列夫·朵金和他導(dǎo)演的《兄弟姐妹》

2017年3月4-5日， “2017第四屆天津曹禺國際戲劇節(jié)暨第七屆林兆華戲劇邀請展”開臺大戲——俄羅斯著名導(dǎo)演列夫·朵金的史詩大戲《兄弟姐妹》在天津大劇院歌劇廳上演。此劇號稱 8小時，從下午 2點(diǎn)演到晚上 10點(diǎn)，若去掉中間吃飯、休息，實(shí)際長度近 6小時。上下兩部分各有兩幕?！缎值芙忝谩肥籽萦?1985年，改編自蘇聯(lián)作家費(fèi) ·阿勃拉莫夫?qū)懹?20世紀(jì)五六十年代的長篇小說《普利亞斯林一家》，反映了“二戰(zhàn)”時期和戰(zhàn)后集體農(nóng)莊生活中農(nóng)民的艱苦處境、復(fù)雜人性和心靈愴痛。自1988年起，導(dǎo)演朵金將這部戲劇帶到歐洲 14國巡演，獲得了廣泛的社會影響，也奠定了演出方“圣彼得堡小劇院”的國際聲譽(yù)。此次來華演出的《兄弟姐妹》是 2015年的復(fù)排版本。

中國藝術(shù)研究院話劇研究所向來重視當(dāng)代戲劇研究，尤其重視中外戲劇交流的新樣態(tài)、新趨勢，認(rèn)真考察當(dāng)代劇場美學(xué)的新理念、新特點(diǎn)。 3月4日，全所成員趕赴天津大劇院，集體觀摩了《兄弟姐妹》，演出后朵金和主創(chuàng)人員在現(xiàn)場與觀眾進(jìn)行演后談，導(dǎo)演的侃侃而談和觀眾的持續(xù)發(fā)問讓演后談持續(xù)到深夜 12點(diǎn)。 3月7日下午，由話劇研究所主辦的“列夫·朵金和他導(dǎo)演的《兄弟姐妹》學(xué)術(shù)研討會”在本院會議室舉行，與會人員除本所成員外，也包括一些看過演出的博士生、碩士生。與會者各抒己見，廣泛爭鳴，留下了一些有價值的觀點(diǎn)闡述。現(xiàn)將研討會上的發(fā)言加以記錄和整理，以勾畫出我們的學(xué)術(shù)思考軌跡，也讓學(xué)術(shù)探討的興趣延續(xù)下去。相信一臺好戲不僅可以為學(xué)術(shù)探討增添有深度的話題，而且也能夠成為每一個觀眾思考社會、人生、藝術(shù)的有意味的契機(jī)。

宋寶珍：“兄弟姐妹”是“二戰(zhàn)”時期斯大林講話當(dāng)中對全體國民的一個稱謂，在劇中也指貝卡斯諾村里的眾多百姓。戲劇就從大屏幕上斯大林的紅場閱兵真聲講話開始，屏幕上大隊(duì)蘇維埃戰(zhàn)士奔赴反法西斯前線，戲劇以歷史性儀式和符號化功能凸顯了此劇發(fā)生的社會背景。在戰(zhàn)時環(huán)境，保障前線供給、爭取最后勝利便是“正義 ”和“正確”的代名詞，在農(nóng)莊女主席安菲薩的帶領(lǐng)下，一群粗獷、奔放、質(zhì)樸、憨厚的農(nóng)村婦女在田野里晝夜勞作，累到力竭筋疲。盡管如此辛苦勞累，但是打下來的糧食卻要交公糧，農(nóng)民們只能餓肚子，甚至沒有足夠的種子。安菲薩安慰大家，等到戰(zhàn)爭結(jié)束了，一切都會好的。生活的困苦讓農(nóng)婦悲哀，而精神的孤獨(dú)和性欲的壓抑讓她們愈加難捱。

