人類思維

龐啟玲

摘要：人類思維的這種藝術(shù)性特征不是后天形成的，而是人類與生俱來的，對此，人類學家指出，“任何社會的藝術(shù)表現(xiàn)傳統(tǒng)，都遠超過該文化中已經(jīng)存在過的復雜經(jīng)驗”。因此，人類思維實質(zhì)上帶有審美藝術(shù)性的，也是人類特有的人性意識的特征。人性思維方式是人類思維方式的其中一種，也是人類思維最原始的、本質(zhì)的體現(xiàn)。同時促進了現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人性思維；藝術(shù)性；現(xiàn)代藝術(shù)

從遙遠的原始社會——人類祖先遺留下來的文化痕跡中可以清楚地了解到，早期人類的行為方式?jīng)]有區(qū)別的，因為當時并沒有東、西方文化思想之分。在西方人有了理性思維之后，人類才意識到有東方文化思想和西方文化思想之分。西方人站在客觀角度想問題比較多，主張以認知物質(zhì)世界形成的理性思維來看待全世界，而中國人在主觀的人性思維去認知全世界，這無疑中國人的一切行為中都帶著人類思維的藝術(shù)性特征來規(guī)范世界和人的存在。從人類學的角度來看，人類自身就是藝術(shù)品，人類的一切行為中都體現(xiàn)著藝術(shù)性特征，人類的藝術(shù)行為是人性思維的體現(xiàn)。

一、人性思維的藝術(shù)特征

（一）審美判斷性

在中國古代，孟子和荀子曾都提出過人性論，竟是兩種相悖性質(zhì)，孟子提出的是“性本善”，荀子提出的是“性本惡”。孟子認為人的天性是善良的，自娘胎出生，人就天生自帶來美好的天性，主張人性是先天內(nèi)在的、獨有的善良道德意識帶來的道德修養(yǎng)；荀子則認為人性本惡，人的天性只有丑陋、喜怒、利欲、好惡等，善良是靠后天好的教養(yǎng)環(huán)境轉(zhuǎn)化的，強調(diào)主張人性是通過學習外在的美好知識熏陶帶來的道德修養(yǎng)。東方《孟姜女》民間故事中，孟姜女對丈夫深深的愛，最后哭倒長城見到丈夫尸體，看到了希望，歌頌人對美好事物的追求，體現(xiàn)人性美的特征。西方電影《華爾街》主角戈登說過：“貪婪是好東西。”這句臺詞已經(jīng)成為經(jīng)典名言，看過本片，你將會留下深刻印象：貪婪可能是好東西，但如果你不小心，它也可以是致命的。揭示出人性的真，赤裸裸地體現(xiàn)出人的欲望和貪婪的本性。

（二）想象性

人類具有想象力的思維活動形式，人性所代表的藝術(shù)思想是一個具有想象力的思維活動的產(chǎn)物，而具有想象力的意愿的表達應(yīng)該一定是一個對現(xiàn)實超越的表達。一部電影迷離的結(jié)局讓人自由想象，一幅畫的留白空間讓人尋味，一句話的斷言讓人揣測……電影能夠把人物的內(nèi)心世界展示出來，因此，它是想象的“真實的現(xiàn)實”。如法國電影《白鬃野馬》結(jié)尾就具有很強的導演所賦予的理想性特征畫面：人沖向大海，以犧牲自己的生命來換取自由。但同時，這個富有想象的畫面又讓人感覺如此的真實，特別是和整個電影故事連串起來更為真實可信?，F(xiàn)實中完美的結(jié)局甚為罕見，人們往往會渴望不可及的事物，以致于人們更愿意把它存在一個美好幻想的想象中，這個電影結(jié)局畫面很明顯的表現(xiàn)出人們對完美人性的藝術(shù)再現(xiàn)。所以，藝術(shù)作品雖有明顯的想象性同時帶來了完美人性，觀眾表達認可甚至選擇相信它的“真實性”。

（三）社會性

人是群居的，具有社會性。人為事物，在哲學里雖是客觀存在，但與自然的客觀存在不同，烙上了深刻的人類社會屬性。我們說人性具有社會性，是基于我們對人生實踐的基本觀點，因為，人的實踐行為是一種包含了情感、思想、理性的行為，常常帶有明確的動機、方式和目標、是感性和理性的統(tǒng)一。因此，我們可把人類審美活動看作一種人生實踐。

