。洛陽小調(diào)曲從“哼海神”、“坐堂彈唱”、“高蹺曲”、“曲子戲”直到最后成為正式的戲曲劇種曲劇，這一步步發(fā)展而來的過程無不顯示著它無窮的生機與活力，凝聚著一輩輩老藝人的智慧。正是因為洛陽小調(diào)曲源自人民生活，講述民間故事，服務(wù)大眾，才使得它多年來活躍在各地。

洛陽小調(diào)曲具有藝術(shù)文化、社會、經(jīng)濟三方面的重要價值：其風(fēng)格獨特，表現(xiàn)力強，雅俗共賞，從而達到寓教于樂教化大眾的作用，其音樂歡快跳躍，曲牌眾多，有著不容忽視的藝術(shù)價值；洛陽小調(diào)曲扎根民間生活，是人們生活中重要的精神食糧，多年來結(jié)合黨的政策方針，不斷編創(chuàng)新劇，對社會和諧起到積極促進作用，凸顯出了重要的社會價值；近年來，隨著市場經(jīng)濟體制的發(fā)展，各地劇團演出增多，豐富人民群眾文化生活的同時，以文化藝術(shù)的繁榮促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，展現(xiàn)出其經(jīng)濟價值。

隨著電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等多種媒體的全面普及，人民大眾的審美要求也日益提高，物質(zhì)文化生活日益豐富，洛陽曲劇作為河南省第二大劇種，更應(yīng)該受到廣泛的關(guān)注與宣傳，只有人們更清楚地了解了洛陽曲劇的歷史和來路，才能更好地尋求明天的發(fā)展，使得河洛大地上這朵曲藝奇葩盛開得更加絢麗多彩。

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