《兄弟姐妹》的第二部分表現(xiàn)的是戰(zhàn)后農(nóng)村生活，依然以大屏幕上的影像切入現(xiàn)實(shí)情境：一部 50年代的電影正在農(nóng)莊上映，畫面中沃野千里，麥浪滾滾，人們精神亢奮，農(nóng)村一片繁盛。然而現(xiàn)實(shí)中，農(nóng)民依然處在饑餓、貧困、苦悶、絕望之中。在《兄弟姐妹》中，歷史、現(xiàn)實(shí)、人性不是一般的涵蓋性、說明性表述，而是一系列典型而生動、具體而真切的人物性格和他們的生活細(xì)節(jié)的精雕細(xì)刻，這些形象帶著生命的體溫和辛酸的淚痕。何為歷史的真實(shí)？何為生活的真實(shí)？你宣講得越是煞有介事、力竭聲嘶，別人越要反感你的態(tài)度，懷疑你的動機(jī)；我們不得不承認(rèn) 73歲的老導(dǎo)演朵金具有他的創(chuàng)作謀略和藝術(shù)秘訣，他就是關(guān)注人、表現(xiàn)人，用戲劇無形的解剖刀撥開歷史的迷霧，劃開現(xiàn)象的表皮，讓觀眾看到時代風(fēng)云中人性的本來面目和復(fù)雜肌理。正如馬克思所指出的那樣， “人直接地是自然的存在物，人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物”，我們現(xiàn)在很多所謂表現(xiàn)人的戲劇，實(shí)際上表現(xiàn)的并不是有血有肉、首先作為自然人、其次作為社會人的豐富可感的存在物，而是忽略和凈化掉其很多生命體征，按照一種想當(dāng)然的社會意念去改造和重構(gòu)的某個人，這樣的人必然遠(yuǎn)離生命的本質(zhì)。在《兄弟姐妹》中，蘇聯(lián)集體農(nóng)莊的農(nóng)民在國家政治重壓下的處境是受動的，是被壓制的，但是戲劇的表現(xiàn)中心卻不是將農(nóng)民當(dāng)成歷史的符號，成為歷史事件的附屬物，而是將歷史和政治作為農(nóng)民賴以存在的背景，它們像一片流云在貝卡什諾村涌動，卻遮蔽不了農(nóng)民們清晰的身形。戲劇將表現(xiàn)重心放在人的艱危、人的悲情和人的靈魂之上。為此，戲劇的上半部分將農(nóng)民的性壓抑、性苦悶、性渴望展現(xiàn)得很充分：農(nóng)婦們思念遙遠(yuǎn)戰(zhàn)場上的丈夫，她們吟唱鄉(xiāng)間俚俗情歌，她們用身體觸碰感受同性的體溫，她們對半大小子米什卡打情罵俏。她們是一群勞作在田野里的農(nóng)民，學(xué)不會含蓄蘊(yùn)藉，只一派率直天真。因此當(dāng)情竇初開的米什卡撲向風(fēng)流寡婦瓦盧哈的懷抱時，瓦盧哈先是挑逗，后是拒絕，欲罷不能，欲拒還迎，當(dāng)他們的欲望、情感撞擊在一起時，瓦盧哈的一聲發(fā)自心底的歡叫“米什卡”，既是一種極端狀態(tài)下的情感爆發(fā)，也是一種自然達(dá)成的生命儀式。在戲劇的下半部分，是一系列農(nóng)村政治經(jīng)濟(jì)事件的展現(xiàn)，戰(zhàn)爭結(jié)束了，男人們總算回來了，可是農(nóng)民的命運(yùn)卻是雪上加霜，每下愈況。朵金沒有讓一系列群像戲淹沒個體的生命光彩，他以極其典型而精準(zhǔn)的刻畫，讓盧卡申、米什卡、季莫非、葉戈?duì)?、麗莎這幾個命運(yùn)不同、性格各異的人物，各自完成了他們生命中具有決定性意義的人生選擇，從而凸顯出他們各自的人性底色和靈魂高度。當(dāng)集體農(nóng)莊的人對于因私分公糧而被捕的盧卡申麻木不仁、拒絕營救時，麗莎那一句“沒有良心的人不配活在世上 ”實(shí)有畫龍點(diǎn)睛之意，也頗具振聾發(fā)聵效果，但是此語絕非硬性植入，而是水到渠成。

