救贖與自我救贖

嚴(yán)笑宇

摘要：《復(fù)活》是俄國(guó)19世紀(jì)偉大的作家列夫·托爾斯泰的最后一部長(zhǎng)篇小說。作品產(chǎn)生于托爾斯泰創(chuàng)作的第三個(gè)階段，在這個(gè)階段，托爾斯泰的世界觀發(fā)生了劇變，他的心靈辯證法在這一時(shí)期也發(fā)生了較大的改變。在這部小說里，托爾斯泰塑造了聶赫留朵夫這樣一個(gè)19世紀(jì)末期俄國(guó)優(yōu)秀貴族男子的形象，單純——墮落——復(fù)蘇，聶赫留朵夫的一生鮮活地為讀者展示了“復(fù)活”這一主題。但在“復(fù)活”的過程中，卻充滿了矛盾。救贖亦或是自我救贖？這是主人公自身的矛盾，也是作者托爾斯泰人性之中的矛盾，更是理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。

關(guān)鍵詞：復(fù)活；托爾斯泰；救贖；自我救贖；矛盾

《復(fù)活》是19世紀(jì)俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中最偉大的代表之一，其作者列夫·托爾斯泰的創(chuàng)作將俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)推向了最高峰。在他的眾多優(yōu)秀的文學(xué)作品中，產(chǎn)生了一種非常復(fù)雜而深刻的歷史文化：精神探索與思想矛盾，而《復(fù)活》正是體現(xiàn)列夫·托爾斯泰這種文化現(xiàn)象的晚年的代表作品之一，產(chǎn)生于其創(chuàng)作生涯的第三個(gè)階段。在這一階段，托爾斯泰的世界觀發(fā)生了劇變，由貴族思想完全轉(zhuǎn)變?yōu)檎驹谧诜ㄖ妻r(nóng)民思想的立場(chǎng)上。《復(fù)活》以“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”對(duì)沙俄社會(huì)作了全面的揭露和深刻的批判，其具有的進(jìn)步的歷史作用值得后人肯定。但同時(shí)由于作家思想受到歷史的時(shí)代的局限性，作品又表現(xiàn)出很多矛盾與沖突之處。本文主要從解讀《復(fù)活》入手，來分析托爾斯泰思想的矛盾性以及這種矛盾在作品《復(fù)活》中的具體體現(xiàn)。

一、列夫·托爾斯泰思想的矛盾性

托爾斯泰的一生充滿了矛盾和沖突，由于其所處的時(shí)代正是俄國(guó)社會(huì)發(fā)生劇變的時(shí)代，因此每當(dāng)外界社會(huì)發(fā)生了較大的變動(dòng)，托爾斯泰就會(huì)相應(yīng)受到較大的影響和刺激，而其在精神探索和思想矛盾上也就會(huì)遇到一次大的危機(jī)。如第一次危機(jī)發(fā)生在19世紀(jì)50年代末60年代初，當(dāng)時(shí)的俄國(guó)在克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)中四面受敵，奧斯曼帝國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、撒丁王國(guó)等先后向俄國(guó)宣戰(zhàn)，身為歐洲霸主的俄國(guó)慘遭失敗，國(guó)際地位一落千丈，沙皇專制統(tǒng)治岌岌可危，俄國(guó)陷入了內(nèi)憂外患的境地：于外，在外交局勢(shì)上處于被孤立的地位；于內(nèi)，近十年來經(jīng)濟(jì)危機(jī)加重，農(nóng)民騷動(dòng)不斷，農(nóng)民問題一直沒有得到解決。這一“腹背受敵”、“內(nèi)外夾擊”的現(xiàn)狀使托爾斯泰開始看清沙皇統(tǒng)治的、虛偽性和腐朽性，也對(duì)資本主義腐朽的文明有了深刻的認(rèn)識(shí)。在這一時(shí)期，他在學(xué)生時(shí)代親自管理農(nóng)事，設(shè)法改善自己和農(nóng)民之間的關(guān)系的經(jīng)歷和未實(shí)現(xiàn)的理想促使他擔(dān)任了農(nóng)民和貴族之間的調(diào)節(jié)員。但之后沙皇政府頒布的農(nóng)奴制改革法令卻令他更加失望，也更加同情農(nóng)民的悲慘遭遇，其世界觀向宗法制農(nóng)民思想轉(zhuǎn)變已經(jīng)露出端倪。

