傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的共榮發(fā)展

魏鈺

【摘要】動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)中的新生力量，發(fā)展空間十分廣闊。而近年來，隨著我國(guó)文化領(lǐng)域的不斷開放，國(guó)外動(dòng)漫幾乎占據(jù)了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的半壁江山，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫只能在夾縫中尋求突圍。《秦時(shí)明月》系列動(dòng)畫絕處逢生，它通過熒幕向觀眾展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)注入了別樣的中國(guó)風(fēng)韻，成績(jī)斐然。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)；秦時(shí)明月；動(dòng)畫

一、中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀分析

翻開中國(guó)動(dòng)畫史的輝煌篇章，從《小蝌蚪找媽媽》到《大鬧天宮》，在這些中國(guó)早期的動(dòng)畫作品中，傳統(tǒng)文化與動(dòng)畫是和諧交融成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體的。而放眼當(dāng)下，中國(guó)傳統(tǒng)文化似乎難以在動(dòng)畫中找到生存的空間。受到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，當(dāng)下的動(dòng)畫片要么盲目外化，跟風(fēng)抄襲被視為全球最大的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)王國(guó)的美國(guó)不成，還平白為美國(guó)對(duì)全球的文化輸出提供“助力”[1]；要么是作為低齡兒童的啟蒙教育，過于“幼稚”，受眾面狹窄；要么政治意味過于濃重，承擔(dān)了過度的說教功能。[2]

反觀美國(guó)、日本的動(dòng)畫作品，許多都取材自中國(guó)傳統(tǒng)文化。如《花木蘭》取材于中國(guó)古典樂府民歌《木蘭詩(shī)》；《功夫熊貓》更將源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明挖掘到了極致；以清朝中國(guó)飲食文化為主題的《中華小當(dāng)家》，脫胎于中國(guó)名著《西游記》的《最游記》等。外國(guó)動(dòng)畫人運(yùn)用超凡的想象力和創(chuàng)造力將中國(guó)文化改頭換面，而其主題宣揚(yáng)的卻是外國(guó)的民族精神和文化內(nèi)涵。[3]反觀中國(guó)部分動(dòng)畫對(duì)日本動(dòng)畫的照抄照搬，把“借鑒外國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)”理解成簡(jiǎn)單的模仿與拷貝，這不但不能獲得受眾的良好共鳴，還使動(dòng)畫喪失了中國(guó)的民族風(fēng)格，讓許多人對(duì)中國(guó)文化本身產(chǎn)生了一些誤解。這種尷尬的局面，不免讓人啼笑皆非。

當(dāng)代動(dòng)畫片的質(zhì)量遠(yuǎn)不如中國(guó)早期動(dòng)畫片的質(zhì)量。究其原因，除了盲目追求經(jīng)濟(jì)利益外，更嚴(yán)重的問題是缺乏自身的文化底蘊(yùn)。我國(guó)早期動(dòng)畫在“中國(guó)學(xué)派”的帶領(lǐng)下不斷創(chuàng)新，精品輩出：《小蝌蚪找媽媽》融合傳統(tǒng)水墨畫藝術(shù)，制作精良；《九色鹿》很好地保持和再現(xiàn)了敦煌莫高窟壁畫的獨(dú)特神韻；《哪吒鬧海》大量借鑒了中國(guó)民間藝術(shù)元素，同時(shí)吸收了中國(guó)戲曲的表現(xiàn)形式……而如今，動(dòng)畫人在進(jìn)行動(dòng)畫設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化生搬硬套，缺乏深刻的理解，只是流于基本元素、符號(hào)等的形式，卻忽略了傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想和精神，導(dǎo)致蒼白無力，缺乏神韻，不可避免地走上了形式先行的道路。

莫說動(dòng)畫行業(yè)如此，放眼我國(guó)整個(gè)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，這樣的現(xiàn)象更是比比皆是。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民的精神文化需求日益增長(zhǎng)，這樣的現(xiàn)狀顯然無法滿足大眾的需求，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫發(fā)展舉步維艱，陷入了無限尷尬的“困局”之中。