如果說《兄弟姐妹》是一部史詩劇，那么不僅在于它所表現(xiàn)的歷史的范疇的廣度和它所具有的思想的深度，更重要的是它所揭示的人與歷史、人與政治、人與現(xiàn)實(shí)、人與他者的相互扭結(jié)、彼此制約、不斷演變、持續(xù)抵牾的共生關(guān)系。生活并不是一張顏色單一的畫紙，而是五彩斑斕、參差不齊、跌宕起伏、悲欣交集的立體畫卷。導(dǎo)演朵金處理戲劇場面，有一種從生活出發(fā)的冷靜、客觀、豐富、全面。他表現(xiàn)農(nóng)民的貧困、苦惱、傷感、麻木、怯懦、自私、堅(jiān)韌、頑強(qiáng)等等各個層面的生命質(zhì)感，而不是一味地展示低沉的幽怨的生活片段。

趙紅帆：《兄弟姐妹》給全場觀眾帶來了極大的心靈震撼和滿滿的正能量，這兩場演出的觀眾耗在演出的八小時中，從陌生到彼此相熟，甚至了解每個家庭的私生活和每個人的內(nèi)心世界，觀眾不知不覺中變成了這個村的隱形村民，并最終被高濃度的“真誠與溫情”給徹底征服了。我得說《兄弟姐妹》完全符合我對戲劇最高境界的期望。

這部劇的舞臺設(shè)計(jì)很值得講一下，剛開演的時候，覺得這個舞臺有些貧困戲劇的味道，但是很快就發(fā)現(xiàn)，這是個具有濃郁俄羅斯北部森林感覺的畫面，舞臺設(shè)計(jì)與劇情發(fā)展和演員調(diào)度結(jié)合得天衣無縫。布景是由長方形框架結(jié)構(gòu)組成的，其間吊著很多長木桿，木桿頂端有小的方形匣子，讓人聯(lián)想到電線桿上的喇叭。舞臺中部稍微靠前的地方有一塊由原木拼成的小型臺板，臺口兩邊分別有兩個鐵管焊成的可開合圍欄。這種舞臺結(jié)構(gòu)，讓觀眾感覺后面是一片大森林，而且給演員制造了很多動線和支點(diǎn)。前面是村莊、室內(nèi)、村里的空場、院落柵欄，是完全按照由近、由具象到遠(yuǎn)、到抽象的帶有透視感的空間順序組成的，哪位對俄羅斯風(fēng)景有研究，就會發(fā)現(xiàn)這個舞臺很有畫面感。前臺吊桿的那塊原木拼成的小型臺板有多種變化形式，稍微斜一點(diǎn)是普通的小型平臺、斜度加大就變成了斜平臺。再傾斜一點(diǎn)，加個天窗就是房頂。臺板前面升起來，后面著地就是谷倉的閣樓。把臺板完全直立起來就是公社糧倉的圍墻；前面放個長凳后面是直立的臺板，掛張照片就是室內(nèi)一角；前面合上柵欄，后面是直立的臺板，就是室外，這些要看導(dǎo)演怎么調(diào)度演員了。把臺板平吊在半空就是送葬用的棺材；把臺板直立吊起來，隱藏半個在臺口上方，臺口處的柵欄合上，就變成了火車站臺。把平臺整個都升上去，就剩下村莊后的森林。