而到了晚年，也就是19世紀(jì)90年代到20世紀(jì)初，俄國(guó)發(fā)生了資產(chǎn)階級(jí)革命，托爾斯泰雖然不贊成以暴力抗惡，但是他極力反對(duì)沙皇政府屠殺無辜群眾。他對(duì)自己嚴(yán)格要求，規(guī)定自己要在道德上自我完善，在生活上要平民化，放棄貴族特權(quán)，但他的這些舉動(dòng)卻絲毫不能改變俄國(guó)當(dāng)前不平等、農(nóng)民貴族階級(jí)之間矛盾尖銳的現(xiàn)象。面對(duì)這一局面，革命的思想呼之欲出，托爾斯泰卻不能接受，因此他變得越來越痛苦，也越來越無助。在這種情況下，他提出了“勿以暴力抗惡”、“道德自我完善”、“博愛”等作為救世新術(shù)。所以，列寧在評(píng)價(jià)托爾斯泰時(shí)給出了一個(gè)很中肯的評(píng)價(jià)：托爾斯泰一方面“在晚期的作品里，對(duì)現(xiàn)代一切國(guó)家制度、教會(huì)制度、社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)制度作了激烈的批判”，達(dá)到“撕下了一切假面具”的“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”，是“創(chuàng)作了世界文學(xué)中第一流作品”的“天才的藝術(shù)家”；另一方面，他是狂熱地鼓吹“不用暴力抵抗邪惡”等教義的“托爾斯泰主義者”，“即是一個(gè)頹唐的、歇斯底里的可憐蟲”。這兩個(gè)互相對(duì)立的方面，使得托爾斯泰顯得既偉大又可笑。而《復(fù)活》恰好是這兩個(gè)對(duì)立面的體現(xiàn)。

二、從理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突看《復(fù)活》

（一）人物設(shè)定在對(duì)社會(huì)矛盾的思考和解決方法的探索的作用

《復(fù)活》中的男主角，一個(gè)豐滿而復(fù)雜的貴族形象——聶赫留朵夫公爵，是一個(gè)非常具有自傳色彩的人物。他是一個(gè)懺悔的貴族，是一個(gè)能用清醒的頭腦和干凈的靈魂去看待現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“另類”貴族。他在青年時(shí)代受過民主主義和人道主義思想的影響，教育賦予他的善良的品性，使他不同于其他的貴族紈绔子弟，毫無頭腦和靈魂。他有著自己的政治理想，心中懷有抱負(fù)，渴望改變當(dāng)下的俄國(guó)的現(xiàn)狀，建立起一個(gè)充滿烏托邦色彩的平等、友善的理想王國(guó)?？梢哉f，聶赫留朵夫這樣一個(gè)有著平民思想的“另類”貴族形象的創(chuàng)造，是作者架在階級(jí)沖突、現(xiàn)實(shí)理想矛盾之間的一座同樣充滿烏托邦色彩的橋梁。作者本人在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)狀況與理想，甚至可以說是幻想之中苦苦地掙扎著，他尋找不到解決的方法，更無法逃離這個(gè)瘋狂的漩渦。以至于作者在晚也陷入了深深的痛苦之中。因此，無法擺脫現(xiàn)實(shí)折磨的作者將希望寄托在自己的筆下，寄托在自己的文學(xué)作品中，作者希望能有這樣一個(gè)符合自己的設(shè)想、期待，并能完成自己心愿的人物，在虛擬的世界里代替自己沖破這個(gè)已經(jīng)被腐朽和墮落深深禁錮著的社會(huì)。而《復(fù)活》中的男主角聶赫留朵夫就起到了一個(gè)這樣的作用。他年輕時(shí)是一個(gè)心思恪純的大學(xué)生，看到社會(huì)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)了社會(huì)問題就希望可以通過自己的力量去改變，并將自己當(dāng)時(shí)的所有傾囊而出。然而環(huán)境的強(qiáng)壓性與污染性使得這個(gè)青年逐漸失去的自己身上曾經(jīng)閃耀過的光芒，他變得墮落、丑惡、卑鄙、殘忍，他理所應(yīng)當(dāng)、心安理得地過著荒淫頹廢的生活。然而突然出現(xiàn)的馬斯洛娃喚醒了那些潛藏在他生命深處的意識(shí)。他開始覺醒，反思、懺悔自己已經(jīng)墮落的靈魂，并且為了洗刷自己的靈魂而做出了改變自己后半生的重要的決定。這是托爾斯泰想做卻不敢做的事情，這也是托爾斯泰想做卻不能做的事情。托爾斯泰通過聶赫留朵夫這一形象提出了道德自我完善的思想，這是他多年以來在社會(huì)沖突與矛盾中苦苦掙扎以后的尋找的一個(gè)出路，也是他給自己的精神尋找到的寄托和歸宿。