“工欲善其事，必先利其器。”國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫要想取得長(zhǎng)足發(fā)展，仍需在傳統(tǒng)文化的沃土上汲取養(yǎng)分。中國(guó)是四大文明古國(guó)中唯一一個(gè)文化沒有中斷過的國(guó)家，有著悠久的歷史和豐富的文化底蘊(yùn)。在經(jīng)歷過《花木蘭》《功夫熊貓》等一系列中國(guó)傳統(tǒng)題材被外國(guó)翻拍并奪獎(jiǎng)后，中國(guó)的動(dòng)漫工作者關(guān)注的問題漸漸轉(zhuǎn)向了如何將博大精深的中華民族文化與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合起來，使傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫中呈現(xiàn)出中國(guó)特色，同時(shí)又能發(fā)現(xiàn)其中富有創(chuàng)造性的新元素，使其不失新意，更好地迸發(fā)出產(chǎn)業(yè)新動(dòng)力。

《秦時(shí)明月》系列動(dòng)畫成功完成了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的逆襲，它借助中國(guó)傳統(tǒng)歷史故事，憑借大制作、波瀾壯闊的情節(jié)和活靈活現(xiàn)的人物等優(yōu)勢(shì)，在我國(guó)的動(dòng)畫市場(chǎng)中獲得了如潮的好評(píng)。

二、《秦時(shí)明月》對(duì)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用

《秦時(shí)明月》系列動(dòng)畫改編自已故香港武俠小說家溫世仁先生的同名系列小說作品，是中國(guó)首部3D①武俠動(dòng)畫。從2007年《秦時(shí)明月之百步飛劍》作為賀歲劇在中央電視臺(tái)一套播出開始就收獲了無數(shù)好評(píng)，至今已連載至第五部《秦時(shí)明月之君臨天下》，并仍在持續(xù)更新中。該系列動(dòng)畫由于故事情節(jié)上擺脫了以往中國(guó)動(dòng)畫“以動(dòng)物作為主角”“只知說教”的刻板印象，引起了廣大動(dòng)畫愛好者的關(guān)注，是中國(guó)目前人氣最高的原創(chuàng)動(dòng)畫片之一。憑借濃郁的“中國(guó)風(fēng)”、細(xì)膩的畫面、唯美的造型設(shè)計(jì)和深厚的歷史文化底蘊(yùn)等要素，《秦時(shí)明月》系列動(dòng)畫吸引了廣大觀眾。

可以說，《秦時(shí)明月》系列動(dòng)畫把傳統(tǒng)文化的元素運(yùn)用到了極致，呈現(xiàn)在每一個(gè)細(xì)節(jié)中，傳承了中國(guó)古典文化的精髓，讓觀眾在潛移默化的過程中感受著中國(guó)文化博大精深的魅力。

（一）歷史淵源

“歷史為骨，藝術(shù)為翼，中華文明，弘揚(yáng)百世?！边@是《秦時(shí)明月》每集開篇的題詞，從中我們不難看出貫穿這一系列的創(chuàng)作主旨。作為一部武俠動(dòng)畫，《秦時(shí)明月》從歷史史實(shí)中汲取營(yíng)養(yǎng)并進(jìn)行創(chuàng)新，融入時(shí)下的流行元素，使之具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代雜糅的獨(dú)特吸引力。一部歷史題材的動(dòng)畫片最重要的是要有“分寸感”。對(duì)歷史生搬硬套，就會(huì)導(dǎo)致作品變成無聊的“歷史劇”，使受眾產(chǎn)生厭倦感；而過度地創(chuàng)新也會(huì)導(dǎo)致歷史的失真，或被詬病為不尊重基本史實(shí)，受眾同樣無法接受?！肚貢r(shí)明月》對(duì)這個(gè)“度”的把握可以說是比較精準(zhǔn)的，具體主要表現(xiàn)在以下兩方面。