最后要說這出戲的遺憾，遺憾來自于戲外。本來是適合小劇場演出的《兄弟姐妹》這次不知何原因要在天津大劇院的歌劇廳演出，很多演員表演、服裝、道具、舞臺背景的質(zhì)感，由于改變了觀演關(guān)系，都被淹沒了，尤其是坐在二樓和后排的觀眾，只能憑借自身修為彌補(bǔ)遺憾。這部劇的舞美設(shè)計(jì)風(fēng)格乍一看的確有點(diǎn)像“貧困戲劇”，因?yàn)槲枧_設(shè)計(jì)的總體風(fēng)格是極簡的，但是后面一看其實(shí)還是“現(xiàn)實(shí)主義 ”風(fēng)格的。只是舞臺的設(shè)計(jì)比較有特點(diǎn)。

郭雪：我最大的感受就是整部劇“看不見 ”導(dǎo)演，朵金的偉大在于他完全將自己“藏匿”于劇中，舞臺上的一切如真實(shí)的昨日重現(xiàn)。每一個人物、每一個調(diào)度、每一個景、每一束光甚至每一個停頓，看似都是未經(jīng)雕琢的自然呈現(xiàn)，實(shí)則是導(dǎo)演用爐火純青的技術(shù)將生活的肌理與戲劇的特性有機(jī)結(jié)合后呈現(xiàn)出來的。朵金是每一位演員的鏡子，他讓演員去理解和感受人物，注意抓住人物的性格特點(diǎn)，尋找足夠充分的心理依據(jù)來豐滿完善人物。朵金也是一面舞臺的鏡子，他讓舞美與燈光完美融合，通過裝置和燈光的變化呈現(xiàn)出帶有不同生命力和色彩的時空與環(huán)境，給觀眾創(chuàng)造出“真的能感受到舞臺在呼吸”的氛圍。

男人們都去打仗了，剩下了充滿期盼、渴望和恐懼的女人們，她們長期勞作有著結(jié)實(shí)有力量的身體，盡管在那樣艱苦窘迫的環(huán)境下，她們依然有著對情感和生理的需要。小憩時，女人們相互說著些熱辣話語來發(fā)泄、排遣自己的壓抑，她們相互追逐著、推搡著、笑鬧著直到精疲力竭后相互偎依著躺成一團(tuán)，而在她們身體上方 30公分處，仿佛氤氳著一層荷爾蒙的薄霧。很快，她們找到了更好的方式來宣泄一身的熱與辣，她們踏著同樣節(jié)奏的步伐、甩開膀子揮灑著稻種。與其說那是象征生命的稻種，不如說這些稻種象征著女人本性的欲望和對未來美好生活的希望。那映襯著女人揮灑稻種的余暉中“藏匿”著朵金對人、對愛、對生命的詮釋。

在戲劇的結(jié)尾處，搬到城里的瓦盧哈收留了曾經(jīng)親如姐妹卻親手毀了自己和米什卡愛情的安菲薩。安菲薩心有愧疚，但她愧疚的是當(dāng)年不該將瓦盧哈趕走，她在瓦盧哈為她鋪好的床鋪上坐下絮絮叨叨地說著過去、說著自己、說著現(xiàn)在、說著米什卡。突然，她意識到身邊的瓦盧哈沉默了，像大海一樣沉默。瓦盧哈用充滿著悲慟和絕望的眼睛死死地看著安菲薩，大顆大顆的淚水從瓦盧哈的面頰上無聲地滑落，安菲薩看著眼前這樣的瓦盧哈在停頓數(shù)秒后突然大喊道：天哪，你還愛著米什卡！在安菲薩的一聲哀嚎中，劇場里每一個人的心理防線再一次被“藏匿”著的朵金出其不意地狠狠擊潰了。在瓦盧哈愛而不得的絕望里、在米什卡關(guān)閉的心門里，是朵金把破滅了幻像的人生一層層撕開來給人們看。

朵金沒有用任何浮夸的導(dǎo)演手段去強(qiáng)求觀眾的眼淚，他只是隱藏在舞臺上的一個個人物背后，像魔術(shù)師一樣不動聲色卻又源源不斷地把故事呈現(xiàn)出來。觀眾在毫不察覺之時就已被朵金的魔術(shù)棒吸引，被裹挾著進(jìn)入他內(nèi)心深處的情感漩渦，在他的故事里呼吸、嘆息、微笑、流淚、希望、失望、憤怒和哀傷。