（二）對(duì)“救贖”還是“自我救贖”的思考

在《復(fù)活》中，男主人公聶赫留朵夫和女主人公馬絲洛娃都經(jīng)歷了單純——墮落——復(fù)蘇的過程。而在墮落到復(fù)蘇的這一步，兩個(gè)人不僅實(shí)現(xiàn)了自我救贖，還幫助了對(duì)方實(shí)現(xiàn)了救贖。在這一點(diǎn)上，他們既是雙軌并行，又是互相交織的。魏明倫曾說：“每個(gè)人心中都有一個(gè)天使和一個(gè)惡魔?！睆膲櫬涞教K醒，聶赫留朵夫的這一系列贖罪的行為，都好像是在“天使”馬絲洛娃的間接推動(dòng)下進(jìn)行著“道德的自我完善”。如果沒有馬絲洛娃的出現(xiàn)，聶赫留朵夫或?qū)⒗^續(xù)這樣渾渾噩噩地過完他顯赫的貴族的一生。但非常具有戲劇性的一點(diǎn)是，當(dāng)作品告訴我們馬絲洛娃的出現(xiàn)救贖了聶赫留朵夫時(shí)，此時(shí)的馬絲洛娃已經(jīng)不再是當(dāng)初的那個(gè)“天使”了。恰恰相反，此時(shí)的她和聶赫留朵夫一樣墮落了，或者從理想的角度來說，此時(shí)的他們都已被骯臟的社會(huì)和現(xiàn)實(shí)環(huán)境折翼了。救贖聶赫留朵夫，洗滌他靈魂的，既不是當(dāng)年那個(gè)單純、善良、潔白、美麗，對(duì)愛情充滿著希望和憧憬的天使一般的馬絲洛娃，更不是如今這個(gè)自甘墮落、人生灰暗、對(duì)愛情不抱任何幻想只想著如何從男人身上獲取物質(zhì)和精神的滿足，只看得到金錢和利益的惡魔一般的馬絲洛娃。在筆者看來，救贖聶赫留朵夫的，一方面是昔日純白天使與今日骯臟惡魔之間的這種巨大的反差。這種反差深深地刺激著聶赫留朵夫的靈魂，像一把利刃扎在他的心上。從天使之美跌落至惡魔之罪，馬絲洛娃令人心痛的劇變背后，是聶赫留朵夫伸出手做出的致命的一推。而另一方面。這種巨大的反差不僅刺激著聶赫留朵夫的神經(jīng)，更像一面鏡子讓他看到了這些年來自己是如何從一個(gè)激昂熱烈、心思恪純、懷揣理想的正直正義的青年，變成了如今這個(gè)虛偽、無恥、荒淫的可恨可悲的貴族中年。筆者認(rèn)為，馬絲洛娃的今昔巨大反差使聶赫留朵夫看到了自己身上發(fā)生的劇變并為之深深震撼，直到再次見到馬絲洛娃的那一刻，他才第一次意識(shí)到、正視到、驚醒到歲月帶給他的劇變。他從馬絲洛娃的身上看到了自己，看到了讓他無法接受的這種墜落于天地之間的墮落與改變。站在馬絲洛娃的角度來看也是如此。馬絲洛娃與聶赫留朵夫就像兩面對(duì)立而站的鏡子，看清對(duì)方的同時(shí)，也看清了自己；救贖對(duì)方的過程，亦是救贖了自己。

三、結(jié)語

《復(fù)活》展示了一個(gè)“精神的人”與“獸性的人”的激烈的斗爭(zhēng)，救贖亦或是被救贖，在托爾斯泰的筆下，似乎既是一種偶然，但又是一種必然。這種偶然與必然相互交織著，摹繪出了一個(gè)19世紀(jì)俄國(guó)偉大的作家，他矛盾、掙扎、痛苦，但他也深深地震撼著后世人的心靈。

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