其一，是對(duì)歷史的再現(xiàn)?！肚貢r(shí)明月》系列動(dòng)畫的故事背景設(shè)定在“百家爭(zhēng)鳴”的文化盛世，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的諸子百家在片中陸續(xù)登場(chǎng)，為觀眾呈現(xiàn)了一段金戈鐵馬、唇槍舌劍的百家之爭(zhēng)。[4]而在作品中這些學(xué)派的出現(xiàn)并非空有形式，而是力圖以一種別樣的方式詮釋百家思想的精髓，展現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的歷史畫卷。[5]《秦時(shí)明月之諸子百家》中便有一段天明破解名家人物公孫玲瓏辯題的故事，其中所采用典故“白馬非馬”便是歷史上名家代表人物公孫龍的詭辯論，而破其詭辯的便是墨子。這樣的設(shè)計(jì)既歡樂逗趣，又開拓了動(dòng)畫所涉及的領(lǐng)域。該片還以天明的少年視角，再現(xiàn)了秦統(tǒng)一六國(guó)后修長(zhǎng)城，造兵馬俑，統(tǒng)一文字、度量衡等聞名遐邇的歷史事件，并使其與劇情有機(jī)結(jié)合起來。在宏大的歷史背景下，《秦時(shí)明月》系列動(dòng)畫活用“大環(huán)境中的小人物”，對(duì)他們的生活進(jìn)行了一番描繪，并在不影響歷史發(fā)展脈絡(luò)的前提下對(duì)一些歷史事件發(fā)生的因果進(jìn)行了一些合理的幻想與臆測(cè)，達(dá)到了“情理之中，意料之外”的最佳效果。

其二，是對(duì)風(fēng)云人物的重塑。與中國(guó)市面上大多數(shù)面向低齡受眾的動(dòng)畫片將人物設(shè)置為簡(jiǎn)單的正邪雙方不同，《秦時(shí)明月》系列動(dòng)畫中的人物雖有對(duì)立的陣營(yíng)，但亦正亦邪，要由觀眾自己來評(píng)判。因而《秦時(shí)明月》系列動(dòng)畫劇中以衛(wèi)莊等人為首的“流沙”組織才會(huì)有非常龐大的粉絲群，其數(shù)量甚至超過了主角團(tuán)。另外，片中角色大多能在史書中找到一一對(duì)應(yīng)的原型，但其人物形象不會(huì)局限于冰冷的史料，而是融入了許多時(shí)下流行的性格，使得人物形象立體鮮明起來。例如，主要人物之一蓋聶原為嬴政身邊的第一劍客，他的人物設(shè)定就既符合傳統(tǒng)認(rèn)知中氣度不凡的劍客形象，又十分符合當(dāng)下大眾審美所追捧的“冰山”“面冷心熱”的形象。片中的蓋聶曾帶著亡友荊軻之子荊天明四處逃亡，仗劍天涯。而按照史書的記載，蓋聶是戰(zhàn)國(guó)末年非常有名氣的劍術(shù)家，荊軻游歷榆次時(shí)曾登門拜訪。這就讓蓋聶與荊軻相識(shí)的故事有據(jù)可考，卻也留給觀眾豐富的想象空間，讓人大呼新奇過癮。《秦時(shí)明月》系列動(dòng)畫人物形象的塑造還帶有典型的中國(guó)風(fēng)格，如第三部《秦時(shí)明月之諸子百家》的片頭里，衛(wèi)莊白發(fā)飄飛的造型融合了現(xiàn)代審美意趣與傳統(tǒng)水墨風(fēng)格的表達(dá)，既唯美又新潮。[6]