陳雪：看完整部劇后我有種強(qiáng)烈的感覺，就是劇中的轉(zhuǎn)折不是單純依靠劇情，而是演員的心理變化，即情緒的轉(zhuǎn)折來達(dá)到這種情節(jié)發(fā)展的效果，這對演員的要求非常高。征糧那一場戲，農(nóng)民們夜以繼日地勞作，期待的就是按期上繳國家規(guī)定糧食以后，自己還可以留有一部分支撐自己的生活，雖然無限疲憊，但收獲之時依舊萬分欣喜。可事不如愿，他們的糧食將全部被國家拿走，他們“吵”，他們“搶”，但最終還是眼睜睜地看著糧食被拋到了木板之上，翻轉(zhuǎn)消失。在舞臺上的演員營造出來的高潮卻不是在這前面的內(nèi)容，而是在接下來整個舞臺的靜默。剛剛還是一片歡騰的農(nóng)莊，氣氛驟變，有的人流淚，有的人顫抖，有的人憤怒演員心理這種近乎于絕望的情緒變化，給了觀眾最大的心靈震撼。由人物心里延伸出來的變化，才是戲劇作品中最彌足珍貴的。

劇中幾處用了童聲歌謠作為背景音樂，而且是舞臺內(nèi)容越沉痛、悲切，歌謠節(jié)奏越明亮、歡快。當(dāng)季莫菲的死訊傳來，他的妻子幾近崩潰，跪地吶喊，然而卻沒有觀眾期待的任何聲音，此刻的她，不僅是痛苦的，還有著多少不甘與委屈。而此時，歡快的童謠又在耳邊響起，觀眾奪眶而出的眼淚被收起，卻體味著內(nèi)心的五味雜陳。

舞臺上的孩子快樂地追逐，音樂依舊熱情、跳躍，而歌詞里，卻唱著“手中拿著沖鋒槍”，面對深重苦難，俄羅斯人難免焦慮，也不無自私，但他們依舊用他們民族特有的英勇，實(shí)現(xiàn)人生偉大的救贖。

李一賡：《兄弟姐妹》的成功是多方面的：既有演員們精湛的表演、也有導(dǎo)演巧妙的舞臺調(diào)度，但從筆者觀點(diǎn)來看，最離不開的還是《兄弟姐妹》故事本身帶給觀眾們的巨大沖擊。故事整體建立于俄羅斯戰(zhàn)后斯大林的集體農(nóng)莊制度時期，用一個小村莊里農(nóng)民們的嬉笑怒罵，將一個時代的悲劇濃縮在了這群小人物的身上。其實(shí)，類似的故事作品非常多，例如《狗兒爺涅

》反映中國人民公社時期的話劇作品，也是非常有代表性的優(yōu)秀作品。而《兄弟姐妹》的最大特色是，故事沒有著力去描寫某一個人物的興衰，它通過幾個主要人物作為代表，既塑造人物、又塑造標(biāo)志性的符號，把小村莊里那種持續(xù)性的、不可避免的悲劇用娓娓道來的方式展現(xiàn)在了觀眾面前。人物在社會悲劇下反映出的人性光輝與丑陋，也正是整個故事的精華所在。