在現(xiàn)代社會中，人性思維一直受到人的社會意識影響，也受到社會環(huán)境影響，特別在韓國導演金基德的電影藝術(shù)中表現(xiàn)的淋漓盡致。在他的藝術(shù)創(chuàng)作中，男女主人公擺脫了語言的束縛，人性所共通的社會現(xiàn)象，在我看來恰恰是在吶喊，在呼喚。東方藝術(shù)中，導演金基德的電影一向以灰暗的基調(diào)與黑暗的社會現(xiàn)象為表現(xiàn)對象，這如他自己所言：“我的電影，滲透了黑暗的人生經(jīng)歷和對世界的憎惡，同時又是對世界慢慢理解的過程。”《春夏秋冬又一春》中從小和尚因年少“殺生”所招致的罪惡，到少年癡戀女子、中年殺妻，最后他為此進行救贖與罪惡結(jié)束，處處體現(xiàn)了輪回與救贖的主題。只有通過修行才能進行救贖，人來到世間就是為了受苦贖罪，同時影片也揭示了人性的真實本質(zhì)?！犊辗块g》的結(jié)尾男女主人公隔空私會，我視為藝術(shù)，在對人性的揭示中充滿了神秘、感性的特征。再有《漂流浴室》的欲望與虐殺、《悲夢》的真實與夢境的恐懼。

二、人性思維藝術(shù)性特征的消解

隨著人類思維不斷的進化，人性思維逐漸受到理性思維的影響，其藝術(shù)性也逐漸在消解。雖說科學思想是西方人的理性思維方式的產(chǎn)物，但在科學思想對藝術(shù)領(lǐng)域的滲透過程中，各種舞臺藝術(shù)表演性的語言形式的藝術(shù)性特征在被消解。電影成為現(xiàn)代藝術(shù)的基本行為體現(xiàn)，而各種具有舞臺藝術(shù)表演性的藝術(shù)樣式無端成為了電影工業(yè)的制作原料。如中國古代“樂舞”屬于舞臺性藝術(shù)，最具有人性特征，然而，隨著戰(zhàn)國后期散文的發(fā)展，中國古代藝術(shù)性思維開始出現(xiàn)理性特征，特點是諸子百家紛紛著書立說。在中國古代以“樂舞”的消解來體現(xiàn)的，孔子稱這種現(xiàn)象為“禮崩樂壞”。

電影始源西方，是西方人的科學思維的產(chǎn)物，也是體現(xiàn)人性思維的最直觀、最直接方式。東方電影一開始電影主題就一目了然了，畫面中往往充滿著令人賞心悅目的藝術(shù)美，不是追求畫面技巧和表達形式上的變化，而是強調(diào)所敘述的內(nèi)容揭示對人生真諦的深刻美，其散發(fā)的藝術(shù)價值也比西方電影高很多；而西方電影常常一開始不清楚所敘述的內(nèi)容（不包括模式化的商業(yè)影片），到結(jié)局才呼應(yīng)起來，但有時看完電影還是不知道是怎么一回事。因為西方電影強調(diào)追求畫面技巧和表達形式上的變化，容易帶觀眾進入了分析和判斷的敘述領(lǐng)域，往往給人一種觀賞智力游戲的感受，越發(fā)失去了其藝術(shù)性特征。就電影藝術(shù)而言，在現(xiàn)代科技面前藝術(shù)已經(jīng)成為一個歷史存在，即黑格爾所謂的成為過去的藝術(shù)，即“藝術(shù)終結(jié)論”。如商業(yè)性的電影占據(jù)大部分的電影市場，人性的藝術(shù)性已經(jīng)慢慢地在消解，只有商業(yè)性的市場就會失去了人性的本質(zhì)東西，可以說，也因此消解了人類性特征。

三、結(jié)語

人性有永恒之說，不管東西方還是古現(xiàn)代，人性在顯現(xiàn)方面一直是永恒不變的，那么，對于這一點而論，人類的藝術(shù)行為是人性思維的體現(xiàn)。當然，人性思維的藝術(shù)性也會逐漸被消解。

【參考文獻】

[1]祝小蘋.藝術(shù)學教程——藝術(shù)思想論[M].上海：上海音樂出版社，2004.

[2]羅伯特·萊頓.藝術(shù)人類學[M].吳信鴻譯.重慶：亞太圖書出版社，1997.