某種意義上說，動(dòng)漫作品追求的是一種“反真”，即虛幻的境界。人們通過幻想，將實(shí)際生活進(jìn)行了極大的夸張和變形。一部真正優(yōu)秀的動(dòng)漫作品，應(yīng)當(dāng)滿足“幻”與“真”的有機(jī)統(tǒng)一，并且在實(shí)質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是社會(huì)生活“真”的反映。中國(guó)歷代畫家一再主張“以自然為師”，動(dòng)漫也遵循生活自然第一原理。歷史僅僅為動(dòng)漫素材的發(fā)掘提供了汲取養(yǎng)料的平臺(tái)，但它不應(yīng)該被作為創(chuàng)作的唯一源泉。動(dòng)漫真正的創(chuàng)作源泉應(yīng)當(dāng)來自于現(xiàn)實(shí)生活。[7]所謂的“藝術(shù)源于生活而高于生活”正是如此?！肚貢r(shí)明月》正是秉承了“七實(shí)三虛”的創(chuàng)作理念，堅(jiān)持“歷史為骨，藝術(shù)為翼”，對(duì)歷史進(jìn)行了合理加工創(chuàng)作，同時(shí)聯(lián)系中國(guó)市場(chǎng)受眾的實(shí)際需要進(jìn)行創(chuàng)作，才能在現(xiàn)今鋪天蓋地、良莠不齊的古風(fēng)動(dòng)漫中脫穎而出，獨(dú)樹一幟。

（二）藝術(shù)土壤

每一個(gè)民族都有一些特有的文化形式幻化為這個(gè)民族的文化符號(hào)，帶有這些符號(hào)的動(dòng)畫作品，往往會(huì)產(chǎn)生一種獨(dú)具特色的藝術(shù)魅力。[8]《秦時(shí)明月》系列動(dòng)畫根植于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的土壤，對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式進(jìn)行挖掘和運(yùn)用，呈現(xiàn)出鮮明的民族性特征。這些頗具中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，也借著《秦時(shí)明月》系列動(dòng)畫的播出得到了普及和發(fā)揚(yáng)，歷久彌新，煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。該片對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的運(yùn)用主要表現(xiàn)在以下幾方面。

首先是，《秦時(shí)明月》系列動(dòng)畫對(duì)中國(guó)古典文學(xué)作品（主要是先秦文學(xué)作品）的運(yùn)用?！肚貢r(shí)明月》系列動(dòng)畫延續(xù)了其原著小說考究的用詞和悠遠(yuǎn)的意境，對(duì)白不像其他動(dòng)畫那樣過于淺白，而是包含了古文、詩(shī)歌等許多富有傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的內(nèi)容，深受許多“考據(jù)黨”粉絲的喜愛。該片的臺(tái)詞多出自《楚辭》，例如第五部《秦時(shí)明月之君臨天下》中少羽談起楚國(guó)關(guān)于扶桑神樹的神話傳說時(shí)，使用了《九歌·東君》里的句子作為臺(tái)詞：“暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。”片中許多人物的名字也來源于文學(xué)作品，例如陰陽(yáng)家的五大長(zhǎng)老，云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命均來自于屈原《楚辭》中的《九歌》。把原本晦澀的文言章句融入動(dòng)漫，既能增加其本身的文化底蘊(yùn)，又能更好地傳播中國(guó)古典文學(xué)，是一個(gè)很好的表現(xiàn)形式。

其次是，《秦時(shí)明月》人物在著裝上對(duì)傳統(tǒng)服飾文化的借鑒。秦代作為《秦時(shí)明月》的動(dòng)畫背景，其歷史中便將陰陽(yáng)五行理論滲透進(jìn)了服飾文化中，是中國(guó)古代服飾演化的重要階段。而在動(dòng)畫服飾設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師在造型設(shè)計(jì)的許多細(xì)節(jié)處融入了傳統(tǒng)文化元素，力圖還原中國(guó)傳統(tǒng)文化之美。[9]例如，劇中秦始皇的服飾并非憑空虛構(gòu)，而是遵照史料據(jù)實(shí)還原。深色冕服，頭戴十二旒帝冕，一襲玄衣上繡著金色龍紋，盡顯王室帝胄的奢靡華貴。張良、顏路等所穿的儒家服飾也非?？季浚w以白、藍(lán)為基礎(chǔ)色調(diào)，大袖深衣，柔和流暢，衣袂與佩帶有迎風(fēng)飄舞之勢(shì)，符合傳統(tǒng)觀念對(duì)于翩翩君子的定義。服裝也是等級(jí)地位的象征，服飾不同，所代表的身份地位也不同。片中關(guān)鍵的男性角色多為上衣下裳制，或著深衣；富貴人物多著玄色裝束；平民百姓則一身素色短打。不同人物衣著服飾的鮮明區(qū)別不但富有民族特色，也使觀眾可以很容易地判斷出角色的身份，一改大多數(shù)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的角色辨識(shí)度低的缺點(diǎn)。