相似的歷史造就相似的人民，《兄弟姐妹》中的各個角色，在一些有相同歷史記憶的觀眾心中有著強(qiáng)烈的共鳴。俄國與中國作為二戰(zhàn)勝利國，不僅沒有得到割地賠款，還面臨著國家百廢待興的局面。資本主義國家早在 19世紀(jì)便通過各種或血腥、或投機(jī)的方式完成了資本的原始積累。而在發(fā)展國家的道路上，并沒有太多的路留給俄、中兩個國家。我們只能通過本國農(nóng)民的辛苦勞作，來完成國家工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的使命。有些聲音認(rèn)為，《兄弟姐妹》是對俄國發(fā)展歷程中的控訴與反思，筆者倒是認(rèn)為，這更像是一種銘記，銘記農(nóng)民這一社會群體在特定的歷史時期為國家做出的無私奉獻(xiàn)，他們用自己的血肉之軀，鑄就了一個國家的基石。竊以為，《兄弟姐妹》無疑是一部英雄主義作品，而英雄便是村莊中的每一位農(nóng)民，他們都是偉大的無產(chǎn)階級建設(shè)者，更是社會主義國家的開拓者，向親愛的農(nóng)民致敬！

高尚：《兄弟姐妹》是一壺酒，初打開時，濃烈嗆鼻，喝下去后，綿軟悠長。

《兄弟姐妹》的“濃烈嗆鼻 ”，體現(xiàn)在這部戲的舞美設(shè)計(jì)和服裝、以及演員那富有感染力和張力的表演上?！熬d軟悠長”，體現(xiàn)在劇情中那洞徹人性的場面和舞臺動作上。

當(dāng)米什卡跟瓦盧哈在倉庫的閣樓纏綿幽會之后，清晨的陽光將其他昨晚沉睡的鄰居們喚醒。兩人在閣樓上卿卿我我，難舍難分，互相擁抱著不忍離去。而周圍清醒過來的鄰居們則在閣樓外自由走動著，為了艱難的生活而繼續(xù)向前奮斗著。這一靜一動的舞臺場面，很好地將那種熾熱的愛的情感無聲的表達(dá)了出來。此時的舞臺就像是一幅畫，一副任誰也不忍去用手撫摸，以免玷污畫布的油畫。可是，這樣一場存在巨大年齡跨度的愛情，很快就在安菲薩和眾鄉(xiāng)親的插手下結(jié)束了。瓦盧哈在后來還是離開了米什卡，離開了林場，嫁到城市中去。而當(dāng)后來為了救自己丈夫盧卡申的安菲薩進(jìn)城后投宿在瓦盧哈的家中時，兩人在聊天中，瓦盧哈依舊向安菲薩表示，自己還愛著米什卡。得到這個消息，安菲薩如同遭受晴天霹靂一般愣在那里，足足地看了瓦盧哈許久許久，繼而說了一句讓人淚眼婆娑的話：天哪，我不知道你真的竟然這么愛他！是啊，連曾經(jīng)為了愛情可以奮不顧身的安菲薩都沒想到，年齡跨度如此之大的米什卡和瓦盧哈，竟然并不是因?yàn)樯淼酿嚳什抛叩搅艘黄?，自己?dāng)初并不相信的愛情的種子，早已在兩人心中生根發(fā)芽，而這愛情的根，竟然比自己想象的還要深還要堅(jiān)固。由真實(shí)生活化的舞臺動作和反應(yīng)，而展現(xiàn)劇情中那隱藏在人物心底的澎湃與驚心動魄，就像清酒中的綿軟余味，感動著我們的身體和情緒，把我們帶回到過去和將來，我們曾經(jīng)經(jīng)歷過的或者即將可能經(jīng)歷的相同的經(jīng)驗(yàn)之中。

張永明：我只是想就幾個問題談一下我自己的看法。首先是自然主義。剛才聽見有的老師在聊這部劇的時候，提到了“自然主義 ”這個詞，好像是說這個劇是“自然主義 ”戲劇，我剛剛和紅帆老師也溝通了，覺得這部劇不是“自然主義 ”，而應(yīng)該是“現(xiàn)實(shí)主義”戲劇。這兩個概念區(qū)分起來有一定的難度，簡單說，我們目前看到的大部分的俄羅斯戲劇包括我國的很多戲劇，都應(yīng)該屬于“現(xiàn)實(shí)主義 ”的。我們常常說的“斯坦尼斯拉夫斯基體系”指導(dǎo)下的作品，大都屬于這個范疇。而“自然主義 ”戲劇絕對不是字面意思理解的“生活化”的貼近現(xiàn)實(shí)的作品就是“自然主義”，而是最早發(fā)源于法國，以左拉發(fā)表《戲劇中的自然主義》為標(biāo)志的一種戲劇流派。最典型的應(yīng)該屬于斯特林堡，他的《朱莉小姐》《父親》是代表作。我們在生活中很容易將其弄混，所以要引起注意。