另外，《秦時(shí)明月》系列動(dòng)畫的音樂設(shè)計(jì)也融入了古典民樂的元素。動(dòng)畫片多使用竹笛管弦等民族樂器作為配樂，營(yíng)造出一種悠遠(yuǎn)的意境。曾為中國(guó)大陸第一部校園題材動(dòng)畫《我為歌狂》擔(dān)任音樂方面事務(wù)的音樂監(jiān)督胡彥斌為其量身打造的“中國(guó)風(fēng)”片頭曲《月光》風(fēng)靡全國(guó)，廣受好評(píng)。劇中人物演奏的樂器也皆為中國(guó)古典樂器，別具風(fēng)韻。片中的兩個(gè)重要人物皆能使用音樂作為武器：高漸離擅長(zhǎng)擊筑，雪女則擅長(zhǎng)跳舞與吹簫。簫是傳統(tǒng)民樂常用樂器，筑則是戰(zhàn)國(guó)時(shí)非常流行的擊弦樂器，現(xiàn)今已幾乎絕跡?！肚貢r(shí)明月》系列動(dòng)畫融入古典民樂元素，并對(duì)一些古代樂器進(jìn)行復(fù)原，給觀眾帶來了一場(chǎng)視聽享受的盛宴，在無形中感受著傳統(tǒng)民樂的熏陶。

（三）文化基因

“武”與“俠”是中國(guó)古典文化中的基本文化酵母。武俠者，懲惡揚(yáng)善，劫富濟(jì)貧，縱意而為。這種觀念的出現(xiàn)，體現(xiàn)出了一種民間性的價(jià)值取向，故而可以說，武俠文化是大眾文化的某種亞文化?！肚貢r(shí)明月》系列動(dòng)畫在國(guó)人對(duì)武俠的崇尚中脫胎，而武俠文化和俠義精神也構(gòu)成了《秦時(shí)明月》系列動(dòng)畫的內(nèi)核。

《秦時(shí)明月》系列動(dòng)畫的成功之處，不僅在于利用實(shí)時(shí)CG技術(shù)復(fù)原了許多常人難以完成的高難度武打動(dòng)作，讓觀眾在視覺上感受俠客們酣暢淋漓的角逐，更勝在其中包含的對(duì)俠義精神的獨(dú)特理解和對(duì)武俠文化內(nèi)核的重視。

片中蓋聶曾對(duì)天明說過：“所謂‘俠，看其左邊，為一個(gè)‘人，代表一切人類行為，而右邊是一個(gè)‘大字加兩個(gè)‘人字②，代表一個(gè)愿意幫助兩個(gè)小人的大人。只有愿意幫助別人的人才能稱之為‘俠，而愿意幫助一切蒼生的人才能成為‘大俠。”這不正是《秦時(shí)明月》系列動(dòng)畫對(duì)“俠”最淺白明了的詮釋嗎？在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，我們更不能遺忘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。重拾俠義之心，心懷天下蒼生，方能不忘本心，才有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興?！肚貢r(shí)明月》系列動(dòng)畫引發(fā)了人們對(duì)俠義精神的思考，并引發(fā)對(duì)人類文明的關(guān)注與反省，有利于俠義之道的復(fù)興，喚起人與人之間互相幫助、互相愛護(hù)的本能，實(shí)現(xiàn)了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在文化領(lǐng)域價(jià)值的升華。

蓋聶在叛變秦國(guó)后一向以慈悲為懷，即使對(duì)敵人也不愿對(duì)其下殺手，這便是俠士的風(fēng)度?！肚貢r(shí)明月》系列動(dòng)畫在表現(xiàn)武俠文化這一主題的同時(shí)，不過度渲染暴力，而是挖掘掩藏在“尚武”之下更深層次的人文關(guān)懷，把正義、善良等積極的俠義精神和價(jià)值觀念潛移默化地傳遞給觀眾，引導(dǎo)觀眾理解真正的武俠精神。在此層面上，《秦時(shí)明月》系列動(dòng)畫對(duì)于中國(guó)武俠動(dòng)畫的發(fā)展提供了借鑒。

武俠文化的象征是劍。劍者，百兵之君，亦是百兵之師。劍在中國(guó)古代是王氣神韻的象征，普通軍士只能使用戈、矛、刀等兵器，不能佩劍，只有將軍之類的指揮官才擁有佩劍的資格。著名香港導(dǎo)演徐克曾說：“劍是中國(guó)武俠文化里面特有的精神代號(hào)，它是兵器之王，代表了中國(guó)文化中的一種風(fēng)度、心態(tài)，它所包含的哲學(xué)、修養(yǎng)和聚集的技術(shù)，在世界文化中也是獨(dú)有的?！?

“淵虹”“水寒”“鯊齒”“干將莫邪”……《秦時(shí)明月》系列動(dòng)畫的核心劇情始終貫穿著“劍”，動(dòng)畫中幾乎每一個(gè)俠客手中都有一把驚世名劍。他們行走于江湖，用手中的劍擊退敵人和伸張正義?！肚貢r(shí)明月之百步飛劍》中便描繪了蓋聶一人憑借手中的“淵虹”擊退了秦軍三百將領(lǐng)。這些劍在俠客手中不再只是一件冰冷的物什，變得富有靈性和生命力，它們被賦予了英武、剛直和堅(jiān)毅的氣質(zhì)。[10]且人物的佩劍與其自身的性格、做派都是相匹配的。如《秦時(shí)明月之君臨天下》中，儒家掌門伏念氣宇軒昂，收放自如，其所配之劍為風(fēng)胡子劍譜排名第三的“太阿”。風(fēng)胡子曾說，只有內(nèi)心之威才能激發(fā)出太阿的劍氣之威。公子扶蘇也評(píng)價(jià)此劍“大巧不工、端凝沉雄，非眼力、見識(shí)和胸襟得兼者難窺其妙”。③而趙高手下六劍奴之一的佩劍“亂神”則以紫色調(diào)為主，頗具邪魅之氣，與其刺客的身份十分相稱。劍所表達(dá)的，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化所崇尚的“天人合一”的氣質(zhì)。劍與俠客生生相息，交相輝映，深化了“俠文化”的內(nèi)涵。

三、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化共榮發(fā)展之前景

上文歸納了《秦時(shí)明月》系列動(dòng)畫在對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用方面所取得的成果，而《秦時(shí)明月》系列動(dòng)畫能夠取得成功，不可忽視的一點(diǎn)是它懂得利用產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一。在長(zhǎng)久的經(jīng)驗(yàn)積累中，《秦時(shí)明月》系列動(dòng)畫已完成動(dòng)漫品牌的打造，充分發(fā)揮品牌管理與營(yíng)銷策略優(yōu)勢(shì)，在集聚資本、引導(dǎo)受眾消費(fèi)、延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈條、獲得高收益等諸多方面都具有更大競(jìng)爭(zhēng)力[11]，成為眾多國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的楷模。