其次是現(xiàn)實(shí)主義。這里談到現(xiàn)實(shí)主義，很多人也有一個誤解，就是覺得只有表演上“真聽、真看、真感覺”，場景上貼近現(xiàn)實(shí)生活，人物塑造上面真實(shí)飽滿的這類型叫做“現(xiàn)實(shí)主義 ”作品。就我個人了解，在西方的演劇觀念里面，對于“現(xiàn)實(shí)主義 ”風(fēng)格的理解好像是比較豐富的。像奧尼爾的一些作品，里面包含了“象征”“表現(xiàn)”等手段，但是阿瑟米勒認(rèn)為他們都屬于“社會劇”，這點(diǎn)上面可能和我們理解的不一樣。我個人認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義戲劇強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在精神的“現(xiàn)實(shí)”，在藝術(shù)表現(xiàn)手段上面，也可以使用其他的藝術(shù)表現(xiàn)手段，這點(diǎn)是我自己的理解，假如說的不對也請各位老師多多提出寶貴意見。

第三是場面。張先教授曾將戲劇定義為“場與流”，簡單說就是場面和敘事，他認(rèn)為一部好的作品應(yīng)該具備這個特點(diǎn)。以此觀點(diǎn)看《兄弟姐妹》確實(shí)如此。這部劇敘事情緒、場面集中感人，是難得一見的好劇。其中很多場面很感人，比如第一幕中一家人站成一排分面包的場面感人；比如一群村中農(nóng)婦站成隊(duì)形播種的時候的儀式感；比如被征收上來的糧食一點(diǎn)點(diǎn)被傾倒過去，變成一片耀眼的光的時候的悲愴；麗莎婚禮的時候被掀開的紅蓋頭的壯烈等等，一切都盡在不言中，欲說還休，這才是大師的作品。

第四是經(jīng)典?！缎值芙忝谩废胫v述什么？是對集體制度下過得不幸的人的同情，還是對戰(zhàn)爭結(jié)束而傷痛依舊的社會的諷刺？是對貧瘠生活磨礪下的人性的展示，還是僅僅是對深處苦難卻依舊淡定從容直面生活的禮贊。就我個人而言，我覺得都是，又都不是。朵金自己也曾談到：“大的悲劇都是在過去發(fā)生的，可怕之處在于更大的悲劇還在前面等著我們。應(yīng)該對過去的有所反思。 ”在那樣的一個時代里，戰(zhàn)爭是一切生活的全部重心，是集體化時代的最高目標(biāo)，而作為個體的人，應(yīng)該早就被邊緣化了。這里面不光是成為眾矢之的農(nóng)場主席安菲薩，不光是帶著蕩婦名字被人輕視的風(fēng)流寡婦瓦盧哈，不光是無所事事、浪蕩不已的葉爾戈沙，就連大家全部都寄予厚望的青年楷模米什卡也同樣被邊緣化。不信你可以看看，在盧卡申為了村民生活而私下發(fā)糧被捕之后，米什卡帶著寫好的聯(lián)名書讓大家簽字的時候，不是遭到了拒絕嗎？

導(dǎo)演試圖通過這樣的場景告訴我們，在《兄弟姐妹》這部劇中所表現(xiàn)的，是個人命運(yùn)和集體生活之間不可分隔的宿命感。這種宿命感充滿悲劇意味，直抵人心，不光是戰(zhàn)時這樣，即使放在了今天照樣如此！

文字整理：張永明