《秦時(shí)明月》系列動(dòng)畫改編自小說，當(dāng)其有了一定呼聲，獲得了數(shù)量穩(wěn)定的一批粉絲群體后，就開始策劃漫畫、對(duì)應(yīng)動(dòng)畫的小說的發(fā)行。在系列獲得反響后，繼續(xù)將平臺(tái)擴(kuò)展，相繼推出微信官方公眾號(hào)、官方網(wǎng)站等，增強(qiáng)了粉絲之間的交流互動(dòng)，同時(shí)為其進(jìn)行線上推銷商品打下基礎(chǔ)。同步上線的手機(jī)游戲融合卡牌游戲的設(shè)計(jì)，十分新穎，吸引了許多青少年的目光。其官方淘寶店也不斷更新一系列《秦時(shí)明月》系列動(dòng)畫的周邊衍生品，內(nèi)容涵蓋原創(chuàng)設(shè)計(jì)服飾、首飾、手辦、玩具、文具等各個(gè)方面，足以滿足各年齡段、不同收入階層的不同需要，且每周保持上新，保持一定的新鮮感。另外，官方十分重視宣傳，且注重使用時(shí)下流行的cosplay真人秀方式進(jìn)行游戲和動(dòng)畫新作的發(fā)布會(huì)，宣傳效果非同凡響?！肚貢r(shí)明月》系列動(dòng)畫成功利用了多線并行的方式，為其創(chuàng)造了雄厚的經(jīng)濟(jì)后盾，使其不至于像早期中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫那樣因?yàn)橘Y金的短缺而夭折。

以動(dòng)漫的形式傳遞傳統(tǒng)文化是一種成效顯著的方法。以圍棋為主題的日本動(dòng)漫《棋魂》把圍棋由原本枯燥晦澀的“夕陽(yáng)愛好”轉(zhuǎn)化為棋手緊張刺激的競(jìng)技游戲，不僅為觀眾帶來了娛樂體驗(yàn)，更是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的傳遞。作者希望借助動(dòng)漫的形式吸引更多年輕一代的興趣，并為日本棋壇注入了更多新鮮血液。而在漫畫熱銷，尤其是動(dòng)畫上映之后，日本的青年圍棋愛好者數(shù)量的確有所回升。

但在把傳統(tǒng)文化元素融入動(dòng)漫作品時(shí)，要學(xué)習(xí)《秦時(shí)明月》系列動(dòng)畫的理念，避免一味地生搬硬套和過于直白的呈現(xiàn)方式。許多國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫名為復(fù)興傳統(tǒng)文化，實(shí)則表現(xiàn)方式直白，一味刻畫其表象，而忽略了其意蘊(yùn)和精髓，使其成為沒有“靈魂”的動(dòng)漫作品。這樣的做法無異于本末倒置，應(yīng)當(dāng)自覺摒棄。

總而言之，我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)現(xiàn)在仍處于曲折發(fā)展階段，仍迫切地需要提升動(dòng)漫的質(zhì)量，完成由“中國(guó)制造”向“中國(guó)質(zhì)造”的轉(zhuǎn)化。為此，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須深深根植于傳統(tǒng)文化的土壤，著力完成內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段等多方面的不斷創(chuàng)新，為中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)注入新鮮血液，滿足受眾擴(kuò)大化的精神文化需求?！肚貢r(shí)明月》系列動(dòng)畫對(duì)傳統(tǒng)文化全方位、多角度、創(chuàng)造性的應(yīng)用，并利用自身優(yōu)勢(shì)擴(kuò)展產(chǎn)業(yè)鏈條，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一，為我國(guó)動(dòng)漫的發(fā)展提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)。中華文化是世界性與民族性的統(tǒng)一，越是民族的，就越是世界的，廣大動(dòng)漫工作者應(yīng)牢固樹立文化自覺和文化自信，自覺把發(fā)展傳統(tǒng)文化融入動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中。

注 釋：

①3D，即使用3D建模技術(shù)構(gòu)建人物模型數(shù)據(jù)。3D動(dòng)畫更廣泛的稱謂是三維動(dòng)畫。

②“俠”字在當(dāng)時(shí)系小篆書寫，其形近似“俠”，故而有此一說。

③《秦時(shí)明月之君臨天下》中的人物對(duì)話。

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（作者單位：暨南大學(xué)文學(xué)院）

編校：鄭艷